إستضاف برنامج العلوم السياسية والعلاقات الدولية في معهد الدوحة للدراسات العليا المفكر التونسي الدكتور أبو يعرب المرزوقي الذي ألقى محاضرة بعنوان "هل للإسلام نظرية دولة؟" في مقر المعهد، قدّم لها وأدار النقاش الدكتور عبد الوهاب الأفندي مدير البرنامج. هل للإسلام نظرية دولة؟ كان السؤال الجوهري الذي حاول المفكر المرزوقي الإجابة عنه من خلال وقوفه على مختلف العلاقات التي تتفاعل في ثنائية الإسلام والسياسة، ولهذا الغرض قدم أبو يعرب محاضرته في محورين: الأول اتخذ شكل عرض لما يفيد بوجود نظرية الدولة وبما اعتبره استحالة وجود حقيقة الدولة الإسلامية، سواء ما يتعلق بمفاد وجودها في الماضي ومفاد إمكانية تحقيقها في المستقبل، عبر استعراضه أربعة مواقف، قبل أن ينتقل إلى المحور الثاني والذي خصصه للحديث عن الإثبات الذي يؤكد أن للإسلام نظرية في الدولة وأن لوجود هذه الدولة أدلة في الواقع التاريخي الذي يثبت أنها فعلا تحققت.بحسب المرزوقي فإن الموقفين الأولين ذاتيان ينبعان من الأمة نفسها وينبعان من صراع وصفه بالكاريكاتوري بين دعاة التأصيل ودعاة التحديث، ووفق المرزوقي فإن الموقفين المنتسبين إلى الحضارة العربية الإسلامية ناتجان إما عن التأصيل الذي ظن أن تأصيل الدولة الإسلامية (دولة الإسلام) يتمثل في الصورة التي آلت إليها عندما حطت الحضارة الإسلامية، ليضرب المثال عن ذلك بالمحاولات التي بدأت بطالبان إلى حركة شباب الصومال والتي وصلت ذروتها مع ما يسمى بتنظيم داعش، موقف، يؤكد المرزوقي، أنه يؤصل للدولة الإسلامية ويحققها، ولكنه في الحقيقة صورة كاريكاتورية عن الدولة الإسلامية، بمعنى آخر نفي إمكانية وجودها.أما الموقف الثاني، وفق المرزوقي، فتمثله الحركات الإسلامية التي تدعي أنها حداثية، مشيراً إلى أن كل هذه الحركات الإسلامية إلى حد وقوع الثورة في تونس وغيرها من البلدان العربية في 2011، كانت حركات تحاكي الأنظمة العسكرية الفاشية في الوصول إلى الحكم وفي آليات الحكم رغم أنها إسلامية. ويضيف المرزوقي أن هذه الحركات التي تدعي أنها حداثية وأنها تريد الديمقراطية وأنها تؤمن بحقوق الإنسان هي في الحقيقة أخذت المنهج الفاشي من الأنظمة العسكرية وهي بذلك محاولة للتأصيل وللتحديث المشوهين. بعد ذلك، انتقل المرزوقي إلى المحور الثاني والذي أكد فيه أن للإسلام نظرية في الدولة وأن وجود أدلة على ذلك في الواقع التاريخي يثبت أنها فعلا تحققت، مستدلا بالآية الكريمة 38 من سورة الشورى { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون}، حيث أوضح أن الجماعة خاضعة لقانون هو الاستجابة لربهم يعني الشريعة بالنسبة للدولة الإسلامية (دولة الإسلام)، وأمرهم شورى بينهم فهي تعود على الشكل السياسي ونظام الحكم وطبيعة النظام، وأسلوب الحكم هنا يصبح شورى بينهم أي تسيير بالديمقراطية، قبل أن يطرح السؤال عن المشكل الذي يحول بين الجماعة والعيش السليم، ليجيب أنه المشكل الاقتصادي وهو ما تتكلم عنه الآية من خلال "ومما رزقناهم ينفقون". من خلال هذا التقسيم يرى المرزوقي أن هناك بالفعل نظرية للدولة في الإسلام وأنه ليس هناك دولة في الإسلام تطبق هذه النظرية، فمختلف تجارب الدولة في الإسلام كانت خارج هذه النظرية ولا تستجيب لروحها وأنها لم تطبق نظرية الدولة القائمة على الشورى والعدل وغيرها، بل كانت كما وصفها بالـ"كاريكاتورية". لتنتهي المحاضرة بنقاش عام تفاعلي شارك فيه جمهور الحاضرين من خلال أسئلتهم وآرائهم وانتقاداتهم. ويعتبر أبو يعرب المرزوقي من أشهر المفكرين في العالم العربي، فهو حائز على شهادة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة السوربون الفرنسية سنة 1972م، ثم دكتوراه دولة في الفلسفة العربية واليونانية عام 1991م، وهو متخصص في الفلسفة العربية واليونانية والألمانية. ومن خلال اشتغالاته الأكاديمية أو على مستوى المؤلَّفات، كثيرًا ما تقاطع المرزوقي مع الفكر السياسي العربي القديم، وهو ما نجد أثره بارزًا في أعمال مثل "الاجتماع النظري الخلدوني والتاريخ العربي المعاصر" و"آفاق النهضة العربية" و"النخب العربية وعطالة الإبداع في منظور الفلسفة القرآنية"، وهي أعمال تظهر فيها تخصّصاته في الفلسفتين الإسلامية واليونانية، وانشغالاتهما بالسياسة (المدينة حسب المصطلح القديم)، مع رفدها بالفكر السياسي الحديث، خصوصًا الألماني منه.