تناقش كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة، غداً الإثنين، العلاقة بين الشريعة والأخلاق في الإسلام، وتقارن بين الشريعة وبين أطر العمل القانونية المعاصرة. تتناول المحاضرة الأوجه التي تميز النظام الأخلاقي والفقهي الإسلامي عن القانون المعاصر. وفي سبيل ذلك، يستثمر المحاضِر بعض إشكالات الفلسفة الخُلقية، وأصول المفاهيم وتطوراتها. وهذه المحاضرة هي الأولى من ثلاث محاضرات عامة تحمل عنوان: «ما معنى الشريعة؟». وكل محاضرة من المحاضرات الثلاث تستكشف جانبًا من جوانب الشريعة؛ لإثراء مجالات المعرفة الفقهية والقانونية وتطبيقاتها، وتقديم مقارنات نقدية. العلاقة بين الشريعة والأخلاق في الإسلام علاقة تكاملية وترابطية وثيقة، فكليهما يهدف إلى تهذيب النفس وتنظيم سلوك الإنسان في جميع جوانب حياته. إذ تُعدّ الأخلاق جوهر الإسلام وروحه، فهي الأساس الذي تُبنى عليه الشريعة الإسلامية، فكل أحكام الشريعة تُقصد منها تحقيق مصلحة الإنسان في الدنيا والآخرة، وتُسهم في تهذيب النفس وغرس القيم النبيلة في المجتمع. كما تُحدد الشريعة الإسلامية معايير واضحة للخير والشر، وتُنظم سلوك الفرد في جميع جوانب حياته. فمن خلال الالتزام بأحكام الشريعة، يُمكن للإنسان أن يُحقق السعادة والنجاح في حياته. وتوفر كلية الدراسات الإسلامية منصة فريدة تساهم في الحوارات الفكرية المهمة حول الإسلام في سياق عالمي من خلال مزيج من البرامج الأكاديمية، وتوفر تجربة تعليمية متعمقة، إضافة إلى احتضانها لقسم الأبحاث الذي يضم عدة مراكز ومجموعات بحثية متميزة. كما تزود برامج الماجستير والدكتوراه، التي تقدّمها الكلية، طلبة الدراسات العليا بالتدريب والمهارات اللازمة لمتابعة مسارات مهنية متعددة، سواء في المجال الأكاديمي والبحثي، أو في قطاعات الثقافة والأعمال والتمويل، من خلال مسارات متخصصة تقدّمها الكلية، إلى جانب فرص عديدة للتطوير على مدار العام.

استضاف برنامج كيف أصبحت الذي يبث عبر أثير إذاعة القرآن الكريم اليوم فضيلة الشيخ الدكتور محمد عياش الكبيسي، الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، ودار الحديث عن بعض الدروس والعبر من قصة موسى عليه السلام، واشتملت محاور الحلقة على قبسين من قصته حول طلبه لشد الأزر بأخيه، وطلب الله تعالى له بالقول اللين مع فرعون الطاغية. استهل الضيف حديثه بإيضاح السبب الذي من أجله ذَكَر الله تعالى قصص الأنبياء في القرآن، وأوضح أن القرآن ليس كتاب قصص بل هو منهج حياة متكامل، وأن قصص الأنبياء تُذَكِّر المسلمين بهدي الرسل عليهم السلام وطريقتهم؛ لأجل الاقتداء بهم والسير على نهجهم. وتناول قصة موسى عليه السلام وأبان أنها من أعظم القصص التي وردت في القرآن الكريم، إذ إن لها خصوصية حيث واجه فيها موسى عليه السلام طاغية يحكم دولة عظمى، فاعتبِرت القصة نموذجاً لكل الدعاة الذين يعيشون في دول يحكمها طغاة. وأوضح السبب الذي من أجله طلب موسى عليه السلام من ربه أن يشد أزره بأخيه لقصد تعاضد الخبرات، ولعلم موسى بأنه قادم على شيء خطير يحتاج فيه إلى من يسانده ويشد على أزره. وبين د. عياش من خلال القصة أن موسى عليه السلام أصَّل العلاقة بين الإخوان وأنها تقوم على المحبة أولاً التي تهون كل ما يبذله الأخ لأخيه من حقوق وواجبات كالمودة، والنصرة، والإيثار. وأبان أن القرآن الكريم ركز على البناء الذاتي للداعية من خلال حسن الصلة بالله تعالى وذكره، التي تساعده في الصمود أمام الصعوبات التي تواجهه. يُذكر أن البرنامج يبث من الأحد إلى الخميس من الساعة السادسة إلى السابعة والنصف صباحا، وتتم إتاحة الحلقة على قناة اليوتيوب لإذاعة القرآن الكريم. ويقدم البرنامج يوم الخميس الإعلامي عبد الله البوعينين، والإعلامي أحمد الجربي، وقام بالتنسيق والمتابعة: توفيق أسامة وبإعداد اللقاء د. محمد الهاجري، وفي التنفيذ على الهواء: معتصم السلامة.

أعلنت المجموعة للأوراق المالية (المجموعة)، اليوم السبتـ إطلاقها نشاط التداول بالهامش في بورصة قطر، بعد استكمالها لكافة المتطلبات التنظيمية والفنية الخاصة بالنشاط وحصولها على الترخيص من هيئة قطر للأسواق المالية. وأوضح بيان صادر عن "المجموعة" أن التداول بالهامش هو قيام الوسيط بدفع نسبة مـن القيمة السوقية للأسهم التي يقوم المستثمر بشرائها، كما يتميز التداول بالهامش الذي تقدمه المجموعة بأنه مجاني لسبعة أيام عمل، وتقوم المجموعة بدفع نسبة مـن القيمة السوقية للأسهم التي يقوم المستثمر بشرائها بحد أقصى 66 بالمائة من إجمالي موجوداته من أسهم المؤشر والنقد. وأضاف أنه إلى جانب ذلك يحصل المستثمر على مكافأة المضاربة عن التداولات في حساب الهامش، ويمكنه بيع الأسهم في أي وقت من خلال نظام التداول الإلكتروني مباشرة أو من خلال مركز الاتصال. وقال إن المستثمر سيحصل أيضاً على التوزيعات النقدية والأسهم المجانية، وله جميع الحقوق الخاصة بالأسهم مثل التصويت في الجمعيات العمومية والاكتتاب في أسهم زيادة رأس المال وبيع حقوق الاكتتاب. وأكد أنه تم في التداول بالهامش الالتزام بالضوابط الشرعية، ومنها أن عائدات تداول الأسهم غير المجازة شرعاً ستحول إلى المصارف والأعمال الخيرية، منبهاً في هذا السياق إلى أن الهيئة الشرعية أجازت للمجموعة العمل بالهامش. وأشار في معرض الحديث عن شروط منح الهامش للمستثمر، إلى أنه يجب أن يكون له حساب تداول لدى المجموعة، وأن يفتح حساب الهامش، وأن لا يقل الحد الأدنى لموجودات المستثمر عن مائة ألف ريال من الأسهم المدرجة في مؤشر بورصة قطر أو النقد، وأن يكون شخصا طبيعيا وليس لديه وكيل أو وصي، ولا يقل عمره عن 22 سنة ميلادية.

يعقد بجامعة قطر غداً، السبت، اللقاء السنوي لأولياء أمور الطلبة الجدد المقبولين للفصل الدراسي خريف 2016 في مختلف الكليات والذي تنظمه وحدة برنامج أولياء الأمور بإدارة القبول بالجامعة. ويهدف اللقاء لدعم وتعزيز التواصل والحوار ومشاركة أولياء الأمور في العملية التعليمية، وتعزيز تواصلهم مع الجامعة وكلياتها وأقسامها بما يحقق رسالتها وأهدافها على مختلف الأصعدة. وتحتضن قاعة ابن خلدون في الجامعة اللقاء وذلك على فترتين صباحية تبدأ في تمام التاسعة والنصف لأولياء أمور الطلبة المقبولين في كليات الإدارة والاقتصاد – التربية – القانون – الشريعة والدراسات الإسلامية – الصيدلة، فيما تبدأ الفترة الثانية في تمام الساعة الثالثة والنصف عصراً لأولياء أمور الطلبة المقبولين في كليات الآداب - العلوم – العلوم الصحية – الهندسة – الطب. ويتضمن اللقاء ورشة تدريبية لتعزيز دور أولياء الأمور في المجتمع الجامعي لدعم نجاح وتطوير الطلبة وتعزيز تواصلهم مع أبنائهم ومتابعة وضعهم الأكاديمي مع استعراض عدد من تجارب الخريجين في هذا السياق. ومن المقرر أن تتم دعوة أولياء الأمور للاشتراك في أنشطة المرافق الجامعية والمكتبة، حيث تقدم لهم امتيازات خاصة.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :التاسعة والعشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ، أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة التاسعة والعشرون: الأمة الإسلامية اليوم هي أحوج ما تكون إلى البحث عن المشتركات فيما بينها ، وهي كثيرة جداً ، فجميع المذاهب والطوائف الإسلامية تشترك في أصول العقيدة من الإيمان وأركانه الأساسية من "الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى"، والأركان الخمسة للإسلام من (الشهادتين ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج) وفي التوجه إلى قبلة واحدة ، وإلى اعتماد مصحف واحد دون الخلاف عليه ، وفي العدو المشترك والمصالح المشتركة ، حيث إنهم جميعاً يتفقون على أن الصهيونية والصليبية والعلمانية والإلحاد والتحلل الجنسي أشد أعدائهم ، وأنهم يعتبرون قضايا الأمة الرئيسية (كفلسطين والقدس) القضية التي هم جميعاً مستعدون للتضحية في سبيلها ، وأنهم جميعاً يعرفون حق المعرفة أن أعداءهم لا يفرقون فيما بينهم ، وهذا هو التقرير الأخير الصادر من معهد راند الاستراتيجي الذي له دور كبير في صياغة القرار الأمريكي ، ينص على أن جميع المسلمين (التقليديين ، والأصوليين ، والليبراليين ، والصوفية ، والشيعة والسنة....) لا يعتمد عليهم ، ولا ينبغي للسياسة الأمريكية أن تتحالف معهم إلاّ تكتيكاً للقضاء من خلالهم على جماعة أخطر ، فقد جعلهم كلهم في سلة واحدة ، ثم اقترح إسلاماً جديداً سماه الإسلام الديمقراطي المدني الذي يقبل بجميع القيم الغربية وضرب المثل لهذا الإسلام الجديد بأفكار مصطفى كمال اتاتورك الذي فرض العلمانية الإلحادية ، وحارب الإسلام ، ومنع الأذان باللغة العربية ، وأعدم كثيراً من الدعاة أو حاكمهم . هذا هو الإسلام الذي يقبله المشروع الصهيوني ، واليمين الأمريكي المتصهين . أو ما تكفي كل هذه المشتركات بين المسلمين جميعاً ؟ او ما تجمعهم الشدائد والمخاطر والأعداء الكثيرون الذين تداعوا على هذه الأمة كما تداعت الأكلة على قصعتها ؟ . علاج الأمة في الالتفاف حول الثوابت وقبول الاجتهادات المخالفة في المتغيرات : فقد جاءت نصوص الشريعة مركزة في نصوصها القطعية على الأسس والأركان التي يبنى عليها هذا الدين ، وتوضيح العقيدة الصحيحة ، والقيم والأخلاق الراقية ، وأسس المعاملات والتعامل مع الناس جميعاً تاركة التفاصيل في معظم الأشياء للأدلة الظنية ، أو للاجتهادات الإنسانية في ظل المبادئ العامة والقواعد الكلية . وبذلك جمعت الشريعة بين الثوابت التي لا تقبل التغير (أي بمثابة الهيكل العظمي للإنسان ) ، والمتغيرات التي تشبه أحوال الإنسان العادية القابلة للتغير وبذلك انسجمت الشريعة التي أرسلها للإنسان مع الإنسان الذي نزلت عليه : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ). فالإنسان ثابت في حقيقته وجوهره وأصل عقله وروحه ونفسه ومكوناته وضرورياته وحاجاته العامة إلى المأكل والملبس والمشرب ( وإن كانت النوعيات مختلفة لكن الأصل العام لم يتغير منذ خلق الإنسان إلى يومنا هذا ) ، ولكن الإنسان متغير في معارفه ، وفي إمكاناته للتسخير وعلومه ، وفي أنواع ملابسه ومشاربه ومآكله ومساكنه. وبهذه الصفة العظيمة الجامعة بين الاستفادة من النقل والعقل ، وبين الثوابت والمتغيرات يجتمع في الإنسان خير الدنيا والآخرة ، ويتحقق له التآلف والمحبة والتقارب الحقيقي ، لأننا حينئذٍ نتعاون ونتحد فيما أجمعنا عليه من الثوابت ، ويعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه ، لأنه من المتغيرات الاجتهادية التي تقبل أكثر من رأي . فالمقصود بالثوابت هنا الأحكام الإسلامية التي ثبتت بأدلة قطعية الدلالة والثبوت أو بالإجماع الصحيح الثابت الذي مضت عليه الأمة في قرونها الثلاثة الأُوَل . وعلى ضوء ذلك فالثوابت تشمل أركان الإيمان الستة ( الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره من الله تعالى ) ، وأركان الإسلام الخمسة ( الشهادة والصلوات الخمس ، والزكاة والصوم والحج لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وتشمل كذلك القيم والأخلاق الثابتة ، والأحكام الأسس العامة لأحكام الأسرة في الإسلام ، والأحكام والمبادئ العامة للمعاملات والجهاد ، والعلاقات الدولية ، والقضاء ونحو ذلك ، والخلاصة أن كل حكم من أحكام الإسلام في جميع مجالات الحياة إذا ثبت بدليل قطعي الثبوت والدلالة أو بإجماع الأمة إجماعاً صحيحاً قائماً على الدليل وليس العُرف فهو من الثوابت التي يجب الالتزام بها ، وعدم التهاون في حقها ، إلا ما هو من قبيل الضرورات التي تبيح المحظورات . وأما المتغيرات فالمقصود بها هنا هي الأحكام التي تثبت بدليل ظني ( سواء أكانت الظنية في دلالة النص وثبوته ، أم في أحدهما ) أو باجتهاد قائم على القياس أو المصالح المرسلة ، أو العرف ، أو مقاصد الشريعة أو نحو ذلك . فنطاق المتغيرات في الفتاوى والأحكام الفقهية الظنية واسع جداً وهو يشمل كل الاجتهادات الفقهية السابقة، إضافة إلى منطقة العفو التي تقبل التغييرات بشكل واضح حسب الاجتهادات الفقهية . يقول إمام الحرمين : (إن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ، ولا تفي النصوص بعشر معشارها). وذلك لأن الاجتهادات الفقهية السابقة لفقهائنا الكرام ـ ما دامت ليست محل إجماع ـ تقبل إعادة النظر، بل ينبغي إعادة النظر فيها وغربلتها بكل تقدير واحترام من خلال الاجتهاد الانتقائي، والترجيح فيما بينها للوصول إلى ما هو الراجح، ثم تنزيله على قضايا العصر بكل دقة ووضوح . بل يمكن إعادة النظر في فهم هذه النصوص الظنية مرة أخرى على ضوء قواعد اللغة العربية وأصول الفقه ، والسياق واللحاق وحينئذٍ يمكن الوصول إلى معان جديدة وأحكام جديدة لم ينتبه إليها السابقون ، أو لم يخترها الجمهور ، بل ذكرها قلة قليلة من السابقين . وأما منطقة العفو فيكون الاجتهاد فيها اجتهاداً انشائياً لابد من توافر شروط الاجتهاد وضوابط من يتصدى له . الثبات والتغير أو التطور عند السلف وأثر ذلك على الوحدة : المقصود بالسلف هم أهل القرون الثلاثة الأولى من عمر هذه الأمة الإسلامية ؛ اعتماداً على حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين : (خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم....) وقد بيّن العلماء أن الخيرية تعود إلى القرب من ينبوع النبوة وتربية الرسول صلى الله عليه وسلم ، والصفاء والنقاء ، فالسلف ليس مذهباً معيناً ، ولا حكراً على فئة معينة ، وإنما أهل السلف هم أهل المذاهب والآراء المعتمدة في إطار الكتاب والسنة. وشاء الله تعالى أن تتكامل أصول الفقه للمذاهب الفقهية ، وللفكر في هذه القرون وأن يكون أئمة الفقه في هذه العصور الثلاثة ، وأن تتقدم الأمة ، وتتحقق الحضارة العظيمة لهم خلال هذه القرون الثلاثة ، فأصبحت الأمة خلال القرون الثلاثة الأولى أمة قوية البنيان مرعوبة الجانب ، متقدمة في العلوم والثقافة والفنون حققت أعظم حضارة في وقت قصير ، وغدت رائدة العالم وقائدته ، وتطور السلف خلال القرون الثلاثة أكثر مما تطور الخلف في عصورهم الطويلة ، وتطور الفقه الإسلامي النظري والعملي تطوراً عظيماً حيث استطاع أن يستوعب كل الحضارات والأفكار من خلال صياغتها بما يتفق ومبادئ الإسلام وقواعده وأحكامه ، فلم يعجز عن إيجاد أي حل فقهي لأية مسألة أو نازلة أيا كانت درجة حداثتها وتعقيدها ، كما استطاع الفكر الإسلامي أن يبقى صامداً بثوابته ، وأن يتطور من خلال البناء والرد على كل الأفكار المخالفة والزندقة ، والسفسطة ، مستعيناً بالنقل الصحيح والعقل السليم للوصول إلى القناعة الكاملة والاطمئنان التام ، والأخذ بعنق النصوص وليها في سبيل دعم رأي معين .

أدى طلاب الصف العاشر والصف الحادي عشر اليوم اختبار مادة التربية الإسلامية وسط حالة من أجواء من الرضا والإرتياح من قبل الطلاب، حيث راعت الاسئلة جدول المواصفات وجاءت في مستوى الطالب المتوسط. وقال أحمد الطويل معلم مادة التربية الاسلامية بمدرسة عمر بن عبد العزيز الثانوية إن اختبار التربية الإسلامية للعاشر والحادي عشر طبقًا لآراء بعض الطلاب متوازنة وموافق لجدول المواصفات الذي يراعي مستويات التفكير المختلفة للطلاب مع وجود بعض الأسئلة للمستوى الممتاز، وأن السواد الأعظم من الطلاب قد خرج راضيا عن مستوى الاختبار، وأعرب عن سعادته وارتياحه لما لاحظه على وجوه الطلاب من سعادة وارتياح أثناء مروره على اللجان. وأضاف أن أسئلة التربية الإسلامية قد راعت الفروق الفردية ولم تخرج عن المعايير المقررة على طلاب العاشر و الحادي عشر ولم ترد إلينا شكاوى تتعلق بالاختبار. وأكد عددا من طلاب الصفين العاشر والحادي عشر للشرق أن اختبار الشرعية جاء مناسبا لجميع الطلاب حيث ان هناك الكثير من الطلبة خرجوا بعد مضي منتصف الوقت كما ان الاختبار راعى التوقيت الزمني للاختبار فضلا عن ان اللجان لم تشهد اية شكاوى من قبل الطلاب بينما أدى أمس طلبة الصفوف من الرابع إلى التاسع اختبار مادة الرياضيات والتي جاءت في مستوى الطالب المتوسط باستثناء بعض المسائل الرياضية التي تفرق بين الطالب المتميز والمتوسط حيث اكد عدد من مديري المدارس أن اختبار الرياضيات جاء شاملا ومن المنهج المدرسي وراعى كافة معايير هيئة التقييم بوزارة التعليم والتعليم العالي في وضع اختبارات نهاية الفصل الدراسي الثاني فضلا عن أن الطلاب خرجوا بعد مضي منتصف الوقت بعد أن تأكدوا من اجاباتهم من خلال المراجعة الجيدة لورقة الاختبار داخل اللجان .

أفادت تقارير إخبارية بأن اشتباكات عنيفة دارت اليوم الاثنين في بنينا بمدينة بنغازي الليبية وحول معسكر 17 فبراير بين قوات اللواء المتقاعد خليفة حفتر وأنصار الشريعة وحلفائها. وأضافت صحيفة "الوسط" الليبية أن مسلحين متحصنين بمناطق القوارشة وسيدي فرج قاموا باستهداف منطقة بنينا بصواريخ الجراد بشكل عشوائي، ما أسفر عن سقوط قتيل وإصابة اثنين آخرين، وأسفر القصف عن أضرار مادية بأحد المنازل.

طالب المفتي العام الليبي، الشيخ الصادق الغرياني، تنظيم "أنصار الشريعة" بإعلان "براءته من كل ما نسب إليها من عدم اعترافه بالحكومة وتكفيره للجيش والشرطة والخروج على النظام". كما دعا المفتي في رسالة نُشرت على الموقع الرسمي لدار الإفتاء الليبية التنظيم اليوم الأحد، إلى "الانخراط في أجهزة الدولة ومؤسساتها والمشاركة في انتخابات مجلس النواب المقبلة". وكان المفتي دائم الدفاع عن "أنصار الشريعة"، ويطالب الجهات التي تتهم التنظيم بالوقوف وراء عمليات القتل والتفجير بضرورة تقديم أدلة على تورطه في ذلك في حين تتهم عدة جهات مدنية وسياسية وحزبية التنظيم بالوقوف وراء سلسلة الاغتيالات في كل من بنغازي ودرنه (شرق). وتنظيم أنصار الشريعة الذي يصفه السكان المحليون بالـ"متشدد" تأسس بعد ثورة 17 من فبراير 2011 التي أطاحت بحكم الرئيس الراحل معمر القذافي، فيما يرفض التنظيم الاعتراف بالحكومة ويكفر الجيش والشرطة ويدعو لإقامة الشريعة الإسلامية في البلاد.

قال العقيد محمد الحجازي المتحدث باسم عملية الكرامة بقيادة اللواء المتقاعد خليفة حفتر القائد السابق للقوات البرية الليبية اليوم الجمعة، إن اشتباكات اندلعت بين قوات حفتر ومجموعة تابعة لتنظيم "أنصار الشريعة" في منطقة سيدي فرج أطراف مدينة بنغازي شرق ليبيا. وأوضح الحجازي لـ "وكالة أنباء التضامن" أن الاشتباكات التي اندلعت في منطقة سيدي فرج أسفرت عن تدمير ثلاث سيارات تابعة لتنظيم أنصار الشريعة تحمل أسلحة. ولم يذكر المتحدث ما إذا كانت الاشتباكات أسفرت عن سقوط قتلى وجرحى أو ما إذا كانت توقفت أو ما زالت جارية. من جهة أخرى، ذكرت بوابة الوسط الالكترونية الليبية أن شخصا لقي حتفه وأصيب اثنان آخران اليوم الجمعة، في بوهديمة ببنغازي، على خلفية الاشتباكات المسلحة بين شباب المنطقة وتنظيم "أنصار الشريعة"، والتي هدأت نسبيًا صباح اليوم بعد أن اندلعت بسبب نصب عناصر التنظيم حاجزًا وهميًا بالمنطقة.

دعت الحكومة الليبية المؤقتة مواطنيها إلى "رفع الغطاء عن التنظيمات المتطرفة والوقوف صفًا واحدًا أمام هذه التنظيمات التي تحاول هدم الوطن وزرع ثقافات وافدة ذات تصورات مشوهة للدين الإسلامي لا تمت بأي صلة لثقافة وأخلاق وانتماء الليبيين". وقالت الحكومة الليبية في بيان نشرته على موقعها الإلكتروني إن "جماعة أنصار الشريعة خرجت على الملأ ببيان يكشف أهدافها في استباحة دماء الليبيين وتقويض مساعيهم لبناء الدولة الليبية الجديدة متخذين من ستار الدين الإسلامي الحنيف، بكلام حق أريد به باطل، شعارًا لتحقيق مآربهم في التحكم في رقاب الناس باسم الدين، وكأن الليبيين ليسوا مسلمين". وأكدت الحكومة، في البيان الذي نشرته صحيفة "الوسط" الليبية، أن حديثها يعزز ما نبهت إليه في بيان سابق من "أن ليبيا تتعرض للإرهاب الممنهج من قبل مجموعات متطرفة تسعى إلى أن تكون ليبيا وكرًا للإرهاب العالمي"، ودعت للوقوف صفًا واحدًا ضد الظلم والإرهاب والظلام. وأكد البيان أن "إسلام الليبيين ليس محلاً للمزايدة من أحد، مهما كان، فالليبيون مسلمون وسطيون متمسكون بدينهم لا يمكن التشكيك في عقيدتهم ولن يرضوا باحتكار أحد تفسير الإسلام". ودعت الحكومة جميع الأطراف - وعلى رأسها مفتي الديار الليبية ومجلس علماء ليبيا والمؤتمر الوطني العام- إلى تحديد موقفها من هذه الجماعة وغيرها من الجماعات وبيان الرأي الشرعي والسياسي فيها بكل وضوح حتى يكون الليبيون على بينة من الذي قد تشهده الأيام المقبلة وتحديد كيفية التعامل معها.