ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. ففعل المعصية أو الاتفاق على الفاحشة في نهار رمضان هو من الزور الذي يحبط أجر الصوم ويذهب بثوابه، وإن كان الصوم لا يحكم ببطلانه بل يكون مسقطا للفرض إذا لم يفعل الشخص ما يبطل الصوم من المفطرات المعروفة. ولكنه يخشى أن يكون قد حبط عمله وذهب أجر صومه ولم يحصل له منه إلا التعب، كما في الحديث: رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش. والصوم إنما شرعه الله لتحقيق التقوى كما قال تعالى: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فمن صامت جوارحه عن المفطرات ولم يصم عما يغضب رب الأرض والسماوات فإنه لم يحقق حكمة الصوم ولا صام الصوم النافع الكامل.

الطفل قبل بلوغه لا يجب عليه الصوم بإجماع المسلمين، لكن يجب على وليه أمره به إذا بلغ سبع سنين، وكذا بقية الطاعات، ويضربه عليها لعشر، لما في الصحيحين عن الربيع بنت معوذ في حديث صوم يوم عاشوراء... وفيه: ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. وروى ابن خزيمة عن رَزينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل. قال ابن حجر عن الحديث: (أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به). ثم قال معلقًا على حديث الربيع : (وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام، كما تقدم لأن من كان في مثل السن الذي ذكر في الحديث فهو غير مكلف). وقال النووي: (وفي هذا الحديث تمرين الصبيان على الطاعات وتعويدهم على العبادات لكنهم ليسوا مكلفين).

من شروط صحة الصوم الجزم في النية، أي أن ينوي الصائم صوم الغد نيةً قاطعة بلا تردد. وقد نص الفقهاء على اشتراط الجزم؛ لأن التردد ينافي حقيقة النية. جاء في الموسوعة الفقهية: «الجزم، فقد اشترط في نية الصوم قطعًا للتردد، حتى لو نوى ليلة الشك صيام غد إن كان من رمضان لم يجزه، ولا يصير صائمًا لعدم الجزم، فصار كما إذا نوى أنه إن وجد غداءً غدًا يفطر، وإن لم يجد يصوم». فالعبرة بالنية الأخيرة المستقرة قبل دخول وقت الصوم، لا بالخواطر أو النيات التي لم يُبنَ عليها عمل. كما أن التلفظ بالنية ليس شرطًا، بل محلها القلب، وهي أمر يسير لا يحتاج إلى تكلف؛ فمجرد العزم في أي جزء من الليل على صيام الغد يكفي. قال ابن قدامة في المغني: «ومعنى النية القصد، وهو اعتقاد القلب فعل شيء، وعزمه عليه من غير تردد، فمتى خطر بقلبه في الليل أن غدًا من رمضان، وأنه صائم فيه، فقد نوى».

الصلاة والصيام ركنان عظيمان من أركان الإسلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا» متفق عليه. ومن ترك الصلاة أو الصوم جاحدًا لوجوبهما كان كافرًا باتفاق أهل العلم. أما من ترك الصلاة تكاسلًا، فقد اختلف فيه العلماء، ورجّح جمع منهم أنه كافر خارج عن ملة الإسلام. وأما من ترك الصوم تكاسلًا، فإنه لا يكفر عند جماهير أهل العلم، لكنه يرتكب كبيرة عظيمة، ويعرّض نفسه للعقاب الشديد، ولا يجوز إقراره على هذا المنكر. فمن صلى وترك الصوم كان آثمًا إثمًا عظيمًا. ومن صام وترك الصلاة، فإن صومه لا ينفعه على القول بكفر تارك الصلاة، ومن لا يكفّره يرى أنه ارتكب ذنبًا عظيمًا لا يسقط عنه وجوب الصلاة. وعلى كل حال، لا يُقال لمن يصلي: اترك الصلاة، ولا يُقال لمن يصوم: اترك الصوم، بل يُؤمر بكل واجب، ويُنهى عن كل معصية.

المقصود بالصائمين الذين يدخلون من باب الريان: الذين يكثرون من الصوم في الدنيا، وليس المراد من مات صائمًا، ولا من مات في شهر رمضان. قال القسطلاني في إرشاد الساري: (إن في الجنة بابًا يقال له الريان)، نقيض العطشان، وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه، بأنه مشتق من الريّ، وهو مناسب لحال الصائمين؛ لأنهم بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا، يدخلون من باب الريان؛ ليأمنوا من العطش. وفي التيسير شرح الجامع الصغير: (يدخل منه) إلى الجنة (الصائمون يوم القيامة) يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا (لا يدخل منه أحد غيرهم). وقال الطيبي في مشكاة المصابيح: والمعنى: أن الصائم بتعطيشه نفسه في الدنيا، يدخل من باب الريان ليأمن من العطش. وعليه، فالمراد بالصائمين هنا: الذين يكثرون من الصوم في حياتهم، لا من مات وهو صائم، ولا من مات في رمضان.

الصيام له مكانة عظيمة في الإسلام، فهو الركن الرابع منه بعد الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وله فوائد كثيرة. ومن فوائد الصيام حصول المحبة والتماسك بين أفراد المجتمع، فأغنياء المسلمين عندما يجدون مس الجوع في صيامهم يجعلهم ذلك يتذكرون حال الفقراء الذين يتأثرون بالجوع في غالب أوقاتهم وليس في رمضان، فيترتب على ذلك أن يقوموا بالتصدق على هؤلاء الفقراء فيثمر ذلك محبة وألفة في المجتمع، وقد ثبت الترغيب في إفطار الصائم. أضف إلى ذلك ما يحصل بالصيام من التزام المجتمع بالإمساك في وقت واحد والإفطار كذلك مما يقوى معاني الترابط والاتحاد في المجتمع. فالصيام إذن ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو عبادة تصوغ الفرد، ومن ثم تُصلح المجتمع، وتبني أواصر المودة والتكافل والوحدة بين أفراده.

أوضحت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية حكم من أكل أو شرب عامداً ظناً منه أن وقت الفجر لم يدخل بعد ثم تبين له أن الفجر قد طلع وأن طعامه وشرابه وقعا بعد طلوعه. وقالت ضمن أسئلة رمضانية عبر حسابها بمنصة إكس، اليوم السبت: من أكل أو شرب وهو يظن أن الفجر لم يطلع، ثم بان خلاف ظنه، فعليه قضاء ذلك اليوم إن كان من صوم واجب، (إذا لا عبرة بالظن البين خطؤه) وهذا مذهب جماهير العلماء، منهم الأئمة الأربعة، ودليلهم على ذلك قوله سبحانه: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة:187]. وللإيضاح بحسب موقع إسلام ويب رداً على سؤالما حكم أن يستمر الصائم في الأكل حتى أثناء أذان الفجر؟: فإن الأصل أن الصائم يمسك إذا طلع الفجر؛ أذن المؤذن، أو لم يؤذن. فمن تيقن أن الأذان في بلد معين يؤذن مع طلوع الفجر، فعليه الإمساك بمجرد سماعه الأذان. وبناء على ذلك؛ يكون من يأكل أثناء الأذان مفطراً، ويلزمه قضاء ذلك اليوم، والدليل على ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. متفق عليه. وكان ابن أم مكتوم لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر. وبيّنت عبر حسابها بمنصة إكس اليوم الإثنين أن من أكل أو شرب وهو يظن أن الفجر لم يطلع، ثم بان خلاف ظنه، فعليه قضاء ذلك اليوم إن كان من صوم واجب (إذ لا عبرة بالظن البين بالظن خطؤه) وهذا مذهب جماهير العلماء، منهم الأئمة الأربعة، ودليلهم على ذلك قوله سبحانه: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ). ورداً على سؤال ما حكم أن يستمر الصائم في الأكل حتى أثناء أذان الفجر؟ يوضح موقع إسلام ويب أن الأصل أن الصائم يمسك إذا طلع الفجر؛ أذن المؤذن، أو لم يؤذن. فمن تيقن أن الأذان في بلد معين يؤذن مع طلوع الفجر، فعليه الإمساك بمجرد سماعه الأذان. وبناء على ذلك؛ يكون من يأكل أثناء الأذان مفطراً، ويلزمه قضاء ذلك اليوم، والدليل على ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. متفق عليه. وكان ابن أم مكتوم لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر.

التخطيط للمعصية، أو الاتفاق عليها، أو السعي إليها في نهار رمضان – هي ذنوب محرّمة في الأصل، وتزداد قبحًا وجرأة إذا وقعت في شهر رمضان؛ لأنه شهر تعظيمٍ للحرمات وتربيةٍ للنفس على التقوى. لكن من جهة الحكم الفقهي المتعلق بصحة الصوم: مجرد العزم على المعصية، أو السعي إليها، أو الاتفاق عليها في النهار، لا يُبطل الصوم من حيث إسقاط الفرض، ما لم يقع المفطر نفسه في وقت الصيام. فلو سافر شخص في النهار بنية فعل معصية في الليل، أو اشترى شيئًا ليستعمله في الحرام بعد الغروب، أو رتّب موعدًا لفعل محرّم في الليل، فإن صومه لا يفسد بذلك من الناحية الفقهية، لأنه لم يقع منه مفطرٌ أثناء النهار. لكن ينبغي التفريق بين صحة الصوم وبين كماله وأجره. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» رواه البخاري.

يتعرض بعض الناس أثناء نهار شهر رمضان للقيء بين عمد ودون قصد وهما أمران يثيران التساؤل حول حكمها الشرعي وما الفارق بينهما. والحكم الشرعي أن من تعمد استخراج القيء بأي طريق فسد صومه ولزمه القضاء،أما من خرج منه القيء دون تعمد رغماً عنه فالصوم صحيح ولا يجب قضاؤه. وفي فتوى سابقة بيّنت وزارة الأوقاف واشؤون الإسلامية استناداً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض. (رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم). وفي رد على سؤال:تقيأت في نهار رمضان. لم يغلبني القيء، ولكن آلمتني معدتي، فقمت لأتقيأ، وحدث ذلك دون أن أضع إصبعي في فمي، أو نحو ذلك، فهل أنا ممن غلبهم القيء، ولا يلزمني القضاء؟، يوضح موقع إسلام ويب أنالقيء يفطر به الصائم إذا وقع باختياره، ولا يفطر به إذا غلبه؛ لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ ذَرَعَهُ اَلْقَيْءُ، فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ، فَعَلَيْهِ اَلْقَضَاءُ. رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ. قال في تحفة الأحوذي: (وَمَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ) بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، أَيْ: غَلَبَهُ، وَسَبَقَهُ فِي الْخُرُوجِ، (فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ)؛ لِأَنَّهُ لَا تَقْصِيرَ مِنْهُ، (وَمَنِ اسْتَقَاءَ عَمْدًا) أَيْ: مَنْ تَسَبَّبَ لِخُرُوجِهِ قَصْدًا، (فليقض). فإذا تعمدت إخراج القيء، ولو دون إدخال الاصبع في الفم، فإنه يلزمك القضاء، وإن لم تتعمدي، فلا قضاء عليك. ولا يلتبس على الشخص عادةً التفريق بين غلبة القيء وتعمده. وعن سؤال آخر:كنت أغسل أسناني بالفرشاة والمعجون. فخرج من دون رغبة مني، قليل من القيء.. هل يبطل هذا الصيام؟، يشير موقع إسلام ويب إلى أنه إذا لم تتعمد القيء، ووصل إلى حلقك، ثم قمت بطرحه، ولم تبتلعه؛ فصومك صحيح. فإن ابتلعته باختيارك بعد وصوله إلى محل يمكن منه طرحه؛ فقد فسد صومك، وعليك قضاء ذلك اليوم. وأما لو عاد إلى جوفك بغير اختيارك، فلا تفطر؛ لقول النبي صلى الله علية وسلم: من ذَرَعَه القيء، فلا قضاء عليه. ومن استقاء، فعليه القضاء. رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني وحسنه السيوطي. ومعنى ذرعه القيء أي: غلبه، ولم يستطع دفعه. قال الخطابي في معالم السنن: لا أعلم خلافاً بين أهل العلم ‌في ‌أن ‌من ‌ذرعه ‌القيء فإنه لا قضاء عليه. ولا في أن من استقاء عامداً أن عليه القضاء.... وقال: ويدخل في معنى من ذرعه القيء: كل ما غلب عليه الإنسان من دخول الذباب حلقه، ودخول الماء جوفه إذا وقع في ماء غمْر، وما أشبه ذلك. فإنه لا يُفسد صومه شيء من ذلك.

التعبّد – من صلاة العشاء مع الجماعة، ثم أداء بعض التراويح، ثم الجلوس للذكر دون متابعة الإمام في الركوع والسجود، أو الانصراف قبل انتهاء الإمام – لا يُعد محرَّمًا في ذاته، ولا يأثم فاعله، لأن صلاة التراويح سنة مؤكدة وليست واجبة. غير أن هذا الفعل خلاف الأولى، وفيه تفويت لأجر عظيم دلت عليه النصوص. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ». رواه الترمذي وغيره وصححه عدد من أهل العلم. وهذا الحديث يدل على فضل عظيم لمن لازم الإمام في صلاة التراويح حتى يفرغ منها، بما في ذلك صلاة الوتر، إذ يُكتب له أجر قيام ليلة كاملة، وإن لم يقمها كلها.

من المعلوم أن وقت الإفطار يحلّ بغروب الشمس، كما جاء في الحديث المتفق عليه عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ». فإذا تبيّن للإنسان أنه كان يفطر قبل غروب الشمس ظانًّا أن الوقت قد دخل، فإن جمهور أهل العلم يرون وجوب قضاء تلك الأيام؛ لأن شرط صحة الصوم أن يكون الإفطار بعد تحقق الغروب. وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة، إلا أن قول الجمهور هو لزوم القضاء احتياطًا للعبادة.ومع ذلك، فإن من أفطر خطأً من غير تعمد انتهاك حرمة الشهر، فلا إثم عليه إن شاء الله؛ لأن الخطأ غير مقصود، وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.

تتواصل سلسلة محاضرات تيسير فقه الصيام بمسجد محمد بن حسن بالوكرة غداً الأحد، حيث يحاضر الداعية حسين محمد، ضمن البرنامج الدعوي لعيد الخيرية بالوكرة استعدادا لشهر رمضان. وهذه المحاضرة هي الأخيرة التي يقدمها الشيخ حسين محمد، حيث قدم ثلاث محاضرات خلال الأسابيع الماضية يوم الأحد في شهر شعبان الجاري. وتأتي سلسلة تيسير فقه الصيام ضمن برنامج الاستعداد والتجهيز لاستقبال شهر رمضان المبارك بإيمان وهمة عالية وإقبال على الطاعات وفعل الصالحات، فينبغي على المسلم ألا يفرط في مواسم الطاعات، وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين عليها، وأن يتعرض لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وقد كان السلف الصالح يدعون الله أن يبلغهم رمضان ستة أشهر، ثم يدعونه أن يتقبله منهم ستة أشهر.

يحاضر الداعية محمد عبدالواحد مساء غداً الثلاثاء بجامع صهيب الرومي الشيخ ، ضمن سلسلة محاضرات تيسير فقه الصيام التي ينظمها فرع الوكرة بعيد الخيرية، استعدادا لشهر رمضان. وكان الشيخ عبدالواحد حاضر ضمن هذه السلسلة الأسبوع الماضي متناولا الحديث عن فقه الصيام وأحكامه وما ينبغي على المسلم معرفته ليكون صومه صحيحا موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويشتمل الصوم على ركنين أساسين، الأول النية: ومعناها القصد، وهو اعتقاد القلب فعل شيء، وعزمه عليه من غير تردد، والمراد بها هنا قصد الصوم، والدليل على أن النية ركن لصحة الصيام، قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، وحديث "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له"، ومحل النية القلب، ولا يشرع التلفظ بها، وهو خلاف السُّنَّة؛ لأنها عمل قلبي لا دخل للسان فيه، وحقيقتها القصد إلى الفعل امتثالاً لأمر الله تعالى، وطلباً لثوابه، ويشترط في النية لصوم رمضان التبييت، وهو: إيقاع النية ليلاً، وبعض الفقهاء يعد النية شرطاً لصحة الصيام لا ركناً من أركانه، والمقصود أنه لا بد منها لصحة الصوم. أما الركن الثاني: فهو الإمساك عن المفطرات من طعام، وشراب، وجماع، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ودليل ذلك قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل، والمراد بالخيط الأبيض والخيط الأسود، بياض النهار وسواد الليل، وذلك يحصل بطلوع الفجر الصادق، وفي الحديث: إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم. وهناك شروط ذكرها أهل العلم لا بد من توفرها حتى يجب الصوم على العبد، وهي: أن يكون مسلماً بالغاً عاقلاً مقيماً قادراً خالياً من الموانع الشرعية. فلا يصح الصوم من الكافر، ولا يجب الصوم على الصغير غير البالغ لعدم التكليف، ولكنه يصح منه، ويكون في حقه نافلة، ولو أفطر في أثناء النهار فلا شيء عليه، ويستحب تدريبه على الصوم ليعتاد عليه، ولئلا يجد صعوبة فيه حال البلوغ، ولا يجب الصوم على مجنون, ولو صام حال جنونه, لم يصح منه, لأن الصوم عبادة مفتقرة إلى النية والمجنون لا يتصور منه النية، ولا يجب الصوم على غير القادر لمرض دائم، أو كبر، ويطعمان أو نحوه، ولا على المسافر، ولكنهما يقضيانه حال زوال عذر المرض أو السفر لقوله الله جل وعلا : فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. ولا يجب الصوم على الحائض والنفساء بل يحرم عليهما ولا يصح منهما، لوجود المانع الشرعي، ولو جاءها الحيض أو النفاس أثناء الصوم بطل صوم ذلك اليوم، ويجب عليها أن تقضي الأيام التي أفطرتها بعد رمضان. وتأتي سلسلة تيسير فقه الصيام للاستعداد والتجهيز لاستقبال شهر رمضان المبارك بإيمان وهمة عالية وإقبال على الطاعات وفعل الصالحات، فينبغي للمسلم أن لا يفرط في مواسم الطاعات، وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين فيها.

يقدم الداعية محمد رجب مساء محاضرة ضمن سلسلة "تيسير فقه الصيام" التي ينظمها فرع الوكرة بعيد الخيرية، مساء غداً الخميس، بجامع عبدالله بن خباب بالوكرة، استعداداً لشهر رمضان. وتأتي سلسلة تيسير فقه الصيام للتعريف بأحكام وفقه الصيام ليكون صومنا صحيحاً على هدي رسولنا الكريم، والحث على الاستعداد والتجهيز لاستقبال شهر رمضان المبارك بإيمان وهمة عالية وإقبال على الطاعات وفعل الصالحات، لأن رمضان فرصة عظيمة لتحصيل الأجور ومضاعفة الحسنات بفعل الطاعات والقربات من الصلاة والقيام والصوم والبر وقراءة القرآن والذكر والصدقات وجميع الخيرات من العبادات والمعاملات. فينبغي للمسلم أن لا يفرط في مواسم الطاعات، وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين فيها، وأن يتعرض لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وقد كان السلف الصالح يدعون الله أن يبلغهم رمضان ستة أشهر، ثم يدعونه أن يتقبله منهم ستة أشهر.

تتواصل سلسلة محاضرات تيسير فقه الصيام بمساجد الوكرة اليوم الأحد، حيث يحاضر الداعية حسين محمد، ضمن البرنامج الدعوي لعيد الخيرية بالوكرة "على أبواب الطاعات" استعدادا لشهر رمضان، التي يقدمها نخبة من الدعاة والمشايخ المعروفين، خلال شهر شعبان بمساجد الوكرة بعد صلاة العشاء. ويحاضر الشيخ حسين محمد يوم الأحد من كل أسبوع بدءاً من يوم غدٍ 24 مايو وعلى مدى أربعة أسابيع بمسجد محمد بن حسن. كما يحاضر الشيخ محمد عبدالواحد يوم الثلاثاء من كل أسبوع بدءاً من الثلاثاء القادم 26 مايو وعلى مدى أربعة أسابيع بجامع صهيب الرومي. فيما يحاضر الشيخ محمد رجب يوم الخميس من كل أسبوع بدءاً من الخميس بعد القادم 28 مايو وعلى مدى ثلاثة أسابيع بمسجد عبدالله بن خباب. وتأتي سلسلة تيسير فقه الصيام ضمن برنامج "على أبواب الطاعات" الذي يتضمن سلسلتي محاضرات نسائم رمضان، وتيسير فقه الصيام، ويستهدف البرنامج الاستعداد والتجهيز لاستقبال شهر رمضان المبارك بإيمان وهمة عالية وإقبال على الطاعات وفعل الصالحات،.