قال د. عيسى يحيى شريف إن انقضاء شهر الصوم فيه كثير من الدروس والمواعظ والعبر ودلالة على انتهاء الدنيا، وأن مردنا إلى الله جل وعلا، وقد قال سبحانه وتعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه).ولفت في خطبة الجمعة بجامع علي بن أبى طالب بالوكرة إلى أن الوعظ بنهاية الدنيا من أنفع المواعظ للمسلمين أن يكونوا موقنين بالآخرة فإن ذلك من أعظم أسباب اليقظة في العمل الصالح قال الله تبارك وتعالى: (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).ولفت إلى أن الله ذم الغافلين عن اليوم الآخر وعاتبهم فقال سبحانه (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ).وأضاف " إنه ما من موعظة في القرآن إلا وتتضمن التذكير بلقاء الله تعالى، وهذا يدركه من تأمل في سور القرآن وآياته، فحين تحدث عن الأحكام الأسرية والعلاقات والحقوق الزوجية، قال في أثنائها (ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).تحذير من الظلم والغشوذكر أن القرآن حين تحدث عن الصدقات والعطاءات والنفقات والزكوات قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) وحين تحدث عن الربا وحذر منه وحذر من الظلم والغش في التعامل قال: (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) وهكذا في مواعظ القرآن وأحكامه وقصصه يضمن الله في تلك المواعظ التذكير باليوم الآخر.وقال الخطيب إن من أعظم الدلالات والعلامات على الإيمان باليوم الآخر الاجتهاد في طلب الخير والمبادرة إلى عمل البر والمسابقة إلى مغفرة الله وجنته.وأشار إلى أن الكسل والتواني والانحطاط وحب اللهو واستثقال العبادة دليل على غفلة منكرة حلت في قلوب الكسالى والمفرطين.

حذر فضيلة د. عيسى يحيى شريف من مساوئ الظلم لكونه من أشدِّ المظاهر الاجتماعية فتكا بالإنسان، وأرذلها مسْلكاً، وأقبحها موْرداً، وأعنفها تأثيراً في الحياة الإنسانية سواء كان هذا الظلم بين العبد وخالقه أو بين العبد والناس أو بينه وبين نفسه. وشدد في خطبة الجمعة التي ألقاها بمسجد علي بن ابي طالب بالوكرة على أن الظلم ذنب عظيم، وإثم مآله وخيم، وهو سبب الفساد والإفساد ومن مضلات الفتن والإلحاد منبها إلى انه متى استفحل ذهبت النعم وحلت النقم عياذاً بالله. وخاطب د. عيسى المصلين قائلا: اعلموا عباد الله أن الإنسان حين يرتكب الظلم فإنما يضر نفسه مستشهدا بقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) وقوله سبحانه (وما ظلمونا ولكن أنفسهم يظلمون) وقوله عز وجل (ولن يضروا الله شيئاً) كما دلل بالحديث القدسي (إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني). وكان د. عيسى قد استهل خطبته قائلا: إن الله تبارك وتعالى قد جعل السنة اثني عشر شهراً منذ خلق السموات والأرض، وجعل في تلك الأشهر أربعة أشهر ونحن في بداية الثلاثة المتتابعة منها. واضاف: لقد وصفها الله تعالى بأنها الأشهر الحرم وحرم سبحانه الظلم بأنواعه الاعتقادية والفعلية والقولية وكل أنواع الظلم تنتهي إلى ظلم النفس، قال عز وجل (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) وقوله (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) يعود إلى الشهور كلها، أي تلك الشهور التي قدرها الله منذ خلق الكون ثم خلق الناس وجعل لهم أعماراً متفاوته (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) وهنا لفتة بلاغية قرآنية نستفيدها من سياق النص وهي أن الظلم محرم منذ خلق الله الكون. وقال خطيب مسجد علي بن ابي طالب: إن قيامك بالظلم أيها الإنسان يعود وباله عليك، تذهب به حسناتك وتتحمل بسببه سيئات من تظلمهم، ولا ينفعك أقرب قريب كما يدل على ذلك قوله (وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ) وقوله (وقد خاب من حمل ظلماً) (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً). واكد الخطيب ان الظالم قد يضر إنسانا في الدنيا ولكن المظلوم ينتفع في الآخرة والظالم يضر نفسه.

حذر فضيلة الداعية الشيخ عبدالله السادة في خطبة الجمعة، من مخاطر "القتل" وما يترتّب عليه من مفاسد عظيمة، مبيناً أن خطورة القتل وسفك الدم الحرام هو الذي جعل الملائكة عليهم السلام، يذّكّرون بأن استخلاف الإنسان في الأرض يترتّب عليه الإفساد فيها وسفك الدماء. وقال فضيلته في خطبة الجمعة، اليوم، بجامع مريم بنت عبدالله بالدفنة: إن القتل بغير حقّ يدخل في الإفساد في الأرض، لكن خصّه الملائكة -عليهم السلام -بالذّكر، لعلمهم بعظيم أمره عند الله ـ تعالى ـ وقد قصّ الله ـ تعالى ـ علينا في القرآن الكريم نبأ أوّل دم بشريّ سفك على الأرض ظلمًا وعدوانًا، بسبب حسد ابن آدم لأخيه: "قال لأقتلنّك" فنفّذ بعد وعيده: "فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين"، ولفت إلى أنّ في القرآن الكريم تعدادًا لأنواع من الذّنوب والموبقات؛ كالشّرك والرّبا والزّنا والخمر والعقوق والقطيعة وغيرها، لكنّي لا أعلم أنّه ذكر في القرآن قصّة بداية ذنب عمله ابن آدم، ولا بيان أوّل من باشره سوى القتل؛ فإنّ الله ـ تعالى ـ ذكره في قصّة مؤثّرة؛ ليردع عنه من قرأها وسمعها. وأضاف: "ثمّ ذيّلت هذه القصّة العظيمة بحكم خطير، يفيد بأنّ من استحلّ قتل نفس واحدة بغير حقّ، فإنّما هو مستحلٌّ لقتل البشر كلّهم: "أنّه من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنّما قتل النّاس جميعًا". وذكر الخطيب أن استحلال قتل النّاس، والاستهانة بأرواحهم، والولوغ في دمائهم، ينشأ عن الجهل بعاقبة ذلك عند الله تعالى، وعن ظلم في النّفس، وكبر وعلوّ على النّاس، يرى القاتل فيها نفسه فوق المقتول، وحينئذ فإنّه لو استحلّ دماء شعوب بأكملها؛ فإنّ قلبه لا يتحرّك، ولا تطرف عينه، ولا تلومه نفسه، كأنّه يرى أنّ هؤلاء البشر ما خلقوا إلاّ ليستعبدهم، أو يحقّق مراده منهم أو يقتلهم، ولأجل ما في النّفس البشريّة من الظّلم والعدوان، والتّعطّش لسفك الدّماء عند القدرة على ذلك. النصوص حاسمة وبيّن أن نصوص الكتاب والسّنّة جاءت حاسمةً قويّةً مرهبةً من القتل، تَعِد من استحلّ الدّماء المعصومة فسفكها، أو استهان بها فأعان على قتلها، تَعِده بأشدّ الوعيد وأعنفه.. وعدّ النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قتل نفس بغير حقّ من أكبر الكبائر، ومن السّبع الموبقات، الّتي توبق صاحبها، وفي حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دمًا حرامًا"، قال ابن الجوزيّ، رحمه الله تعالى: "المعنى: أنّه في أيّ ذنب وقع كان له في الدّين والشّرع مخرجٌ، إلّا القتل؛ فإنّ أمره صعبٌ، ويؤيّده حديث عبادة بن الصّامت - رضي الله عنه ـ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال: "من قتل مؤمنًا فاغتبط بقتله، لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً". قتل النفس فساد وكثيرٌ من المفسدين في الأرض، المستعلين على الخلق، يعدون النّاس بالقتل، ويفاخرون بسفكهم لدمائهم ظلمًا وعدوانًا، فويلٌ لهم على اغتباطهم بذلك.. فسفك دم مسلم أعظم عند الله تعالى من الدّنيا كلّها؛ لمكانة المؤمن عند ربّه عز وجل، ولِهوان الدّنيا عليه سبحانه، قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: "لَزوال الدّنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم"، فويلٌ لمن استهان بدم امرئ مسلم فسفكه بغير حقّ، ويلٌ له من يوم عبوس قمطرير، يقف فيه بين يدي الله ـ تعالى ـ حين يَقضي في أمر الدّماء، وهي أعظم المظالم بين النّاس، ويبدأ بها في الفصل بينهم يوم القيامة؛ كما في حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم: "أوّل ما يقضى بين النّاس يوم القيامة، في الدّماء".

حذر وزير العدل الألماني هايكو ماس، مجددا من تعريض الإسلام للظلم في ألمانيا. وقال الوزير المنتمي إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي، في تصريحات لصحيفة "نويه أوسنابروكه تسايتونج" الألمانية، الصادرة اليوم السبت، "في أمور الدين لا ينبغي أن يكون هناك نظام حكم يتألف من مستويين، فالحرية هي دائما نفس الحرية، وتفضيل بعض الديانات من قبل الدولة هو أمر متناقض". وأضاف ماس، أن الحكومة المركزية وحكومات الولايات متمسكة بالهدف بمساواة الطوائف الإسلامية مع الكنائس كجزء من القانون العام وتنظيم التعايش في إطار المعاهدات الدولية، متابعا أن الإرهاب والهجرة الإسلامية لم تغير في هذا الهدف شيئا، بل على العكس، فإن "هذه المعاهدات يمكن أن تكون خطوة مهمة لتعزيز مكان الإسلام في وسط مجتمعنا". واستطرد الوزير الألماني، تصريحاته قائلا، إنه لهذا السبب، فإنه "يجب دمج المسلمين كأعضاء في المجتمع بصورة أفضل"، مضيفا أن المشكلة هي أن الدولة تفتقر إلى أشخاص يكونون بمثابة جهات تواصل مركزي مع المسلمين وذلك على عكس الحال مع المسيحيين، مشيرا إلى أن كل منظمة من المنظمات الإسلامية في ألمانيا تمثل جزءا صغيرا من المسلمين.

دعا الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، أمس الإثنين، إلى تكافؤ الفرص بين الشبان من مختلف الأعراق، مؤكدا أن شعور الكثير من الشبان ذوي البشرة الملونة بـ"الظلم والعجز" ساهم في تأجيج الاحتجاجات التي شهدتها الولايات المتحدة مؤخرا. وفي خطاب ألقاه في حي برونكس ولمح فيه إلى أنه قد يكرس نفسه بعد انتهاء ولايته الرئاسية الثانية في مطلع 2017 لمكافحة التمييز العنصري في البلاد، قال أوباما، إن "هذا الشعور بالظلم والعجز ساهم في إذكاء التظاهرات التي رأيناها في فرجسون وبالتيمور ونيويورك". وأضاف الرئيس الأمريكي، "إذا اعتقدنا أن الرد الوحيد هو بواسطة الشرطة تكون نظرتنا إلى الأمر ضيقة للغاية". مشددا على أهمية المساواة في تعامل الشرطة مع المواطنين، مكررا بذلك مواقف أطلقها مرارا بعد التظاهرات الاحتجاجية التي أعقبت مقتل كل من إريك جارنر في نيويورك في يوليو 2014 ومايكل براون في فرجسون في أغسطس 2014 ووفاة فريدي جراي في بالتيمور في 19 أبريل الجاري. وقال أوباما، "في أنحاء كثيرة من البلاد، الصبيان والرجال السود والصبيان والرجال المتحدرون من أمريكا اللاتينية يتعرضون لمعاملة مختلفة من جانب الشرطة"، مذكرا في هذا الصدد بأعداد الموقوفين وكذلك أيضا بأعداد المسجونين.

شدد د. علي محي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على أهمية العدل في حياة الأمة وقال في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب أن أكبر مرض أصاب الأمة في صميمها هو الظلم وعدم العدل ولاسيما من قبل معظم الحكام الاستبداديين والدكتاتوريين ومعظمهم جاءوا بالانقلابات العسكرية بدءا من مصر وسوريا والجزائر وغيرها. ولفت إلى أن الحكام العسكر وعدوا بكثير من الخيرات لهذه الأمة ولكنهم لم يستطيعوا أن يحرروا فلسطين ولا استطاعوا أن يقيموا العدل ولا الديمقراطية ولا الرفاهية ولا السعادة وإنما ظهر الفساد والظلم في كل الأماكن وبسبب ذلك تفرق أممنا وإلا لما حدث في العراق ما حدث في العراق كله كان بسبب الظلم للأكراد سابقا أو اليوم الذي يحدث من ظلم لإخواننا السنة من قبل الحكومة وأصبحنا تلعب بنا الأمم مثلما شاءت ولأن المظلوم ضعيف يغرر به بسرعة لأن الغريق يتشبث بكل حشيش ولهذا لا غرابة في لجوئه إلى الغرب.وأضاف"لولا السجون والتعذيب والاغتصاب في تونس ومصر وليبيا لما قامت هذه الثورات، هذه الثورات قامت لتحقيق العدل ولا تريد الأمم الأخرى أن يتحقق العدل فينا بل نبقى في الظلم والمظالم حتى لا تكون أمتنا موحدة ومتماسكة". محاربة الظلم ودعا إلى محاربة الظلم والوقوف مع العدل ولا يمكن أن تنهض الأمة إلا إذا وصلت إلى مرحلة العدل والقسط فيجب أن نقف مع إخوانا في مصر وسوريا وليبيا والعراق ومميت نمار وإفريقيا الوسطى ..وقد زارنا وفد وقال لنا بأنه كان هناك أربعون ألفا من المسلمين ولم يبق إلا ألف والباقي إما أخذوا و شردوا أو قتلوا أو حرقوا وأمام مرأى ومسمع الجنود الفرنسيين. ومضى إلى القول : لا يوجد شيء في الإسلام بعد العقيدة والأخلاق أعظم من مبدأ العدالة الشاملة لكل تصرفات الإنسان، وكل حركاته، وما يجول في قلبه وأكد في هذه الأثناء أن العدل هو الأساس لبناء هذا الكون كله، فبالعدل وعلى العدل أقام الله السموات والأراضين، لذلك أمر به أمراً ملزماً وجعل من أهداف جميع الرسالات الإلهية وأهم هدف وعنصر أساسي لرسالات جميع الرسل والأنبياء هو إقامة العدل (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ) فأنزل الله الكتاب والميزان لتحقيق الهدف الذي هو القسط أي العدل.الشرك ظلم عظيم وقال إن كلمة العدل وردت في القرآن 29 مرة وكلمة القسط حوالي 27 مرة أما ما يقابل العدل وهو الظلم والبغي والطغيان فقد ذكره الله تعالى ذلك في مئات الآيات بل جعل الظلم مرجعية للكفر والشرك ( إن الشرك لظلم عظيم) فالشرك على الرغم من خطورته هو ظلم عظيم فالعدل هنا يكون بإقامة العقيدة والأخلاق ومقاصد الشريعة داخلة في العدل.العدل والإحسانوقرر فضيلته بأن قول الله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) أمر مطلق يشمل جميع تصرفات الإنسان ولكن الله فصل ذلك تفصيلا فقال في القول ( وإذا قلتم فاعدلوا) وكذلك في الكتابة (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) وقال في الصلح الذي يحاول الإنسان فيه أن يكتسب الأكثر يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه ويأمر أمته به حتى في حال القتل والبغي (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) فإن رجعت هذه الجماعة المقاتلة التي حملت السلاح وأعلنت الحرب على الدولة الإسلامية فيجب الصلح بينهما بالعدل .الفرق بين العدل والإقساطوذكر أن الفرق بين العدل والإقساط هو أن العدل هو الجانب الإيجابي في تحقيق العدل وإعطاء كل ذي حق حقه ما له من حقوق وما عليه من واجبات وأما الجانب السلبي العدمي هو إزالة الظلم فإزالته يسمى الإقساط لأن كلمة القسط في أصله يأتي بمعنى الظلم ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في آية أخرى ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) فالقاسط هو الظالم ولكن المقسط هو من أزال هذا الظلم وفي اللغة العربية هناك باب يسمى باب الأفعال وهذا الباب في معظم أحواله تكون الهمزة للإزالة مثل طاقة ويطيق فطاقة أي سعة ويطيق أي أزالت عنه هذه السعة أو الطاقة فالمقسط أي الذي أزال الظلم..لذلك يؤكد الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على أمرين : فهؤلاء الذين عادوا وتابوا لأي سبب من الأسباب فيجب معاملتهم بالعدل وإزالة كل مظاهر الظلم الذي كان عليهم في السابق والذي ربما من أجلها قاموا، وكذلك أمر الله تعالى بالعدل حتى مع غير المسلمين كما في قوله تعالى (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) أن تبروهم أي تحسنوا إليهم وتقسطوا أي إزالة الظلم عن هؤلاء غير المسلمين. في الأقوال والأفعالوقال فضيلته إن الله قد شدد في العدل على الأقوال والكتابة والسلوكيات والمصالحات والمخاصمات فحينما يقاضي الرسول صلى الله عليه وسلم يقاضي بكونه قاضيا وحاكما وإماماً وليس بحكمه رسولا ولذلك يقضي بما يقدم له من الأدلة فيقول ( إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ أَحَدَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ صَاحِبِهِ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ) إذًا القضية ليست شطارة المحامي أو تضليل من بعض، إنما القضية إذا كان لك الحق فدافع عنه وإذا كان ليس لك الحق فلا يجوز لك أن تطلب وإذا أعطي لك حق غيرك حتى لو كان بحكم القضاء، فإن ذلك حرام عليك وقطعة من النار..فمن مبدأ العدالة إحقاق الحق حتى ولو كان لغيرك وكما يقول الإمام الشافعي ( ما جادلت أحدا إلا وسألت الله سبحانه وتعالى أن يظهر الحق ولو على لسانه)..وكذلك أمر الله تعالى أن نكون عادلين في الشهادة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ ) فشهادتنا تكون لله والشهادة تشمل في حقوق الناس وصوتك عندما تعطيه في الانتخابات البرلمانية والبلدية فإذا شهدت بالباطل (وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) أصبح القلب آثما ولم يكن سلميا وبذلك لن تنجو لأن الذي ينجو يوم القيامة من أتى الله بقلب سليم والقلب السليم هو الذي يحكم بالعدل.