هناك سجية واحدة ستجدها في جميع المجتمعات حول العالم، وحتى لا أُفهم خطأ فالقصد هنا ان هذه السجية تتواجد في المجتمع بشكل عام وليس في كل افراده، وهذه السجية التي يجمع البشر لحد ما على انها صفة ذميمة ومنبوذة ومع هذا تجدها متواجدة فيما بينهم هي العنصرية بمختلف أنواعها واشكالها، وأقول لحد ما لأن هناك الكثير من الأشخاص الذين ينادون ويتبنون ذم العنصرية ولكنهم يمارسونها سواء بقصد او من غير قصد. وليست العنصرية التي اتحدث عنها هنا هي التمييز على أساس اللون او العرق او الجنس فقط وإنما الامر اشمل من ذلك وأعم، فهناك العنصرية او التعنصر والتحييز للقبيلة او الطائفة او المصلحة وغيرها مما يمكن ان يتسبب في ظهور حقيقة ما تخفي سريرة الانسان. وهناك نوع خبيث من العنصرية يمكن ان اطلق عليه عنصرية النظرة الدونية والتي للأسف ستراها في كل مكان وزمان، وهي في نظري من اخبث واخطر أنواع العنصرية، فهي دائما ما تتستر وراء الحجب ولا تظهر حقيقتها الا عندما يختبر المرء في حقيقة نظرته للآخرين. وابسط أنواع عنصرية النظرة الدونية سماعك لعبارة «ما عاد باقي الا انت» التي بالتأكيد عزيزي القارئ انك سمعتها تقال لأحد في ظرف ما، وهي تجسيد موجز لهذا النوع من العنصرية، فمعناها العام انه لم يتبق في الناس ذوي الأهمية والمكانة والرفعة او من الذين يفهمون ويعرفون احد، حتى تأتي انت أيها اللاشيء لتتكلم او تفعل او تنصح او تعلم الخ، ولعل في تحليل هذه الجملة البسيطة والتي قد تستخدم حتى في المزاح والضحك إشارات كثيرة لديدن المجتمعات في العنصرية والطبقية. وعنصرية النظرة الدونية ليست مرتبطة في فئة معينة من طبقات المجتمع دون غيره، وانما للأسف ستجدها منتشرة وبدرجات متفاوتة بين مختلف افراد المجتمع وفئاته، وهي ليست حكرا على فئة مجتمعية معينة، فمثلا قد يعتقد البعض ان هذه النظرة الدونية ستجدها في طبقة الأغنياء فقط دون غيرهم، ولعل له الحق في الظن بذلك ولكن هذا غير صحيح، فكما ان في أصحاب الطبقة المخملية من يعاني من عنصرية النظرة الدونية للآخرين، فهناك الكثير منهم ترى فيهم البساطة والتواضع والأخلاق الحسنة التي قد لا تراها في غيرهم، لذى فإنه من الظلم ان نعمم تواجد هذا النوع من العنصرية في مجموعة دون غيرها، فهذه الصفة الذميمة للأسف تتواجد بين الجميع وفي كل مكان وزمان، وهي ليست حصرا على محيط طبقي معين دون غيره كما قلنا، فيمكن ان تجدها مثلا بين الاكاديميين عندما يتزاحمون ويتنافسون على المناصب والمراكز، ويمكن ان تجدها بين المثقفين عندما تُختبر ثقافتهم بمن يرونه اقل منهم مستوى فكريا، وحتى انك قد تجدها في بعض علماء الدين الذين لا تتسع صدورهم لسماع واحتواء من قد يسألهم ويطلب الدليل والحجة لفتواهم او رأيهم من عوام الناس، فترى الشيخ او العالم او طالب العلم قد ضاق ذرعا بمن سأله وارتفعت عنده وتيرة الأنا والأنت، فأنا الشيخ الذي تتلمذت على يدي كبار العلماء والمشايخ فمن انت حتى تسألني عن الحجة والدليل والبرهان، وهنا يقع الشيخ في المحظور ويسقط في فخ عنصرية النظرة الدونية. ولعل أوضح صورة للعنصرية الناتج عن النظرة الدونية هو ما نشاهده الان من حملات تضليل اعلامي وتشويه للحقائق من قبل بعض الأوساط الإعلامية للدول الغربية ضد مونديال قطر، والمتبصر والقارئ الجيد لخط سير هذه الحملات الإعلامية منذ امد ليس بقصير يوقن بأنه نتاج حقد وغل من أي نجاح ينسب لدولة عربية او إسلامية، فهؤلاء ما فتئوا يرون انفسهم المستعمرين الاسياد وما نحن بالنسبة لهم الا ثلة من البدو او الاعراب الذين لا يستحقون ان يكون لهم إنجاز او نجاح، وهي نظرة عنصرية دونية بكل معاني هذه الكلمات. وختاما أقول: لو البشرية جمعاء علمت وعملت بقول المولى عز وجل في الاية 13 من سورة الحجرات (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)، لتم القضاء على جميع أنواع العنصرية.

كنا قد توقفنا في مقال الاحد الماضي في قصة "المنتخب المودماني"، عندما قرر أهل القرية تشكيل لجنة لتقوم بالتحقيق في إخفاقات منتخب قريتهم الذي لم يقدم مستوى وأداء مقبولا في النهائيات القروية لكرة القدم، وكنا قد قلنا ان هذا المنتخب قد أغرق عليه اهل القرية الأموال والدعم اللامحدود خلال السنوات التي سبقت مباريات النهائي الكروي الكبير، وبالرغم من ذلك ظهر منتخبهم المحبوب بشكل لا يليق بالجهد والعمل الذي تم من أجله. ووصلنا في سردنا لقصتنا الخرافية والخيالية والغير حقيقية والتي لا تمت للواقع بأي صلة لا من قريب ولا من بعيد، بأن اللجنة المشكلة، بعد البحث والتحري والتقصي وجمع المعلومات من خلال المقابلات مع المسؤولين عن اعداد المنتخب المودماني ولاعبينه وطاقمه الفني، وأيضا الاطلاع على التقارير المالية والإدارية والفنية خلال مراحل الاعداد المختلفة وقراءتها وتحليلها، وبعد شهور طويلة من العمل المتواصل والمضني انتهت اللجنة من اعداد تقريرها الختامي وقدمته الى اهل القرية، ونواصل معكم في هذا المقال باقي احداث القصة. بعد ان قدمت اللجنة تقريرها الى أهل القرية والذين كان يمثلهم مجموعة من كبرائها، قرر هؤلاء وبالإجماع على ان لا يتم قراءة التقرير إلا على مرأى ومسمع جميع اهل القرية حتى تكون هناك شفافية في طرح النتائج ومعرفة الحقائق، وبالفعل تم الإعلان عن موعد قراءة التقرير على الملأ وتم تحديد المكان والزمان مسبقا ليتسنى لأهل القرية الحضور والاستماع والوقوف على حقيقة ما حدث لمنتخبهم المودماني، ولمعرفة المتسبب فيما جرى وحصل. وفي اليوم الموعود حضر اهل القرية من كل حدب ينسلون، فالجميع كبارهم وصغارهم في لهفة وفضول لمعرفة ماهي الأسباب ومن المتسبب في ضياع حلمهم وتبديد أموالهم، جلس الجميع ينتظرون قراءة التقرير من قبل كبير حكماء القرية، وخلال هذه اللحظات من الانتظار اخذوا يتحدثون ويحاولون استنتاج وتوقع نتيجة التقرير، ودعوني انقل لكم بعض ما دار بينهم من احاديث. قال احدهم لصاحبه " بوفلان انا اعتقد ان المتسبب هو الطاقم الفني من مدربين ولاعبين، لانه بصراحة المدربين كانت عندهم فترة كافية للاختيار واعداد اللاعبين، واللاعبين ما كانوا قد المسؤولية، فهم اللي لازم نحاسبهم"، رد صاحبه " انت غلطان الطاقم الفني ماله علاقة هم سواو (أي فعلوا) اللي عليهم بالامكانيات اللي عطوهم إياها، اعتقد ان التقصير كان من الطاقم الإداري لأنهم ماوفروا كل متطلبات الجانب الفني فعلشان جذيه الفريق ما وصل لقمة جاهزيته"، سمعهم احد الجالسين فقرر ان يدلوا بدلوه هو الاخر فقال "يا جماعة، لا الطاقم الفني ولا الإداري هم السبب، السبب ان ما عندنا مواهب كروية ممكن تنافس المواهب اللي في باقي القرى، وعلى قولت القايل انفخ يا شريم، قال مامن برطم (البرطم تعني الشفايف) ". واستمرت النقاشات الجانبية بين اهل القرية بانتظار قراءة التقرير المصيري والذي سيحدد أسباب إخفاقات "المودماني" في البطولة الحلم، وفجأة عم الصمت المكان، فقد صعد المنصة احد كبير الحكماء ووقف وبيده ظرف مختوم بشمع احمر دلالة على ان التقرير لم يطلع عليه احد بعد. اخذت عيون الحاضرين بالتحديق في كبير الحكماء وهو يدخل يده في الظرف ليخرج التقرير المرتقب، وما إن اخرج يده من الظرف حتى تفاجأ الجميع بما احتواه الظرف، فقد كان الجميع يتوقع انهم سيمضون الليل وهم يستمعون لتقرير طويل يتألف من مئات الأوراق، ولكن كبير الحكماء اخرج ورقة صغيرة صفراء كتب فيها ثلاثة عناوين لخصت في مجملها قصة قريتهم مع الحدث الرياضي القروي. عزيزي القارئ، هذه القصة ذات نهاية مفتوحة، وأتركك تطلق العنان لمخيلتك لتحديد العناوين الثلاثة على ضوء أحداث القصة.

في هذا المقال نعود مع القصص القصيرة الخيالية بعد انقطاع قصير، فدائما ما تكون هناك حكمة وعظة في مثل هذه القصص، ولا بأس أن أذكر وأعيد وأكرر أنها مجرد قصة قصيرة من نسج الخيال لا تمت للواقع بصلة. كان يا مكان في سالف العصر والزمان، كان هناك قرية صغيرة يحب أهلها رياضة كرة القدم، ولكنهم بالرغم من عشقهم لها لم يتمكن منتخب قريتهم من الوصول إلى النهائيات القروية التي كانت تنظم بين القرى المختلفة في القارة الكبيرة والمترامية الأطراف، فدائما ما كان ينتهي بمنتخبهم المطاف إلى الخروج من التصفيات المؤهلة، ولكنهم كانوا دائما يتمسكون بأمل أن يصل منتخبهم القومي يوما ما إلى التصفيات النهائية ويحقق المنتخب "المودماني" كما يطلق عليه في القرية أحلامهم في التواجد في هذه البطولة الكبرى. وبالفعل في أحد الأيام استطاع المنتخب المودماني أن يصل إلى التصفيات النهائية، ولحسن حظهم أن البطولة ستقام على أرضهم وبين جماهيرهم، فقد قررت اللجنة المنظمة لهذه البطولة أن يكون موعد إقامتها بعد بضع سنوات، الأمر الذي أتاح لأهل القرية الفرصة إلى العمل لتجهيز فريق يليق باسم قريتهم. لم يضيع أهل القرية الوقت بل عملوا بجد وجهد، فهم يدركون أن أمامهم فرصتين ذهبيتين، الأولى هي احتضان البطولة الأمر الذي سيساعد في تطوير مرافق القرية وملاعبها من جهة. ومن جهة أخرى سيذيع صيت القرية في المحافل القروية بأنهم نظموا هذه البطولة وهو أمر نادر حصوله في قارتهم، وبالفعل عكف أهل القرية على العمل بشكل متوازٍ بين تجهيز القرية للحدث الرياضي الكبير، وبين تجهيز فريق يشرفهم ويرفع رؤوسهم في هذه البطولة الكبيرة. وفي يوم افتتاح البطولة والذي حضره لفيف من أكابر القرى المجاورة في القارة وحشد عظيم من أهل القرية لمساندة منتخبهم "المودماني" وفي أولى مبارياته في البطولة القروية الكروية، نزل الفريقان إلى أرض الملعب واستعدا لصافرة الانطلاقة، ودعوني أنقل لكم صورة ما حدث في هذه المباراة التخيلية من خلال تقمصي لشخصية معلق المباراة. معلق المباراة في الدقيقة الأولى "أعزائي المشاهدين أطلق حكم المباراة صافرته لنتابع سويا أحداث مباراة منتخبنا المودماني ومنتخب قرية "الكركند"". معلق المباراة في الدقيقة الخامسة "معليش يا شباب فيه وقت نعوض، شدوا حيلكم"، معلق المباراة في الدقيقة العاشرة "هجمة مرتدة لمنتخبنا، لكن وين تسديدة غير موفقة إلى مدرجات الجمهور". في الدقيقة العشرين "ما زال الضغط على منتخبنا من فريق الكركند، ولاعبين المنتصف في فريقنا ما زالوا غير موفقين في الربط بين الدفاع والهجوم واللي كأنه غير موجود". في الدقيقة الثلاثين "لا لا لا خطأ دفاعي والهدف الثاني لفريق الكركند". في الدقيقة السابعة والأربعين "يعلن حكم المباراة انتهاء الشوط الأول بتقدم منتخب الكركند بهدفين لي لا شيء، أتمنى من الطاقم الفني تدارك أخطاء الشوط الأول والتعويض في الشوط الثاني". في الشوط الثاني لم تتغير مجريات اللعب، وانتهت المباراة بفوز فريق الكركند بعد أن زاد غلته من الأهداف، الأمر الذي أصاب أهل القرية بصدمة وخيبة أمل كبرى لم يتوقعوها، فهم لم يبخلوا على منتخبهم طوال سنوات الإعداد الطويلة، وأنفقوا المال وبذلوا الجهد حتى يشرفهم منتخبهم في هذه اللحظة التاريخية الهامة بالنسبة لهم، ولكن للأسف أتت الرياح بما لا تشتهي السفن، وظهر منتخبهم باهتا وضعيفا ومفتقدا لأبسط أساسيات كرة القدم من دقة التمرير وسرعة الأداء ومهارات التحكم بالكرة، فأدى كل ذلك إلى الخسارة الرهيبة في جميع مبارياته في البطولة. بعد انتهاء البطولة أمر أهل القرية بتشكيل لجنة للتحقيق في أسباب الأداء الضعيف لمنتخبهم المودماني بالرغم من كل ما أنفق عليه من أموال، وبدأت اللجنة بالفعل بإجراء تحقيق شامل استمر عدة شهور، وفي النهاية قدمت تقريرها لأهل القرية. يا ترى ماذا كانت نتيجة تحقيق اللجنة؟ وماذا فعل أهل القرية بعد ذلك؟ هذا ما سوف نتابعه في مقال الأحد القادم إن شاء الله.

تتكالب قلوب الحاقدين والحاسدين في محاولات بائسة ويائسة للتأثير على الرأي العام العالمي بالتشكيك في قدرات قطر وأهلها من مواطنين ومقيمين في التألق والتميز في تنظيم الفعاليات العالمية والتي منها مونديال كأس العالم قطر 2022، فهذه الثلة الحاقدة ما فتئت في محاولاتها لنشر الأكاذيب والمزاعم المختلقة، في محاولة منها للتأثير على التلاحم والتكاتف بين القيادة والشعب والذين عملوا سويًا يدا بيد لتحقيق تطلعاتهم وأحلامهم. ومع استمرار هذه الحملات المغرضة والمشبوهة والتي تدار بشكل ممنهج ومنظم بحرفية كبيرة من اطراف جل همها محاولة المساس بسمعة دولة قطر والتقليل من قدراتها والتشكيك في إنجازاتها، ولكل هؤلاء المتشدقين يحضرني مثل عربي يقول "لا يضر السحاب نباح الكلاب"، فهذه الابواق الحاقدة والمأجورة التي تنعق بالاتهامات الباطلة والتدليسات المغرضة انما تعمل لإرضاء اسيادها الذين يغدقون عليهم الاموال والهبات ليزيدوا من تسعير نيرانهم والهجوم بشراسة على كل ماهو ناجح، ولكن هيهات ان تنجح مساعيهم في زعزعة ثقة المجتمع الدولي بقدرات دولة قطر المميزة والتي أظهرت للعالم بأسره بأن اهل قطر إن قالوا فعلوا وابدعوا. والسؤال المهم الذي يطرح نفسه في هذه المرحلة الهامة والمفصلية مع اقتراب بدء فعاليات هذا الحدث الرياضي الكروي الأكبر في العالم: ماهو دور المجتمع لمواجهة هذه الحملات الحاقدة والمضللة ؟ ودعوني اقسم المجتمع بحسب وجهة نظري الى ثلاث فئات حتى تتضح الصورة بشكل افضل، أولا وفي المقدمة هناك فئة مؤسسات الدولة المختلفة والتي على عاتقها الثقل الأكبر للتصدي لهذه الحملات المغرضة، وذلك من خلال الشفافية مع الفئات الأخرى في نقل المعلومات وكشف الحقائق حتى يكون هناك نوع من الثقة المتبادلة بين هذه المؤسسات وأفراد أو فئات المجتمع الأخرى، وكذلك عليها موصلة التمييز والإبداع بما تقوم به من جهود من اجل إسكات هذه الأبواق من خلال ما تحققه من إنجازات ومشاريع مذهلة، فالرد بالأفعال ابلغ من الأقوال. ثم تأتي الفئة الثانية والتي أسميها الفئة المؤثرة على المستويين المحلي والعالمي، وهي الفئة الإعلامية باختلاف وسائلها وطرقها وتنظيماتها وأفرادها، والتي يتحتم عليها ان تتصدى لأبواق الحقد الإعلامية التي تنعر وتنعق بالأكاذيب والتدليسات، وذلك من خلال التوعية الإعلامية على جميع المستويات محلية كانت او عالمية لإلقاء الضوء على الإنجازات العظيمة التي تمت والجهود الخارقة التي بذلت والقوانين الصارمة التي طبقت للحفاظ على مستويات الامن والسلامة لتحقيق ذلك كله، وكذلك اطلاع العالم الخارجي بالشفافية والحرية التي يتمتع بها المواطن والمقيم على ارض دولة قطر، ويجب الإشارة إلى ان هذه الفئة لا تقتصر على المؤسسات الإعلامية فقط وأنما تشمل وبشكل فعال مشاهير وسائل التواصل الاجتماعي الذين يتحتم عليهم بذل جهد اكبر مما يقومون به الان، فالملاحظ ان هناك محدودية في الطرح للمحتوى الذي يقدمونه، وكأنهم خارج معادلة التسويق الإعلامي للبطولة. وأخيرا الفئة الثالثة وهم افراد المجتمع من مواطنين ومقيمين بمختلف جنسياتهم ولغاتهم، والذين يتحتم عليهم الثقة في القيادة الرشيدة في المقام الأول وعدم الانصات لمثل هذه الشائعات المغرضة التي ينفث سمومها من ملئت قلوبهم بالحقد والحسد والضغينة، وعليهم الحذر من نشر او تداول ما يبثه هذا الاعلام المسموم لتحجيم وتقليل فاعليته في المحيط الاعلامي، وعلى هذه الفئة أيضا العمل على التعاون مع الفئات الأخرى في إنجاح مساعيها لتحقيق تنظيم يليق باسم وسمعة دولتنا الحبيبة. وختاما أقول: قال تعالى في سورة آل عمران في آخر الآية ١١٩ "قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ".. صدق الله العظيم.

- مع نهاية العام الحالي "سينفض مولد المونديال" ان شاء الله بنجاح مميز سيخلد بأسطر من نور في ذاكرة التاريخ الرياضي، وسيعرف العالم القدرات الخارقة لاهل هذا البلد الصغير في الحجم ولكن الكبير في قدراته على تحقيق المستحيلات. ومع ذروة الاعدادات والتجهيزات لهذا الحدث الرياضي العالمي الذي عشنا وشهدنا جميعًا كل دقيقة وثانية عمل فيها اولئك المخلصون الذين حملوا على عاتقهم امانة ومسؤولية انجاح هذه البطولة وتشريف دولتنا الحبيبة على جميع الأصعدة، تبادر في ذهني تساؤل أقلقني نوعا ما، وجعلني افكر وابحث واحلل محاولًا لاستشراف إجابة هذا التساؤل، والذي يدور حول سؤال بسيط وهو ماذا سيحدث لسوق العقارات بعد المونديال، هل ستستمر الامور كما هي عليه الان ام انها ستنتعش وتزدهر بشكل اكبر، ام انها والعياذ بالله ستواجه ركودا او انخفاضًا رهيبا سيعاني منه الجميع. ومن خلال البحث وجمع المعلومات وتحليل المعطيات المتاحة توصلت الى عدة استنتاجات، ولا ادري امحقٌ فيها ام قد جانبني الصواب، فلذاك اترك لك عزيزي القارئ الحكم. باعتقادي انه يمكن تقسيم الجهات الفاعلة في السوق العقاري الى ثلاث فئات رئيسية بشكل عام، وأول هذه الفئات هي الشركات والمؤسسات العقارية التي يمكن ان اطلق عليها تجاوزاً الشبه حكومية بمعنى ان الدولة تملك نصيب الاسد فيها، وثانيها هناك الشركات العقارية التجارية الخاصة الكبيرة منها والصغيرة والتي تعتبر اكثر نشاطا مع المستأجرين في السوق العقارية، واخيرا نصل للفئة الثالثة وهم الافراد ملاك العقار من المواطنين ذوي الأصول الصغيرة مقارنةً بالفئات السابقة. فما هو وضع كل فئة من هذا الفئات الثلاث في حالة حدوث عدم استقرار في السوق العقاري ؟ ولنبدأ أولا مع الفئة الاولى والتي يمكن القول ان اصولها مدعومة من قبل الدولة لشراكتها فيها، فهي تقوم على رأس مال قوي واصول ثابتة وقوية، فنستنتج إذن ان خيارات هذه الفئة كثيرة ومتنوعة ولا اعتقد انها ستتضرر من أي انخفاض او عدم استقرار بشكل يضر استثماراتها، ودعوني اعطيكم مثالا على ذلك احدى الشركات العقارية الشبه حكومية المميزة في الدولة والتي باستطاعتها توفير اكثر من ١٠ الاف وحدة سكنية عائلية بالاضافة الى منشآت سكنية يمكنها استيعاب اكثر من ٢٠٠ الف عامل مما يجعلها منافسا يصعب مجاراته ومنافسته في السوق العقارية. اما الفئة الثانية وبالاخص الشركات الكبيرة منها فإن اصولها الكثيرة والمنتشرة في جميع مناطق الدولة ستضمن لها تجنب الخسائر الكبيرة وستمكنها من المنافسة وبشراسة في السوق العقارية، وقد تتأثر هذه الشركات من منافسة الشركات الشبه حكومية الامر الذي قد ينعكس سلباً على السوق العقاري ان لم تتعادل كفتا الميزان بين هاتين الفئتين. ونأتي الان الى الفئة الثالثة والتي اسمحوا لي ان اسميها فئة "الغلابة" والتي سوف تسحل وتسحق بين شقي الرحى بلا رأفة ولا رحمة، فهذه الفئة هي الخاسر الاكبر في حال تدهور السوق العقاري وقد يعرضها للإنقراض والزوال اذا ما اشتعلت المنافسة بين الفئتين السابق ذكرهما. في الختام اتمنى ان تكون استشرافاتي لمستقبل السوق العقاري خاطئة وتكون مجرد اضغاث احلام.

نستمر معكم أعزائي القراء في الغور بين ثنايا كتب التاريخ القديم، نبحث عن العظة والحكمة في قصص وحكايات السابقين والأولين، واليوم جئتكم بقصة جديدة تحكي قصة شركة متوحشة ومفترسة في مجاله، وصل صيتها في زمانها إلى أقاصي البلدان وتحدث عنها العربان في كل مكان. قصتنا اليوم عن شركة الطائر القمري، والتي حققت توسعاً كبيراً في زمانها تحدث عنه القاصي والداني، وبالرغم من تواضع نشأتها في إحدى المدن النائية التي تقع بالقرب من سفوح جبال العصافير والواقعة جنوب شمال بحر الروم أيضا، فإنها أضحت أخطبوطا امتدت أذرعه إلى كل شبر في أنحاء المعمورة، وحققت سمعة طيبة في جودة خدماتها ومكاسب كبيرة في تجارتها، حتى باتت مضرباً للأمثال. وقد تتساءل الآن عزيز القارئ، إن كانت نجاحاتها كما سردنا وقلنا فما هي إذن العظة في قصتها، وكيف انتهت هذه الشركة واندثرت؟. سأقول وأحكي لكم ما ورد في كتاب "إمتاع الفؤاد في أخبار البلاد" لابن الدهن العداني، يقول ابن العداني "إنه في عام ثلاثة وستين وأربعمائة حُلت شركة الطائر القمري وانتهت سطوتها على مجال خدماتها محليا وعالميا، ويرجع ذلك إلى ثلاثة أمور أدت في النهاية إلى زوالها. أول هذه الأسباب أنها كانت تدار بمركزية شخصية متفردة، فالشركة كان يحكمها رئيس يتبع أسلوبا متسلطا شعاره لا أريكم إلا ما أرى، وهذا الأمر خلق نوعا من الاستياء والبغض في محيط مساعديه من المديرين والإداريين، وأدى هذا الأمر إلى افتقار الشركة للكفاءات الوطنية التي تستطيع إدارة الشركة إذا انتهى عهد هذا الرئيس. والأمر الثاني أن أسلوب تعامل الرئيس مع من حوله من الكفاءات القيادية أدى إلى تنفيرهم وتركهم للشركة، فباتت الشركة مرتعاً لبطانة غير مواطنة همها إرضاء الرئيس والكسب المادي فقط دون الاعتبار بالمصلحة العامة للشركة". ويتابع ابن العداني سرده في كتابه فيقول: "والقاصمة الكبرى أن أسعار خدمات شركة الطائر القمري كان فيها إجحاف كبير لأهل البلد الذي تعمل فيه، فقد كانت تقدم خدماتها للأغراب بأسعار مخفضة جداً مقارنة بالأموال الطائلة التي كانت تطلبها مقابل خدماتها من أهل بلدها، الأمر الذي خلق جواً من السخط والاستياء والانتقاد لهذا الأسلوب من التعامل مع أهل البلدة استمر طيلة فترة عمل شركة الطائر القمري". ويقول ابن العداني "إنه في يوم مشهود أعفي الرئيس من عمله وأسندت مهام إدارة الشركة الى رئيس جديد ليتابع مسيرة النجاح، ولكن هيهات فقد صُدم الرئيس الجديد بواقع مرير فقد اكتشف أن جميع أسرار عمل الشركة وإدارة مفاصلها لا يعرفها إلا الرئيس السابق، والذي بطبيعة الحال امتنع عن تقديم يد العون للمدير الجديد، وما هي إلا سنوات قليلة حتى بدأ نجم شركة الطائر القمري في الخفوت والتلاشي بالرغم من توالي المديرين الذين بذلوا جل جهدهم في تلافي الخسائر ولكن دون جدوى، فقد أفُل نجم الطائر القمري. والحكمة من هذه القصة عزيزي القارئ، أن المركزية في القيادة قد تنجح على المدى القصير لتحقيق مكاسب ولكنها بلا شك ستفشل على المدى الطويل وخصوصا إذا بنيت على الأشخاص لا الخطط الإستراتيجية، لأن المركزية تفتقر إلى إعداد كفاءات لتولي مراحل الإحلال الطبيعي لاستمرار النجاح، والأمر الآخر أن المكاسب المادية ليست نجاحاً إن كانت على حساب اضطهادك لأقرب الناس إليك.

في مقال الأسبوع الماضي تحدثنا عن قصة شركة كهرمان العظمى والتي كما ذكرنا أنها تعمل في جزيرة من جزر بحر الروم، ولقد التبس على الكثير من القراء الأعزاء بين قصة كهرمان العظمى وبين أسطورة ترويها كتب الأساطير والخرافات تتحدث عن شركة يتشابه أسلوب تعاملها وصيغ عقودها مع المشتركين بشركة كهرمان، فهذه الشركة وكما تقول الأسطورة إنها تسمى «شركة ماريدو العملاقة» وقد كانت ماريدو أيضا تعمل في نفس الجزيرة ولكن في مجال واختصاص حيوي آخر، فقد كانت المزود الوحيد لهذه الخدمة في الجزيرة لفترة طويلة من الزمن وكانت تتحكم في كل مفاصل هذا النوع من الخدمات بدون أي منافس، ولكن بعد ذلك دخلت شركة أخرى تقدم نفس الخدمات على الجزيرة، مما أحدث نوعا من المنافسة التي لم تتأثر بها الشركة الأسطورية العملاقة. ويقال إن شركة ماريدو العملاقة (والتي اشتق اسمها من اسم المارد والذي تعني العملاق أو الضخم على حسب بعض المصادر) توسعت في تقديم خدماتها ليشمل استثمارات في جزر أخرى في بحار أخرى كبحر الظلمات وبحر التنين بالإضافة إلى بحر الروم، ولكن المضحك المبكي في قصة ماريدو العملاقة، أنها تقدم خدماتها في تلك الجزر بأسعار مخفضة جدا يشيب لها شعر الوليد مقارنة بأسعار خدماتها في الجزيرة الأم، ويعزو المؤرخون والكُتاب ذلك لشراسة المنافسة في تلك الجزر مع شركات الخدمات المماثلة بما حدا بماريدو بأن تقدم عروضا قوية وتكلفة خدمة رخيصة جدا حتى تستطيع أن تعمل في تلك الجزر، وبالرغم من أسعارها المخفضة هذه التي بالكاد تغطي نفقاتها التشغيلية، إلا أن شركة ماريدو استمرت في العمل في هذه الجزر، وبالمقابل فالمشتركون في خدمات ماريدو بالجزيرة الأم يشعرون بالظلم والأسى والغضب على أسعار الخدمات في جزيرتهم التي تمزق جيوبهم تمزيقا دون رأفة أو رحمة. ويذكر في أحد الكتب التاريخية القديمة أن مكافآت مجلس إدارة شركة ماريدو سنويا قد تصل إلى 5 % من صافي الأرباح، ويقول مؤلف كتاب «القول المفيد في التاريخ البعيد» إنه في إحدى السنوات بلغ صافي ربح الشركة أكثر من مليار حرتوش (الحرتوش هو اسم عملة الجزيرة ويعادل في وقتنا هذا حوالي 27 سنتا أمريكيا) أي أن مكافآت مجلس الإدارة بلغت حوالي 50 مليون حرتوش. ويتابع الكاتب تأريخه في قصة شركة ماريدو ويقول إن هذه المكافآت عن أرباحهم في الجزيرة الأم فقط، بينما لو جمعت مكافآتهم عن باقي صافي أرباح الجزر الأخرى لأصيب القارئ بالذعر والهلع. ولعل سيناريو عقود الإذعان في شركة كهرمان الكبرى يتكرر مرة أخرى في شركة ماريدو العملاقة، فهي أيضا تلزم مشتركيها بعقود إذعان مماثلة تصب في مصلحة الشركة فقط دون أدنى اعتبار لحقوق المشتركين، ففواتير شركة ماريدو ملزمة الدفع دون أي اعتبارات لاحتمالية حدوث أخطاء حسابية أو إدارية، وإنما على المشترك الدفع أولا ومن ثم الشكوى حتى يتم النظر في مشكلته، وفي الغالب تكون نتيجة شكواه أن المشترك مخطئ بنسبة 99.99 في المائة، ولو استطاع أحد المشتركين أن يتجاوز خطوط دفاع خدمة المشتركين الحديدية وأثبت أنهم على خطأ في فواتيرهم التي دفعها، فليس بإمكانه استرداد أمواله وإنما يقال له سوف تضاف إلى حسابك وتخصم من مستحقات الفاتورة القادمة، أي بمعنى آخر أن «الحرتوش» الذي يدخل إلى خزانة ماريدو لا يعود إلى الحياة مرة أخرى وعلى المشترك أن يكبر عليه أربعا.

تنبيه: "سالفة" هذا المقال لا تمت للواقع بصلة، إنما هي مجرد فنتازيا وخزعبلات في راس الكاتب "الله يكفيكم شر الخزعبلات". يحكى في كتب التاريخ القديم والمعاصر، أنه كان هناك شركة خدمية في إحدى الجزر الواقعة في بحر الروم تدعى بشركة كهرمان العظمى، ويقع بحر الروم كما يقول الفنان عبدالحسين عبدالرضا رحمه الله في مسرحية على هامان يافرعون انها تقع "وين داس، عرفتي داس هل الصوب"، واتركك عزيزي القارئ تخمن اين تقع هذه الشركة. "طيب، ايش سالفة شركة كهرمان العظمى" الان سوف اخبركم قصة هذه الشركة العظمى ذات السيادة المطلقة والتي تجعلها دائما على حق وليس لعملائها الحق في الاعتراض او مجرد التشكيك بإجراءاتها واعمالها وخصوصا بما يتعلق بالفواتير كما تحكي كتب التاريخ، فعملاء هذه الشركة يشعرون بأن شعار هذه الشركة هو ان العميل متهم حتى تثبت ادانته، فالعميل مدان مدان في نهاية المطاف، ومهما حاول ان يقدم اثباتات او دفوعات لقضيته فهو ملزم أولا بالدفع ثم بعد ذلك قد يتعطف ويتكرم ما يسمى لديهم بقسم خدمة العملاء ان ينظر في مشكلة العميل. اضف الى ذلك ان هناك فروعا خدمية منتشرة في الجزيرة لحل مراجعات العملاء، ولكن العميل يتفاجأ عند مراجعة احد هذه الفروع انها لا تقوم بجميع الاعمال المطلوبة وانما يخبرونه بعد ان يقطع مشوارا طويلا بأن يراجع القسم الرئيسي الموجود في منطقة اسمها "ام هلول" وهي منطقة في منتصف الجزيرة ويكثر الزحام فيها، وحتى ان راجع العميل ذلك القسم الرئيسي لا تعتقد عزيزي القارئ ان مشكلته ستحل بسهولة وسلاسة انما سيذوق الامرين في محاولة اقناعهم بحقه، فكما قلت لكم ان العميل في نظرهم متهم بمجرد دخوله لذلك القسم فكيف ان طالب بحق او تقدم بشكوى. وللشركة أمور عجيبة، فمثلا ممكن ان تصل للعميل فاتورة متأخرات من عام 2018 ويلزم بالدفع، وإن تسأل كيف تتأخر فاتورة لمدة اربع سنوات؟ واين قسم الحسابات او التدقيق الداخلي عن هذه الفواتير في وقتها ؟ فلن يجد أي رد مقنع سواء من مركز الاتصال او من القسم الرئيسي لخدمات العملاء، ويضطر في الأخير الى الدفع دون النظر الى احتمالية وجود أخطاء حسابية او إدارية. ولعل من اهم أسباب تسلط الشركة العظمى على عملائها هي انها الشركة الوحيدة في الجزيرة التي تقدم هذه الخدمة، ولا يوجد لها أي منافسين يمكن ان يقدموا نفس الخدمة بأسعار تنافسية، فهي تتحكم كما يحلو لها دون حسيب او رقيب، فالمهم في الامر هو كم تدخل الشركة الى خزينتها وكم سيقبض المسؤولون عن الشركة وغيرهم نسبهم (البونص) من أرباح الشركة، فالعلاقة بين العملاء والشركة أصبحت كجباية المال من الضعفاء غير القادرين عن حماية انفسهم ومن يعولون. والامر الاخر، انه في ظل عدم وجود منافسين لتقديم نفس الخدمات التي تقدمها هذه الشركة فإن صيغة العقد بين الشركة والعملاء تندرج تحت ما يسمى بعقود الإذعان، فالشركة هي التي تضع الشروط والاحكام والقوانين والجزاءات التي تضمن مصلحتها فقط، دون النظر بعين الاعتبار لمصالح العملاء، ويحكى أيضا ان هناك دراسة مقارنة بين أسعار هذه الشركة لخدماتها وشركات أخرى في عدد من الجزر القريبة منها أظهرت انها الأعلى في منطقة بحر الروم. وفي نهاية "السالفة" كما تقول الكتب، ان الوضع مع هذه الشركة على الجزيرة بقى على ما هو عليه بالرغم مما كُتب من مقالات وقصص ورويات عن معاناة اهل هذه الجزيرة من الشركة العظمى، بل يقال انه يحتمل ان تزيد الشركة من جموحها في تحصيل الأموال من العملاء ما لم يتم محاسبتها والمراجعة والتدقيق من قبل جهة محايدة فيما يدور في دهاليزها وأروقتها.

جلس الجد بوراشد بين أحفاده سهى ونهى وعاطف و جمعان "ليحازيهم، حزاية كل ليلة "، والحزايه في التراث الشعبي هي قصة قصيرة قبل النوم تحكيها الأمهات والأجداد لأبنائهم وأحفادهم الصغار، فقال الجد بوراشد "كان يا ما كان في عصرٍ مضى، كان فيه غابة اسمها غابة الأنهار كان يحكمها أسد طيب يحبه كل سكان الغابة، اجتمع في يوم من الأيام بحاشيته من الأسود ووزرائه من النمور والفهود، وقال لهم انا باخذ رايكم في تعيين القرد ابوالموز في منصب من مناصب الغابة، لاني بصراحة اشوفه نشيط وعنده سوالف تضحكني ودايم يوسع صدري إذا كنت متضايق فشرايكم "، قاطع جمعان جده وسأله وبراءة الأطفال في عينيه " يدي (جدي) شلون الحيوانات تتكلم ؟"، ردت سهى على جمعان " يا الغبي اول كل شي يتكلم"، ضحك الجد من حوار الاحفاد وقال " يا جمعان هذي قصة مش حقيقية وفي القصص كل شي يصير، وبعدين يا سهى عيب تسبين اخوج، المهم يا عيالي خلوني اكمل، صار الحاضرين عند الأسد كل يناظر الثاني وكأنهم متعجبين أو مب راضيين على كلامه ولكنه الأسد ولا يقدرون يعصون أمره، فتجرأ كبير الوزراء النمر عدوان وقال: سيدي الأسد يعني شنهو المنصب اللي ممكن نمسكه لقرد، وانت ادرى ان القرد ما مهرته (أي جل ما يقوم به) إلا تسلق الأشجار والاكل ولا له في إدارة شؤون الغابة. التفت الأسد الملك على كبير وزرائه وقال له " بالامر يا عدوان تشكلون وزارة وتحطون القرد ابوالموز وزير عليها وينفذ قراري في الحال ". تابع الجد بوراشد سرد قصته لأحفاده فقال "المهم ان الجميع بدأوا في تنفيذ امر الملك بالرغم من معارضتهم لهذا القرار لأنهم يعرفون ان دائما يتم اختيار الشخص المناسب للمنصب مب يتم تفصيل المنصب على الشخص لان هذا الامر راح يؤدي الى ضرر كبير للوزارة اللي بيتولاها القرد، وبالفعل تم تشكيل وزارة جديدة وتم تعيين القرد عليها، وأول شي سواه القرد بعد ما صار وزير عين اخوانه وجماعته من القرود في مناصب كبيرة في الوزارة، ولأنه ما عنده الكفاءة والمؤهلات اللازمة لمثل هذا المنصب بدت المشاكل تكثر في الغابة بسبب سوء القرارات اللي يتخذها القرد وشلته من القرود ". قالت نهى لجدها زين وبعدين شصار يا يدي، قال الجد " بعدين راح النمر عدوان للأسد وقاله بكل سوالف القرد فغضب الأسد على النمر عدوان وقال له انت أصلاً مب كفوا تكون المسؤول الأول لانك ما تعرف تدير الوزارات فأنا بعزلك وبحط الحمار جحشان ليتولى الأمور" وفعلا عين الملك الحمار جحشان المسؤول الأول ووصاه انه يصلح الأمور فقال الحمار جحشان ابشر طال عمرك راح ارتب لك كل شي انت بس ارقد وأمن، جمع جحشان المسؤولين وقال لهم انتوا مقصرين بحق الحمير في الغابة ولازم يتم تعيينهم في كل المناصب وهذي أوامر الأسد. رضخ الجميع للأمر الواقع وتم تعيين أقرباء جحشان في كل المناصب المهمة لكن الأمور اعتفست اكثر (تدهورت) فوصل الامر للأسد فنادى في الحال حكيم الغابة الفيل بوناب فجاءه مسرعا، فسأله الأسد يابوناب انت حكيم الغابة فشنهو الحل، سكت الفيل شوي ثم قال، سيدي الأسد السبب في اللي صار هو التفصيل، تعجب الملك من رد الفيل وقال له، شتقصد يابوناب وضح ما فهمتك؟، قال الفيل اطال الله عمرك لما يتم تفصيل المنصب على الشخص هنا بداية النهاية لأي عمل". "طبعا انتهت الحزايه والاحفاد رقدوا واولهم جمعان ولا دروا شيقصد الجد بوراشد." ختاما أقول: قال تعالى في سورة الأحزاب الآية 72 ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولً ﴾، والمناصب أمانة في عنق من تولاها، فكل ما زاد التشريف زاد التكليف، ولنا في هدي وسنة الرسول القدوة لاختيار الأفضل والأكفأ، فقد سأل أبوذر رضي الله عنه – وهو من هو في الصلاح والزهد والعلم والخُلق الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا لا يستعمله (أي يوليه منصب)، فقال له: (( يا أباذر! إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها)) رواه مسلم.

قبل أيام وأثناء زيارتي لمدينة كارديف الويلزية، دار بيني وبين احد الأصدقاء حوار هادئ حول مقولة "لحوم العلماء مسمومة" والتي كان يعتقد صديقي انها حديث شريف عن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، وبما أن صديقي في الأصل ليس عربيا وإنما هو من الاخوان الذين اعتنقوا الإسلام في ويلز فله العذر في ذلك فحتى بعض العرب المسلمين يعتقدون ذلك، وحتى لا اطيل في المقدمة سأدخل في صلب الحوار الذي دار بيننا. قال لي صديقي وهو يتحدث الإنجليزية فقط "ان هناك عالم دين من احدى الدول الإسلامية العربية سيزور المركز الإسلامي الليلة" فسألت صديقي "من هذا العالم؟" فقال لي اسمه ومن أي دولة هو؟ فقلت له "لم أسمع عن هذا العالم ولكن قد يكون واعظا دينيا، وعلى كل حال ففي وقتنا هذا من الأفضل وقبل الحضور الى أي درس ديني علينا ان نتأكد من صحة عقيدة ومنهج الواعظ او الداعية حتى لا نقع ضحية لمن يدعون العلم الشرعي وفي الحقيقة هم ينفذون اجندات مدروسة ومخططا لها مسبقا"، ويبدو ان تعليقي هذا لم يرق لصديقي فرد علي مسرعا "احذر من هذا القول فلحوم العلماء مسمومة"، تفاجأت برد صديقي فأنا لم اقل ما يعيب أحدا او يسيء الى ضيف مركزهم الإسلامي وإنما هي وجهة نظري الخاصة فقلت لصديقي "مهلا يا اخي العزيز، هل هذا القول من كتاب الله او من السنة النبوية المشرفة، فأنا شخصيا لم اسمع او اقرأ هذه المقولة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كانت كذلك فأتني بدليلك؟" ساد الصمت بيننا قليلا فأحسست ان صديقي في حيرة من قولي هذا، فأحببت ان أوضح له وجهة نظري بشكل افضل فقلت له "يا أخي هذه انما مقولة تداولها الناس ولا أشك انها اخذت من قول احد العلماء الاجلاء وما قصدته ألا نستخدمها وكأنها كلام منزل على سيد البشر، فأنا من حقي انتقاد فكر او نهج لشخص أرى انه يخالف الكتاب والسنة وذلك بعد التحري والسؤال، وهو من حقه الرد وايضاح ما خفي علي، وانني والله رجاع للحق، ثم هل جميع من تكلم باسم الدين يكون عالما أجمعت الامة على علمه، فالايام أظهرت لنا أناسا كنا نحسبهم من اهل الحق واتضح لنا بعد ذلك انهم مجرد أدوات تتاجر بالدين والعياذ بالله". وحتى أكون منصفا في حق نفسي وحق صديقي اقدم لك عزيزي القارئ ولصديقي ولنفسي كلام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله تعالى عندما سئل عن قولهم "لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصهم معلومة" قال الشيخ الالباني "لا شك أن هذه الكلمة من حيث إنها تخص العلماء بالذكر لنهي عامة الناس عن الكلام فيهم بما يكرهون وهي الغيبة، وليس معنى ذلك أن عامة المسلمين ليسوا كذلك. لكن هذه الكلمة التي سارت كما يقولون". مسير الركبان "فيها شيء من المبالغة بحيث يجعل الجمهور السامعين لها والمستعملين لها يتوهمون أنها جملة مأثورة إما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإما عن السلف الصالح ولكنا علمنا ليس شيئا من ذلك يتعلق بهذه الجملة، غاية ما فيها أن فيها شيئا من الحكمة من حيث المبادرة في التحذير عن استغابة العلماء لأنهم خاصة هذه الأمة والمفروض فيهم أنهم ورثة الأنبياء كما قال عليه الصلاة والسلام لكن لا يخفى على الجميع أن اتصاف العالم بأن يكون الوريث المحمدي هذا أمر "دونه خرط القتاد" كما يقال إلا لمن يسر الله له عز وجل. كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول كقاعدة عامة (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره) ثم قال الشيخ "ولا شك أنه لا يدخل في هذا المجال النقد بالحق وبالتجرد عن الهوى وعن النيل من المنتقد من الناقد وإنما يقصد بذلك مجرد النصح للأمة" ثم قال "أما دقة المسألة فلأن الأصل في ذكر المسلم لأخيه المسلم بما يكره أنه حرام لأنه من باب أكل لحوم الناس المشار إليه في القرآن الكريم" انتهى كلام الشيخ. ويقول الشيخ صالح الفوزان في الرد على سؤال انتقاد بعض دعاة السوء والاحتجاج بمقولة لحوم العلماء مسمومة على من ينتقدهم، يقول الشيخ "بيان الحق واجب وبيان الخطأ واجب وليس هذا من أكل لحوم العلماء بل هذا من بيان الحق والنصيحة وليس من أكل لحوم العلماء، أنت لا تتكلم في اشخاصهم انت تتكلم في اخطائهم تبين الحق فيهم".

مدينة كارديف عاصمة دولة ويلز، والتي هي إحدى البلدان الأربعة التي يشكل مجموعها المملكة المتحدة، أو ما تسمى أيضا ببريطانيا العظمى، وكارديف مدينة جميلة وهادئة تقع في الجنوب الغربي للمملكة المتحدة، ويحد المدينة من الجنوب البحر الكلتي وهو امتداد من المحيط الأطلسي. وبعد هذه النبذة الموجزة عن مدينة كارديف والتي قضيت فيها حوالي الخمس سنوات خلال فترة دراستي لنيل درجة الدكتوراه، تعرفت هناك على مجموعة من الشباب المسلم من الجنسيات المختلفة يقطنون في هذه المدينة، ودعوني انقل لكم تجربتهم المميزة في مجال الدعوة والحفاظ على الهوية الإسلامية. ففي عام 2012 قام هؤلاء الشباب بتأسيس مركز إسلامي صغير أطلقوا عليه مركز الإخلاص، يهدفون من خلاله لسد حاجة الجالية المسلمة بمدينة كارديف في إنشاء مركز ثقافي إسلامي متكامل يجمع ما بين دار عبادة لأداء الصلوات، ومركز إسلامي يقدم للمسلم وغير المسلم سماحة الدين الإسلامي وإبراز الوجه الحقيقي للعمل الدعوي الإسلامي بعيداً عن الاختلافات والتوجهات السياسة. فالمركز يتبنى فكر الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة فقط ولا يتبنى أي فكر سياسي أو حزبي، وإنما يتبنى منهاجا معتدلا وسطيا يقوم على الكتاب والسنة النبوية. ولعل هذا الأمر ليس حصرا على مركز الإخلاص بكارديف، فهناك عدة مراكز مماثلة في بريطانيا والدول الغربية تقوم بهذه الجهود للحفاظ على هويتها الإسلامية والحرص على أبنائهم وحفظهم من الانحدار إلى هاوية المغريات المنتشرة في مثل تلك الدول، ولكن ما هو المميز في مركز الإخلاص بكارديف مما حدا بي للكتابة عنه؟. لن أطيل عليك أخي القارئ وسأدخل في صلب الموضوع، فما يميز مركز الإخلاص بكارديف عن غيره من المراكز الإسلامية في بريطانيا، هو تجربة أو لنقل أسلوب رائع للدعوة الحقة لله، وذلك من خلال جهود شباب المركز بإنشاء برنامج إغاثي لمساعدة اللاجئين القادمين من خارج بريطانيا إلى مدينة كارديف، وكذلك ذوي الدخل المحدود والمشردين ومساعدة طالبي المساعدات من أبناء المسلمين وغيرهم، وذلك لتخفيف الضغط على الفقراء والمحتاجين خصوصا وأن المنطقة التي أقيم فيها المركز مكتظة بمؤسسات الإيواء للمشردين ومراكز اللجوء التي بها كثير من العرب والمسلمين، كما يوجد دور لذوي الاحتياجات الخاصة ورعاية كبار السن والذين عكف المركز على تقديم المساعدات لهم بما تيسر لكل من يقصده من المحتاجين من المسلمين وغير المسلمين. وقد برز دور شباب مركز الإخلاص خلال جائحة كورونا عندما تقطعت السبل بالكثير من كبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة، الذين كانوا يعيشون بمفردهم، فقد كان للمركز دور كبير في زيارة هؤلاء وقضاء احتياجاتهم الضرورية من مطعم ومشرب وعلاج بالإمكانيات القليلة التي كانت متوافرة لديهم، ولكنها كانت ذات أثر كبير في قلوب هؤلاء المحتاجين الذين والحمد لله قد دخل بعضهم إلى الإسلام من خلال تأثرهم بأخلاق هؤلاء الشباب في التعريف بسماحة هذا الدين. ويذكر لي الإخوان في المركز قصة تلك العجوز التي بلغت من العمر اكثر من ثمانين سنة، وكانت تعاني من أمراض الشيخوخة المختلفة، ولقد لجأ لهم أحد أقرباء هذه العجوز طالباً منهم إمكانية مساعدتها والاعتناء بها في فترة تفشي وباء كورونا وصعوبة التنقل، فقامت مجموعة من الشباب بتنظيم زيارات منزلية للاعتناء بهذه السيدة العجوز، والتي تأثرت بسماحة الدين الحنيف فاعتنقت الإسلام وتوفها الله في رحمته بعد فترة قصيرة من هداية قلبها للإسلام فكانت بحق حسن خاتمة لها. وقد ذاع صيت المركز في أعماله الخيرية والإنسانية خلال فترة الجائحة، فحرص الكثير على زيارة المركز ودعمه معنويا، ومن هؤلاء رئيس حكومة دولة ويلز وعدد كبير من الأعضاء بحكومة الدولة وآخرون من البرلمان، ورئيس وأعضاء مجلس بلدية كارديف والأندية الرياضية كنادي كارديف سيتي الشهير، ونادي ويلز للركبي وكثير من المؤسسات التجارية والمؤسسات الخيرية، فالكل أشاد بالمركز وما يقدمه من أعمال خيرية للمجتمع في مدينة كارديف وضواحيها، وقد توج جهود شباب مركز الإخلاص بتلقيهم ثلاث دعوات من القصر الملكي لزيارة الملكة البريطانية فما يسمى حفلة الحديقة الملكية. وختاما أقول: يقول الله تبارك وتعالى في الآية 110 من سورة البقرة (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).

بدأ ابنه ذو التسعة اعوام في القفز "والتنطط" من هول المفاجأة والفرح وهو يشير بإصبعه ويقول لأبيه "يبه يبه فوفو فوفو"، وبما أن الاب هو بوراشد بطلنا المحبوب والذي هو الآن "يتمختر" في أواخر الخمسين من العمر، فهو لم يعتد سماع مثل هذه الاسماء بين أبناء جيله، فلذلك لم يستوعب ماذا دها ابنه الهادئ وجعله يكاد يطير فرحا ويصرخ "من قمة راسه (كناية عن رفع الصوت)" بكلمات مبهمة بالنسبة لبوراشد، "فيبه يبه" تعني يا أبتي ولكن باللهجة المحلية وهي مفهومة لبوراشد ولكن الذي لم يفهمه هو "فوفو فوفو" فهل ابنه فقد القدرة على النطق ام انه رأى "سكني (مصطلح شعبي تعني الجني وجمعها اسكون)" ام ماذا حدث؟. التفت الاب الحنون لابنه واخذ بتهدئته قائلا "اسم الله عليك, شفيك عسى ماشر"، فرد الابن "يبه فوفو هناك هناك شوفه شوفه"، نظر بوراشد الى الجهة التي يشير اليها ابنه فإذا جماعة من الناس قد التفت حول رجل يبدو انه في أوائل الثلاثينات من العمر، يرتدي لباسا غربيا بالنسبة لبوراشد، فبنطال "فوفو" يكاد ان ينتصل ويقع الى ركبتيه، وقد علق بعض السلاسل في رقبته ومعصميه وصبغ شعره بلون غريب ووضع مساحيق التجميل التي تبرز وجهه بشكل لافت. قال الاب لأبنه "منهو هاذيه فوفو! (اسلوب تعجب واستغراب وقد يأتي كناية عن التحقير والتقليل)"، رد الابن "ايه يبه هذا فوفو مشهور كله يطلع في السناب يقلد وينكت ويضحك، تكفى يبه (أي ارجوك يا ابتي) ابي اصور معاه". لو يستوعب بوراشد ما يحدث امامه من اقبال هذا الجمع الغفير وتكالبهم حول هذا "الفوفو"، وفي ثواني قليلة اخذ بوراشد في محاولة التحليل والمعالجة والتفسير والتسويغ لأسباب كل هذه الفوضى التي أحدثها هذا "الفوفو" عندما قرر ان يتمشى في مركز التسوق، ولكنه عجز عن الوصول الى ما يبرر كل ذلك، فحسب ما يرى امامه فإن "فوفو" لا يمكن ان يكون عالم دين نفع بعلمه المسلمين في شرق الأرض وغربها، وليس عالما أحدثت اكتشافاته او ابتكاراته ثورة علمية في تحسين معيشة البشر، ولا هو طبيبا او صيدلانيا اكتشف دواء شافيا لمرض فتاك، او ذا علم او عمل نفع الله به البشرية، بل هو مجرد اضحوكة بحسب معايير بوراشد يفعل أي شيء يضمن له جمع عدد اكبر من المشاهدات ومن ثم جني الكثير من الأموال. توقف بوراشد مصعوقا للحظات، فهو يرى امام ناظريه جيلا كاملا يتم غسل عقله بطريقة بسيطة وخبيثة ومتوفرة في كل مكان وفي أي وقت، بطريقة سريعة التأثير وطويلة الأثر ونتائجها سهلة الانتشار ومجربة ومضمونة. وأمام إلحاح الابن توجه بوراشد الى "فوفو" والذي كان الوصول اليه في غاية الصعوبة والعسر بسبب تجمع المحبين والمعجبين حوله، واستأذن الأستاذ الكبير "فوفو" في أخذ صورة مع ابنه لتبقى ذكرى خالدة في ذاكرة الابن المدلل، وقرر بوراشد من يومها ان يغير اسمه الى "بوبو" حتى يتماشى مع العصر الذي يعيش فيه. وختاما أقول: للأسف أصبحت ظاهرة "الفوفو" ان جاز لي تسميتها كذلك هي الغالبة على وسائل التواصل الاجتماعي، وأصبحوا هم القدوة والمثل الأعلى للشباب من الجنسين، ولعل اللوم في ذلك لا يقع على الشباب فقط وإنما كلنا مذنبون، فالوالدان عليهم جزء كبير من اللوم لإغفالهم مراقبة ونصح ابنائهم، وعلى الحكومة جزء اخر من اللوم لاستخدامها أمثال هؤلاء في الترويج الإعلامي لمشاريعها مما يساهم في دعمهم ماليا واشهارهم إعلاميا. عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله كريمٌ يحبُّ الكرم، ويحب معاليَ الأخلاق، ويكره سَفْسافَها) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير وصححه الألباني.