كلمة في اللهجة المحلية مكونة من خمسة أحرف، وهي اختصار لسؤال الاستفهام ماذا تقصد؟ أو ما هو قصدك؟ أو إلى ماذا تشير بقولك هذا؟ إلخ...، وفي حقيقة الأمر هذه الكلمة المختصرة في اللفظ والعميقة في المعنى قد يكون وراءها أكثر من دلالة مجازية لسؤال الاستفهام، وقد تتفاوت بين التهكم والتعجب والاستيضاح أو حتى التقرير لفعل ما. ولست بصدد الغور في علوم النحو والصرف والإعراب وأصول اللغة، والتي كما ذكرت مراراً وتكراراً أنني للأسف لست طالباً نجيبا في علومها، وأنما أردت أن تكون مدخلاً لموضوع مقال هذا الأسبوع، والذي هو امتداد لمقالي الأسبوعين الماضيين عن "سعادة الوزير بوراشد". فبعد نشر قصة الوزير بوراشد، والتي أوضحت أكثر من مرة أنها مجرد قصة قصيرة خيالية لا تمت للواقع بصلة، إلا أن هذا لم يقنع القراء والمتابعين الأعزاء، والذين انهالت عليّ استفساراتهم وأسئلتهم التي تدور جميعها حول محور "شتقصد" أو "شنهو قصدك" أو "من تقصد" وبأساليب استفهامية أخرى مختلفة، ولقد سعدت لتجاوب القراء الأعزاء مع المقالين، وسررت أكثر لمحاولتهم تحليل واستنتاج ما خفي بين السطور بالنسبة لهم إن كان هناك أصلاً ما بين الصدور خافٍ أو متخفٍ أو "منخش" (كلمة محلية معناها متخفي). ولا أخفي عليك سراً عزيزي القارئ إن قلت لك إنني ضحكت كثيراً على بعض التحليلات للمقال، فهناك من قال إنني أقصد شخصاً أو حدثاً بعينه، وآخر وصل لنتيجة أن المقال له أبعاد سياسية خفية "الله يكفينا شر السياسة" فيها نوع من الكوميديا السوداء وجلد للذات بأسلوب ساخر، وهناك من أثنى على الحبكة الدرامية للمقال ونصحني بالتوجه لكتابة القصة القصيرة أو العمل في كتابة المسلسلات التلفزيونية والإذاعية أو حتى تقديم نصوص مسرحية، وهناك من ربط المقال بالأزمات العالمية والحرب الروسية الأوكرانية ومشكلة انقراض "الحمس (السلحفاء)" من على شاطئ رأس بوقميص. وللقارئ العزيز الحرية التامة والمطلقة في التفسير والاستنتاج بما يشاء، ولكن دون الجزم أو التأكيد القطعي لقصد الكاتب، ففي هذا ظلم عظيم، فالنوايا لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى القائل في كتابه العزيز ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّه﴾ الآية 65 سورة النمل. وبعيداً عن جميع هذه التحليلات والاستنتاجات التي تعكس مدى تأثر القارئ مع فكرة ومحتوى المقال، أرى أنه من الواجب عليّ إيضاح أمر مهم للسادة القراء الأعزاء، وهو أن الكاتب جزء لا يتجزأ من المجتمع الذي يعيش فيه، وأن ما يقدمه هو انعكاس أو ردة فعل طبيعية لما يدور حوله من أحداث في عالمه الصغير وهو بيئته الداخلية في محيط عائلته وأصدقائه وزملائه، ومن ثم عالمه الكبير وهو مجتمعه وانتماؤه وهويته وما يتعدى ذلك إلى العالم الكبير، فليس سراً أن تكون لجميع هذه الدوائر المحيطة بالكاتب تأثير من نوع ما على ما يطرح أو يكتب أو يقدم للقارئ. ومن ناحية أخرى ليس من الضروري أن كل ما ينشره الكاتب وراءه أهداف خفية أو إشارات سرية أو تلميحات مبطنة أو دلائل مستترة، فقد يقدم الكاتب فكرة على شكل قصة أو حدوتة كما يسميها البعض إما بقصد التسلية والترفيه أو بهدف النصيحة والعظة، وفي هذه الحالة يمكن أن يقدم الكاتب وجهة نظره بصور مختلفة تضمن وصول الفكرة والهدف بعيداً عن التشهير والتجريح والمخاطبة المباشرة التي في وجهة نظري قد تضر أكثر مما تنفع. وختاماً أقول: عن تميم بن أوس الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه مسلم.

تابعنا في مقال الاحد الماضي البشرى التي زفها بوفيصل لبوراشد عن احتمالية توليه منصب الوزير في الوزارة الجديدة التي يُزعم انشاؤها، وقلنا ان بوراشد اصبح يتأرجح بين الفرح والقلق والخوف والرجاء، ونكمل معك عزيزي القارئ بقية قصة بوراشد وكرسي الوزارة، ولكن قبل البدء احب ان اكرر التنويه بأن هذه القصة خيالية ولا تمت للواقع بصلة. مرت أيام قليلة وبوراشد كما يقال في اللهجة الشعبية "علمه في بطنه ولا يقدر يبوح به" ينتظر تأكيد الخبر او نفيه، وبالفعل وبعد انتظار ليس بطويل يتلقى مكالمة هاتفية من احدهم ويخبره بأنه بعد يومين سوف يتم الاجتماع به وإطلاعه على مهام منصبه الجديد، وفي اليوم المحدد ذهب بوراشد للاجتماع وشُرح له ان الوزارة الجديدة ستحمل مسمى "وزارة التحندي"، تعجب بوراشد من الاسم "فالتحندي" في اللهجة الشعبية تعني الشكوى والتذمر، فسئل ما هي طبيعة عمل هذه الوزارة، فقيل له بأنه تم ملاحظة كثرة "التحندي" على بعض الإجراءات او الخدمات المقدمة في الجهات الخدمية من قبل الجمهور والهدف من انشاء هذه الوزارة بأن تكون مركزا رئيسيا لتلقي جميع الشكاوى والمقترحات من المواطنين والعمل على التنسيق مع الجهات الرسمية لحلها، ومن جهة أخرى تعمل الوزارة على عمل دراسات وابحاث لمعرفة أسباب "كثرة التحندي" من قبل الجمهور لأداء جهة او دائرة ما، والعمل على تقديم الحلول الناجعة لتطوير هذه الجهة. وبعد الشرح والايضاح قال بوراشد "انا عصاكم اللي ماتعصاكم وان شاء الله أكون قد المسؤولية"، وبالفعل تم تسليم بوراشد "بشت جديد" وأدى القسم وبدأ في اعداد التنظيمات الادارية والتجهيزات التشغيلية لتنطلق الوزارة الجديدة في أداء مهامها وواجباتها. وبعد بدء وزارة التحندي بعملها، انهالت الشكاوى والبلاغات والتعليقات على الوزارة، وبما ان طبيعة عمل هذه الوزارة هو تلقي "تحندي" المواطنين ضد الجهات الأخرى فقد أصبحت الوزارة في وجه المدفع ولذلك عمل بوراشد وجميع العاملين بالوزارة بجد واجتهاد لحل مشاكل الناس ومحاولة تقليل مستويات التحندي المرتفع. ولكن كما يقال تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن، فليس جميع الأمور كان بالإمكان حلها او التنسيق مع الجهات الأخرى لحلها، فاصطدم بوراشد بعدة عوائق كان اولها التعقيدات في الإجراءات الروتينية الطويلة، وكذلك عدم مرونة او لنقل "نحاسة" بعض المسؤولين (النحاسة تأتي هنا العناد والتعصب للرأي) للتعاون في الوصول الى حلول، ومن العوائق الذي واجهها بوراشد عدم تعاون باقي الجهات بشكل فعال والاستجابة المحدودة للحلول التي كان تقدم من قبل وزارة التحندي. وبعد فترة ليست بطويلة من الزمن، بدأت الشكاوى توجه الى وزارة التحندي بأنها لا تقوم بعملها كم يجب او انها تتأخر في حل مشاكل "المتحندين"، او انها تحابي في حل المشاكل، فبدأت فوهة مدفع "التحندي" تتوجه الى الوزارة الناشئة حتى أصبحت هي المتهم الأول في عرقلة حل مشاكل المواطنين. وبالرغم من كل ذلك حاول بوراشد جاهدا بأن "يمسك العصا من النص" او ان يطبق سياسية شعرة معاوية مع الجمهور والمسؤولين، ولكن دون فائدة حيث زادت حدة الشكاوى "والتحندي" ضد الوزارة مما خلق مناخا متوترا بين وزارة التحندي والجمهور المستهدف، وفي الأخير رضخ بوراشد الى الامر الواقع بعد ان حاول جهده لإرضاء الجميع ولكن رضا الناس غاية لا تدرك، فهرع مسرعا خارجا من مكتبه في الوزارة وقد وضع "البشت الجديد" على غاربه (وهو ما بين الظهر والعنُق) وتوجه الى مكتب رئيسه المباشر، وقال لمدير مكتب الرئيس "من فضلك سلم لي على الرئيس وقول له بوراشد يعتذر عن مواصلة حمل هذي الأمانة لأسباب كتبتها في هذا الكتاب، وهذا بشتكم وجزاكم الله خير". تم قبول اعتذار بوراشد وتم تسليم "البشت" والوزارة الى شخصية أخرى، والذي توفاه الله بعد شهر من مزاولة مهام منصبه نتيجة ارتفاع حاد في الضغط أدى الى سكتة دماغية، ولا زال المنصب شاغرا. وختاما أقول: يقول الشاعر العباسي ابن دريد الأزدي وَما أَحَدٌ مِن أَلسُنِ الناسِ سالِما وَلَو أَنَّهُ ذاكَ النَبِيُّ المُطَهَّرُ فَإِن كانَ مِقداماً يَقولونَ أَهوَج وَإِن كانَ مِفضالاً يَقولونَ مُبذِرُ وَإِن كانَ سِكّيتاً يَقولونَ أَبكَم وَإِن كانَ مِنطيقاً يَقولونَ مِهذَرُ وَإِن كانَ صَوّاماً وَبِاللَيلِ قائِماً يَقولونَ زَرّافٌ يُرائي وَيَمكُرُ فَلا تَحتَفِل بِالناسِ في الذَمِّ وَالثَنا وَلا تَخشَ غَيرَ اللَهِ فَاللَهُ أَكبَرُ

في البداية أحب أن أهنئ جميع القراء بعيد الأضحى المبارك الذي انتهى قبل أيام أعاده المولى عز وجل علينا بالرحمة والمغفرة والعافية والصحة والسلامة "وعيدكم مبارك يا أهل البيت"، وبما أننا في أيام مباركة وأيام فرح وسرور، رأيت أن يكون مقال هذا الأسبوع "فانتازياً" خفيفاً ومرحاً قدر المستطاع، فهلم نتابع قصة بطل هذه القصة بوراشد والذي لا يتغير اسمه وإنما تتغير شخصياته. في يوم ما وبمكان ما على هذه الأرض الرحبة والعالم الكبير، كان بوراشد متوجها إلى منزله بعد أن قضى أمسية سعيدة مع أصدقائه المقربين في أحد المجالس العامرة، وفجأة ودون سابق إنذار وأثناء قيادته لسيارته يرن هاتفه المحمول، فيلقي نظرة خاطفة على شاشة هاتفه المعلق أمامه فإذا برقم غير مسجل في سجل أرقام الهاتف، فيتجاهله لأنه رجل مهم ولا يرد إلا على من يعرفه، ولكن المتصل استمر في معاودة الاتصال أكثر من مرة مما حدا ببوراشد إلى التوقف على جانب الطريق والرد على المتصل. قال بوراشد "مرحبا من معاي"، رد المتصل "السلام عليكم، أدري انك ماعرفت رقمي فقلت خلني اعور راسك لين ترد"، تعرف بوراشد على صوت المتصل فهو صديق قديم من أيام الطفولة والدراسة، فقال بوراشد "يا مرحبا يا بوفيصل، حي ذا الصوت والله، وينك يا خوي من زمان ما كلمتنا ولا شفناك"، قال بوفيصل "الله يحيك ويبقيك، مشاغل وانت ادرى بالمسؤوليات اللي متوليها، المهم خل عنك سوالف التشره (اللوم والعتاب) وزهب نفسك"، تفاجأ بوراشد من كلمة (زهب نفسك) فهي عادة تعني الاستعداد لأمر ما، وعندما تأتي من رجل في مكانة بوفيصل فوراء هذه الكلمة ما وراءها، قال بوراشد "حاضرين طال عمرك انت تامر واحنا نطامر (أي القفز أو الوثب، بمعنى على أهبة الاستعداد)، خير إن شاء الله يا بوفيصل"، سكت بوفيصل لثوانٍ وكأنه يريد أن يزيد الغموض والتوتر لدى بوراشد ثم قال "ابشرك انه خير ان شاء الله، بس اسمعني عدل ونفذ اللي بقوله لك ولا تقاطعني لين اخلص كلامي، فيه وزارة جديد بيتم انشائها واخذوا رأيي في من هو مؤهل انه يمسكها وانا رشحتك لتولي منصب الوزير، الآن اذا اتصلوا فيك او ارسلوا لك حد يكلمك في الموضوع تحمل (أي اياك) ترفض، وقول ان شاء الله وانا جاهز لخدمة الوطن وبس، ولا تكثر كلام، وانا متاكد انك كفوا لهل المنصب". سكت بوفيصل وكأنه ينتظر رد بوراشد الذي كما يقول إخواننا المصريون "القطة أكلت لسانه" فقد عجز عن الكلام للحظات، ثم قال "ابشر طال عمرك وانا تحت الامر لكن ياخوي شنهي هذي الوزارة او شنهي طبيعة عملها أخاف تخصصها ما افهم فيه واتوهق"، رد بوفيصل "انا ما أدري لأنهم اسئلوني عن مواصفات الشخص اللي بيمسك الوزارة وانا بصراحة اشوف ان كل المواصفات متوفرة فيك، على العموم هم لهم نظره أيضا اذا انت مب مؤهل ما راح يعرضون عليك المنصب، المهم خلك طبيعي ولا تقول لحد ترى الموضوع مجرد انهم استشاروني وانا رشحتك، فخل علمك في بطنك (أي لا تتحدث بالأمر) لين تصير الأمور رسمية". انتهت المحادثة بين بوراشد وبوفيصل، وتوجه بوراشد إلى منزله وهو بين الفرح والقلق والخوف، فمن جهة فالأمر إن تم فهو شيء سعيد ومفرح بأن يتم اختياره ليتولى منصب وزير في الدولة، حيث الامتيازات والمكانة الاجتماعية، ولكن من جهة أخرى هناك أعباء المنصب من واجبات ومسؤوليات تحقيق أهداف الوزارة الجديدة التي لا يعلم أي شيء عن أهدافها وطبيعة عملها حتى الآن. وصل بوراشد منزله وأوى لفراشه لعله يستطيع أن ينام، ولكن هيهات أن يغمض له جفن، فزوابع الأفكار بما قد يحدث تعصف برأسه وتشغل باله وتؤرق منامه، فمرت عليه تلك الليلة وهو بين مراقبة الهاتف وبين محاولة النوم. ولكن ما هي الوزارة الجديدة وما طبيعة عملها، وهل بالفعل تولى بوراشد منصب الوزير لهذه الوزارة؟، أم أنه فقط عاش حلما جميلا وقاسيا في نفس الوقت، جميع هذه التساؤلات سنعرف إجابتها في المقال القادم بإذن الله تعالى إن أمد الله بأعمارنا.

في البداية دعونا نتعرف على معنى مصطلح السوق السوداء بشكل عام، وأثناء بحثي في المراجع والأدبيات المنشورة على الشبكة العنكبوتية لم أجد تعريفاً واحداً متفقاً عليه لمفهوم السوق السوداء، بل إن حتى معاجم اللغة الإنجليزية تختلف تعاريفها من معجم لآخر، ولعل أفضل تعريف أكاديمي للسوق السوداء وجدته بحيث جمع مفهوم هذه التعاريف (والمقصود بأكاديمي أي أنه يستند إلى دراسة علمية) هو ما جاء في دراسة فقهية مقارنة بالقانون الوضعي للدكتور علي أحمد سالم أستاذ الفقه المساعد بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة نجران بعنوان "أحكام السوق السوداء"، والذي عرفها بأنها "هي سوق تتواجد إلى جانب السوق الرسمية النظامية، تتم فيها عمليات التبادل التجاري من بيع وشراء، وأشار الباحث إلى أن من هذا التعريف يتضح أن السوق السوداء هي سوق موازية للسوق النظامية إلا أنها تعمل في الخفاء، وبعيداً عن رقابة القانون. ويظهر من هذه التعاريف أيضاً أن مجالات السوق السوداء: السلع الغذائية والملابس والبترول، وجميع السلع المؤثرة على حاجيات الناس بعيداً عن رقابة السلطات المالية الحكومية المختصة، وتتسبب في إحداث فوضى اقتصادية، وعواقب مالية". ومن تعريف الباحث يتضح أن هذه السوق تعمل بالتوازي مع السوق المحلية الرسمية في الدول، وأما بالنسبة إلى أنها تعمل بالخفاء وبعيداً عن رقابة القانون، فباعتقادي أن هذا هو سبب قوة هذه النوعية من الأسواق، وهي قدرتها على العمل بعيداً عن أيدي السلطة، ومن ناحية أخرى ليس من الضرورة أن يكون معنى أنها غير قانونية أنها تتعامل في التعاملات غير المشروعة فقط، (وإن كان التعريف فيه إشارة إلى ذلك، كما أن هناك تعاريف أخرى تُضمن هذه النوعية من التجارة غير المشروعة في تعريف السوق السوداء)، وكذلك فإن عدم وجود رقابة مباشرة عليها قد يعني إما لقانونية تعاملاتها بمعنى أنها تتعامل في السلع والبضائع الموجودة أصلاً في البلد، أو أن المتعاملين فيها يعلمون جيدا كيف يقومون بإجراء معاملات البيع والشراء بشكل شبه قانوني أي فيه تحايل على القانون. ولإيضاح ما سبق أعطي بعض الأمثلة، فمثلاً صاحب وكالة حصرية لعلامة تجارية ما للسيارات، هو يقوم ببيع السيارة في معرض الوكالة الرسمي بسعر معين ولنقل بمائتي ألف ريال مثلاً، وفي المقابل هو يعرف حق المعرفة أن هناك طلباً كبيراً على هذه النوعية من السيارات والمعروض منها قليل، فهذا سيؤدي حتماً إلى ارتفاع سعرها في السوق المحلية خارج قاعة عرض الوكالة، وبما أنه وكيل حصري لهذه النوعية من السيارات ويقع تحت رقابة الهيئات التجارية والاقتصادية في الدولة، فهو يقوم بعملية قانونية مائة بالمائة تضمن له زيادة المكسب مرتين، فهو يقوم بتسجيل مجموعة من السيارات من كل دفعة تصله بأسماء من يثق فيهم أو يعطيهم الأولية لشراء هذه السيارات، ثم يقومون هم بدورهم ببيع السيارات في السوق المحلية، إما من خلال معارضهم أو من خلال علاقاتهم الشخصية وبأسعار تفوق السعر الأصلي بشكل جشع، وذلك مقابل نسبة معينة لهم، فيحقق وكيل السيارات هذا ربحاً مضاعفاً من خلال ربحه في سعر السيارة الأصلي وربحه من البيع عن طريق الوسيط، وبذلك تبدأ السوق السوداء بالتشكل والتكوين نتيجة جشع هذا التاجر. ومثال آخر في مجال العقارات، حيث تقوم شركات أو ومجموعة وسطاء عقاريين بعمل عمليات بيع وشراء فيما بينهم لنوعية معينة من العقارات التجارية أو السكنية أو الصناعية حتى ترفع من قيمة هذه العقارات في هذه المنطقة خلال مدة قصير، مما يتسبب بارتفاع أسعارها إلى مستويات تفوق أسعارها الأصلية أو أسعارها الطبيعية، فينتج عن هذه العملية القانونية من الناحية النظامية اختلال في أسعار هذه العقارات على المدى الطويل، وزيادة في الإيجارات ومعاناة للمستأجرين وتضارب في أسعار العقارات في هذه المنطقة. ومثال أخير هناك من وكلاء بعض السلع الفاخرة كالساعات مثلاً، يقومون بتعمد احتكار هذه النوعية من المنتجات حتى يكثر عليها الطلب فيقوم ببيعها خارج إطار الوكالة بما يمكن تسميته بالسوق السوداء حتى يكون الربح المادي أكبر. وختاما أقول: أنا لست عالماً اقتصادياً ولا محللاً مالياً، وما عرضته لكم هو تبسيط لمفهوم السوق السوداء حول العالم، والآن وبعد هذا السرد المختصر لهذه النوعية من التعاملات، ما رأيك عزيزي القارئ هل ترى أن هناك سوقاً سوداء في قطر؟.

الشرهة هي مفردة عامية يستخدمها أهل قطر والخليج في أحاديثهم اليومية، ولهذه الكلمة معان مختلفة على حسب استخدامها ونطقها، ولعل مصدر الكلمة في اللغة العربية الفصحى لا يمت بصلة للمعاني المستخدمة في اللهجة الشعبية. فباعتقادي وأنا لست خبيراً في اللغة العربية الفصحى، بل واعتبر نفسي جاهلاً في علوم النحو والصرف، فلذلك أقول إني اعتقد أن مصدر الكلمة هو الفعل الثلاثي شره والذي وجدت أن معظم معاجم اللغة ترد معناه إلى اِشْتَدَّاد الحِرْصُ عَلَى الطعام بِنَهَمٍ وَاشْتِهَاءٍ، ولذلك قلت إن معنى الكلمة في الفصحى بعيد عن معناها في اللهجة الشعبية الدارجة. ونأتي الآن إلى المعاني الشعبية لهذه الكلمة، فهناك معنيان لهذه المفردة مختلفان تماماً كاختلاف الليل والنهار، فأولهما جميل بل ومفرح ويعرفه أغلبنا وهو العطية، سواءً كانت من المال أو غيره، فيقال مثلا "الله يطول عمر فلان سلمنا عليه اليوم وشرهنا" أي ذهبنا للسلام عليه وأهدانا أو أعطانا مبلغاً من المال، وتستخدم أيضاً بين الأصدقاء أو الأقرباء فيقال "أخوي أو بو فلان شرهني اليوم" أي أعطاني هدية فرحت بها. أما المعنى الثاني لهذه الكلمة "الشرهة" فيأتي بمعنى اللوم والعتاب، وكذلك تقال عند الغضب والزعل، فيقال "فلان ما عليه شرهة" أي ليس عليه عتب أو لوم بمعنى التقليل من قدره، ويقال كذلك "فلان ما ينشره عليه" أي ليس محلاً للوم وهو نوع من الذم، ويمكن للمتكلم أن يستخدم الكلمة على نفسه لإظهار مدى غضبه أو لومه لشخص ما فيقول "الشرهة مب عليك، الشرهة على اللي طعتك أو أني سمعت كلامك"، فهو يلوم نفسه أنه وثق فيمن لا يستحق الثقة، وكذلك يقال "الشرهة مب عليك الشرهة على اللي...." إذا أراد أن يلوم من كان المتسبب في وجود هذا الشخص في موضوع معين. وبعد هذه المقدمة الطويلة التي أردت أن أدخل من خلالها إلى موضوع هذا المقال، وهو أن هناك من يعيش ويعمل على أرض وطننا الغالي ويستمتع بخيراته التي من الله عليه بها، ويستضيفه أهله بكل رحابة وكرم، ومع ذلك يسيئ لنفسه أولاً ثم للأرض التي تستضيفه ولم ير من أهلها إلا كل خير، وقد قال الأولون "يا غريب كون أديب"، ولكن للأسف هناك من الغرباء من يقلون أدبهم ويقللون من احترام المجتمع الذي يستضيفهم، على وسائل التواصل الاجتماعي، وقد يقول قائل إنهم يعبرون عن آرائهم ولم يقصدوا الإساءة لأحد، وإنما انتم تصطادون في الماء العكر وتحرفون الكلم عن مواضعه، فأقول لهؤلاء: إن من ينتقد أمراً ما ثم يحرص على أن يظهر علامة أو إشارة واضحة للبلد كإظهاره علم الدولة على أحد الأبنية في الخلفية أو أرقام السيارات إنما هو يقصد ما يفعله وليس بريئاً من سوء النية، وكل إناء بما فيه ينضح، ولكل أُولئِك أقول "الشرهة مب عليكم، الشرهة على من.......". وختاما أقول: قال تعالى في سورة آل عمران الآية 119 (قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)، حفظ الله وطننا وأميره وشعبه رغم حقد الحاقدين.

قرر بوراشد أن يقوم بعمل صدقة جارية في ثواب والده المتوفى، وبعد السؤال والتحري اهتدى إلى إحدى الجمعيات الخيرية والتي تعمل في مجال أعمال الإغاثة الخيرية والإنسانية في إحدى الدول الخليجية، وبالرغم من أن هذه المؤسسة الخيرية معترف بها من قبل الجهات الحكومية في تلك الدولة إلا أن بوراشد قاسى الأمرين لتحويل أموال الصدقة من خلال مصرفه، فدعوني أروي لكم قصة بوراشد مع هذا المصرف. تبدأ القصة بحلم يرى فيه بوراشد أباه المتوفى يقف على باب مسجد صغير ويحمل بيديه ابريق به ماء بارد يقوم بتقديم الماء لكل من يدخل المسجد، يستيقظ بوراشد ويعقد العزم بأن يقوم بعمل صدقة جارية لوالده من خلال حفر بئر وبناء مسجد، فهو أمر سينفع الله به والده المتوفى بعد انقطاع عمله في هذه الدنيا وسينفع كذلك المحتاجين والفقراء في منطقة إقامة المشروع في تلك الدولة الإسلامية. بالفعل وكما قلنا في المقدمة إن بوراشد بعد السؤال والتقصي اهتدى إلى إحدى الجمعيات الخيرية المعترف بها في إحدى الدول الخليجية وتواصل معها وبالفعل لم تبخل الجمعية بمد بوراشد بمشاريع الخير التي تتناسب مع ميزانيته. توجه بوراشد إلى مصرفه للبدء في تحويل الأموال المطلوبة لمشروعه الخيري ولكن وكما يقال تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن. يجلس بوراشد مع موظف البنك ويبدأ بالحديث "السلام عليكم من فضلك ابغي اعمل حوالة دولية"، يرد موظف البنك "عليكم السلام، إن شاء الله، ممكن تعطيني بيانات المستفيد وكم المبلغ وسبب التحويل"، بوراشد "ابغي احول مبلغ 100 ألف دولار وهذي بيانات المستفيد مكتوبه في الورقة والسبب اني ابغي ابني مسجد واحفر بئر سبيل في ثواب ابوي رحمة الله عليه"، يبتسم موظف البنك ويرد بكل أدب "جزاك الله خير ورحم الله والدك، بس انا متأسف ما يصير تحول الفلوس"، يتفاجأ بوراشد ويقول "عسى ماشر شصاير، ليش ما اقدر احول، والفلوس موجودة في الحساب شلمشكلة يعني ؟"، يرد موظف البنك "صحيح حسابك يغطي المبلغ ويزيد، ولكن السياسة الداخلية في مصرفنا تمنع من تحويل أي مبالغ إلى جهات خيرية خارج البلد"، تعلو وجه بوراشد علامات التعجب والحيرة والغضب ثم يقول "يه (كلمة تعجب) والله سالفة هذي فلوسي ولا فلوسكم علشان تقررون من احول له ومن ما احول له؟ حبيبي هذي الجمعية تعمل في العمل الإنساني أكثر من ثلاثين سنة ومعتمدة ومعترف بها من قبل الجهات الرسمية في بلدها، وعاملة مشاريع حول العالم حتى ان بعض مشاريعها تم الثناء عليها من قبل منظمات الأمم المتحدة الرسمية، وانت بكل سهولة تقول لي ما اقدر احول لهم علشان السياسة الداخلية، من وين جايب هذا الكلام"، يستشعر الموظف غضب بوراشد ويحاول أن يهدئ من حدة الموقف فيقول "يا أستاذ الله يطول عمرك هدى أعصابك، هذي توجيهات مفروضة علينا علشان موضوع دعم الإرهاب وغسيل الأموال" يقاطع بوراشد الموظف فيقول "من فضلك لا تقول كلام ممكن تحاسب عليه، التشريعات والقوانين والضوابط إنما وضعت لتحكم عمليات وآليات التعاملات والتحويلات البنكية ولحماية الاقتصاد الوطني، وما أعتقد أنه هناك من وجهكم بشكل مباشر انكم ما تقومون بعملية تحويل الأموال للجمعيات الإنسانية، يعني مثلا لو انا في دولة خليجية هل البنوك هناك بتمتنع عن تحويل الأموال للهلال الأحمر القطري مثلا أو جمعية قطر الخيرية؟"، يرتبك الموظف قليلا ثم يقول "يا أستاذ انا مجرد انفذ للأوامر وهذي حدود صلاحيتي". ينتهي اللقاء بين بوراشد وموظف البنك من دون فائدة، "فلا بوراشد اللي حول الفلوس ولا موظف البنك استطاع أن يبرر أسباب رفض هذا المصرف تحويل الأموال للجمعية الخيرية بالرغم من تقديم كل البيانات المطلوبة". وختاما أقول: بعض البنوك للأسف تتقاعس أو تمتنع عن تنفيذ عمليات مالية وهي حق من أبسط حقوق العميل في التصرف بأمواله وتتذرع بتوجيهات وأوامر عليا، وفي اعتقادي إما أنها تحاول إبقاء الأموال أطول مدة ممكنة في خزينتها للاستفادة منها أو أنها ترجمة خاطئة للقوانين والأوامر، فليس من المنطق أن يكون هناك توجيه بمنع تحويل الأموال لكل الجمعيات الخيرية والإنسانية الدولية حول العالم.

يجري الهامور اتصالا هاتفيا مع البالول (الهامور والبالول هي أسماء شعبية لأنواع من الأسماك)، يقول الهامور "مرحبا بوفلان شلونك"، يجيب البالول "احمر" يضحك الهامور على دعابة البالول ثم يقول "ما تخلي غشمرتك يابوفلان"، يرد البالول بضحكة بالولية يهتز صدره وكرشه منها ويقول "لازم حبيبي نضحك ونستانس شوي"، يرد الهامور "زين خل عنك هلسوالف، اشوفك سويتها (أي فعلتها)"، يقول البالول "بل بل (أسلوب تعجب) ما ينخش عنكم شي (خشَ يخش فهو مخشوش أي مخبئ في اللهجة العامية والمعنى العام لا يخفى عنكم أي أمر)، مسرع ما انتشرت العلوم" يرد الهامور "حبيبي ما فيه شي ينخش علينا ندري بكل شي، بس قولي ليش ما صبرت شوي واستعجلت"، يجيب البالول "شسوي هم حدوني (أي اضطروني لذلك)، وخلني اعور روسهم والعوزهم شوي (أي ازعجهم او اضايقهم قليلا)"، يقول الهامور لصديقة البالول "لا تخربط علي محد حدك ولا شي، هالسوالف مشها على اللي ما يعرفك، الا قول لعبت بفلوس المشروع واخذت شغل اكبر من طاقتك وتوهقت وكالعادة ما دفعت للعمال فلوسهم بالقصد وانت تعرف ليش وشحقه (اي لماذا وبسبب ماذا)"، يرد البالول "عيل يوم انك تدري ليش تسألني، كل يوم يمر والفلوس في البنك فيها فايدة لي، خلها تتكاثر الله يبارك فيها ليش العجلة، ترى يا اخوك العجلة من الشيطان" يضحك الهامور ويقول "الله يغربل ابليسك ضحكتني بس انا اسألك ابغي اتأكد انك تدري لأننا متفقين الان الدور على بوفلتان يسوي هل الحركة (بوفلتان هو احد الهوامير)، وهو للحين ما درى ويا ويلك منه" يصمت البالول قليلا ثم يقول "ما عليك لدرى بيزعل وبيتصل فيني وبضبطه في مشروع حلج اللوهه (حلج تعني فم واللوهه اسم طائر بحري) انا ادري ان عينه عليه" يرد الهامور مستعجبا "مشروع حلج اللوهه هذا مب رسى عطاه على شركة الضب المنسدح انت شدخلك فيهم" يضحك البالول قليلا ثم يقول "والضب المنسدح حق من الله يهداك هذي باسم خال العيال اسميا وفعليا تحت تصرفي وبضبط بوفلتان بالمشروع بالباطن" يرد الهامور "والله انك منت بهين المهم انت تدري ان الجماعة ما راح يقصرون وبينزلون لك دفعة وانت تدري انك ما تستحقها علشان بس يهدون الموضوع فإذا خلصوك ونزلوا لك الفلوس خلص الناس لاني بعد شهرين بسوي الحركة علشان استعجل الدفعة" قال البالول "ايه هذي الغمنده (هذا هو السر) انت تخطط لنفسك صج انك هامور". وختاما أقول: ليس مستغربا أن يثور ويغضب من سخر ليلا ونهارا في اعمال شاقة يُصلى تحت اشعة الشمس الحارقة ويستحمل عناء ومشقة العمل من اجل ان يكسب قوت يومه جريا وراء الرزق فقد خلف وراءه افواها جائعة وبطونا فارغة يسعى لتوفير العيشة الكريمة لهم، ثم يقع ضحية لجشع من يكنز الذهب والفضة ولا يشبع، غير مكترث بالمعاناة الانسانية التي يتكبدها هؤلاء الضعاف، وغير أبه بسمعة مجتمع الاعمال والاقتصاد بالدولة، والسؤال الجوهري الذي يطرح نفسه هنا، ماذا حدث بعد ان طالب هؤلاء بأبسط حقوقهم؟ لماذا تقف حقيقة الوقائع عند ثورانهم وتظاهرهم فقط ولا يكشف للرأي العام بقية تفاصيل هذه الحوادث؟ حتى يعرف المجتمع من المتسبب وما هو جزاؤه وليصبح عبرة لمن لا يعتبر. وأخيرا ماذا سيحدث لو تضاربت مصالح الهوامير هل سيكون المجتمع هو الضحية التالية؟.

في حوالي الساعة العاشرة مساء تفاجأ بوسعد باتصال من صديقه العزيز بوراشد، فأسرع بالرد على الاتصال قائلا "مرحبا يا بوراشد، عسى ما شر يا ربك ما نسيت شي في المجلس"، فلقد كانوا يجلسون سويا قبل دقائق، فرد بوراشد "يا خوي اللحق علي انا دعمت (أي تعرضت لحادث اصطدام) وأظن السكر نزل ولا شوف قدامي"، استشعر بوسعد خطورة الموقف فرد بنبرة الخوف والهلع "ما تشوف شر ما تشوف شر يا ربك بخير، وينك انت الحين انا جايك" فرد بوراشد "ان شاء الله اني بخير وانا حذاكم (أي بالقرب منكم) في وسط الشارع اللي شماليكم (في الجهة الشمالية) بتشوف سيارتي طالعة فوق الجزيرة اللي في النص (أي سيارتي صعدت فوق الجزيرة)" اغلق بوسعد الهاتف واسرع الى مكان الحادث، وما هي الا دقائق حتى وصل بوسعد الى مكان الحادث، حيث وجد بوراشد في سيارته والعرق يتصبب منه، قال بوسعد لبوراشد "خطاك الشر يخوي انا اتصلت بالاسعاف وهذاهم جاين"، وما هي الا لحظات حتى وصلت سيارة الإسعاف وقام الفريق الطبي بعمل الإسعافات الأولية اللازمة، وبعد ذلك حضرت دورية المرور للوقوف على أسباب الحادث. بعد ان كشف الطبيب المسعف على بوراشد واخذ في الحديث معه بأسلوب احترافي لتهدئته قال له "الحمد لله الآن مؤشراتك الحيوية كلها سليمة واللي حصل لك هو ما نسميه اصطلاحا اضطراب ما بعد الصدمة وبما انك تعاني من السكر فكانت ردة الفعل قوية أدت الى انك شعرت بدوخة وعدم وضوح الرؤية ولكنك الآن الحمد لله بخير"، وما ان انتهى الطبيب المسعف من حديثه حتى وصل شرطي المرور فقال لبوراشد "سلامات ان شاء الله، هل تقدر تتكلم عن شلون حصل الحادث ولا تبغي نخليها وقت ثاني لين نتطمن على صحتك؟". أجاب بوراشد "الله يسلمك، اذا ممكن امر عليكم باجر (أي غدا) بيكون احسن لأني بصراحة احس ان عظامي ماتشيلني (تشبيه عن الخوف او العجز)" قال شرطي المرور "ما فيه مشكلة طال عمرك مرنا بكرة في قسم المرور ونأخذ اقوالك وبنخلص التقرير ان شاء الله"، انتهت الليلة بأن أوصل بوسعد بوراشد الى منزله على ان يذهبا سويا الى قسم المرور في اليوم التالي. في اليوم التالي توجه الاثنان الى قسم المرور والتقيا بالمحقق الذي قال "أولا الحمد لله على السلامة، والآن ممكن توصف لي سبب الحادث" قال بوراشد "والله انا كنت سايق في امان الله، وفجأة ما شفت الا بطبطه (البطبطه هي الدراجة النارية في اللهجة المحلية وجمعها بطابط) شكلها مالت توصيل طلبات أكل طلعت علي عكس السير من شارع فرعي، وما دريت عن نفسي الا وانا ادق ابريك (أي اضغط على الفرامل) واللف بالسكان (عجلة القيادة) علشان ما اصطم (اصطدم) راعي البطبطه، والحمدلله انه الشارع خال ولابه سيارات وراي، ومع لفة السكان ركبت الجزيرة" قال المحقق "ما تشوف شر طيب هل اخذت رقم لوحة البطبطه؟" أجاب بوراشد "الله يهداك طال عمرك وين اشوف اللوحة والحادث حصل في ثوان وانا عقب (بعد) ما ركبت الجزيرة اغمي علي وما حسيت بنفسي". فكر قليلا محقق المرور ثم قال "بصراحة للأسف اذا ما تعرف رقم لوحة البطبطة فما راح نقدر نسوي شي وراح تتغرم إصلاحات تلفيات الشارع وتصلح سيارتك على حسابك" استشاط غضبا بوسعد فقال "شلون يعني والمتسبب بالحادث واللي عرض حياة الاخرين للخطر ما راح تدورونه" أجاب المحقق "للأسف نعم لأنه ما عندي أي معلومات عنه ولا يوجد أي شهود وهذا القانون والنظام طال عمرك". والآن عزيزي القارئ؛ أولا ما رأيك بسيناريو هذه القصة؟ هل تعتقد ان تفاصيلها يمكن ان تحدث مع انتشار دراجات توصيل الطلبات النارية وعدم التزام سائقي هذه المركبات بأبسط قوانين المرور وتعريض حياتهم وحياة الاخرين للخطر؟ ام ان الكاتب بالغ في تهويل خطرهم وإنما هم سائقون ملتزمون ومنضبطون؟. ثانيا: هل ترى ان هناك قبضة مرورية حديدية وصارمة لتطبيق قوانين المرور وردع من تسول له نفسه مخالفة هذه القوانين وتعريض حياة الاخرين للخطر ام ان هذه القبضة مفقودة؟.

قرر بوراشد ان يقوم بعمل صيانة شاملة لمجلس بيته الذي مر عليه اكثر من عشر سنوات، والذي بدأت تظهر عليه علامات الشيخوخة المعمارية، فبدأ في استشارة اصدقائه وأقربائه للوصول الى افضل شركة او مؤسسة للقيام بهذا العمل، وبالفعل تواصل مع بعض هذه المؤسسات والتي زارت موقع العمل وقدمت له عروض أسعار تفاوتت أسعارها بين غلاء فاحش وأسعار مرتفعة، فنصحه احد الأصدقاء بأن يتعامل مع العمالة السائبة حيث ان فيهم عمالا وفنيين مهرة واسعارهم في متناول اليد، "ولم يكذب بوراشد خبرا" كما يقال، وبدأ فعلا بالبحث عمن يستطيع القيام بهذه الاعمال بمهارة وحرفية وبسعر رخيص او مناسب. وبعد البحث والسؤال توصل الى رقم هاتف احدهم ويدعى "ابومياه" وهو من الجنسية الاسيوية وقام بالاتصال فيه في الحال، رد "ابومياه" على اتصال بوراشد قائلا "الو سلامو اليكم"، رد بوراشد "سلامو عليكم مدير كيف الحال" رد ابومياه "الحمدلله مدير منو كلام" رد بوراشد "انا بوراشد انا جيب رقم من رفيق مال انا بومحمد، هو كلام انته شغل واجد زين، انا يبغي شغل مال جبس وصبغ داخل مجلس مال انا "، وقبل ان استمر في سرد ما دار بين "بوراشد وابومياه" اريد ان انوه القارئ العزيز ان هذا الأسلوب او الطريقة في التخاطب منتشرة في مجتمعنا للتفاهم مع العمالة غير العربية والتي للأسف أساءت الى لغتنا العربية. ونعود لبوراشد والعامل الاسيوي، فقد تم الاتفاق بينهما بعد معاينة موقع العمل على ان يقوم الأخير بعمل جميع الاعمال المطلوبة في مدة زمنية معينة وبسعر مناسب جدا لميزانية بوراشد، وقد اكد "ابومياه" اكثر من مرة على ان "شغله واجد زين" أي انه سيقوم بأداء الاعمال المطلوبة على اكمل وجه. بعد ان تم الاتفاق طلب "ابومياه" من بوراشد دفع نصف المبلغ المتفق عليه مقدما وان يتم دفع باقي المبلغ على دفعتين، وبالفعل اسرع بوراشد بدفع المبلغ لابومياه والذي تبسم ابتسامة جميلة قال بعدها "مدير شغل مال انا خلاص بعدين انته معلوم شغل ابومياه واجد زين" رد بوراشد "يصير خير والله ما يندرى بك". في صبيحة اليوم التالي حضر "ابومياه" باكرا وانزل بعض المواد وترك عاملين في موقع العمل للبدء في اعمال الصيانة والترميم. والآن عزيزي القارئ هناك اكثر من سيناريو يمكن ان نكمل بها قصتنا، فمن الممكن ان ينجز "ابومياه" عمله على اكمل وجه ويقدم كما كان دائما يردد "شغل واجد زين"، ومن الممكن ان يتأخر ويماطل ويقدم عملا لا يساوي قيمة المبلغ المتفق عليه، وهناك سيناريو اخر ان يختفي "ابومياه" دون انهاء العمل وتكون النتيجة ان يقوم بوراشد بالبحث عنه دون جدوى مما يضطره الى التعاقد مع شخص اخر ودفع مبالغ أخرى. ومما سبق فإن هناك الكثير من التساؤلات التي تدور في ذهني وأتمنى ان اجد إجابات لها، وأول هذه التساؤولات لماذا هناك ما يسمى بالعمالة السالبة؟ وما أسباب وجودهم في الأصل؟ وهل يشكلون خطرا على المجتمع؟ ام انهم ضحايا لجشع وطمع من يتاجر بحاجتهم للعمل؟ وما دور المواطن والمقيم في التعامل مع هذه الفئة التي فرضت نفسها في مجتمعنا شئنا ام ابينا؟ وهل هناك آلية قانونية عند التعامل معهم تكفل حقوق جميع الأطراف؟. وختاما أقول: ونحن على عتبات نهاية الربع الأول من القرن الحادي والعشرين وما زالت ظاهرة العمالة السائبة متفشية ومستمرة في بلدنا الحبيب، وبالرغم من أن هناك قوانين وتشريعات تحكم وتقنن تواجد هذه العمالة داخل البلد لكن للأسف الشديد لا نراها فعالة او مفعلة لمحاسبة المتسببين والمستفيدين من وراء استمرار وجودهم، وباعتقادي ان الحل الأنسب لتصحيح أوضاع هؤلاء لا يكون بمطاردتهم وتعقبهم فقط، وإنما بالرقابة والتفتيش المستمر على الشركات وحتى المواطنين الذين يملكون عددا كبيرا من العمالة على كفالتهم ويتركونهم يعملون لدى الغير من دون غطاء قانوني يحفظ لهم حقوقهم وحقوق من يتعاملون معهم. وبالرغم من الجهود المبذولة من قبل وزارة الداخلية في مواجهة هذه الجريمة وذلك عبر البحث والتحري عن الذين ينشئون شركات وهمية لهذا الغرض، وتطبيق القانون رقم (21) لسنة 2015 الخاص بتنظيم دخول وخروج الوافدين وإقامتهم، والذي حدد عقوبة الاتجار بالتأشيرات من خلال الشركات الوهمية والتي تصل للحبس ثلاث سنوات وبالغرامة التي لا تزيد على خمسين ألف ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين ومضاعفة العقوبة عند القيام بنفس الفعل مرة أخرى، الا ان مسلسل العمالة السائبة ما زال مستمرا.

قصة طريفة سمعتها من أحد الأصدقاء الأعزاء فحببت أن أسردها لكم كما رويت لي. يقول صديقي كنت مسافرا في رحلة سياحية الى احدى الدول الغربية، وفي أحد مطارات هذه الدولة وعند بوابة الصعود للطائرة تراصف المسافرون في صف طويل استعدادا للدخول للطائرة، وكانت عادتي ألا أستعجل في الدخول للطائرة حتى اتجنب الازدحام الذي يحدث دائما بين المسافرين في ممرات الطائرة الضيقة، وبينما انا جالس بالقرب من هذا الطابور الطويل لاحظت ان هناك رجلا غربيا مع عائلته قد جاء مهرولا من الخلف وهو يحمل الكثير من الشنط وكان برفقته زوجته وطفلان، وكان يبدو على الرجل الإرهاق من حمله لشنط اليد الكثيرة التي علق بعضها على كتفيه وفي رقبته وشنطتين يجرهما بكلتا يديه، وبما انني دائما ما اسافر خفيفا فقد رق قلبي لهذا الأجنبي، فهرعت باتجاهه وقلت له باللغة الإنجليزية "عفوا سيدي هل يمكنني ان اساعدك في حمل بعض الحقائب وادخالها الى الطائرة معك"، تهلل وجه الرجل الأجنبي وقال لي "شكرا لك، حقيقةً انا اقدر لك صنيعك، هذا ان لم يكن هناك أي تعب او مشقة عليك"، يقول صديقي فرددت عليه "على الاطلاق فأنا أيضا رب اسرة واعرف شعورك وأعباء السفر مع العائلة"، وبالفعل قمت بمساعدة الرجل الأجنبي وحملت بعض الشنط معه ودخلنا سويا الى الطائرة وأوصلته الى مقعده وساعدته في تخزين شنطه في الخزائن العلوية الخاصة بالمسافرين على متن الطائرة، وقام الرجل بإظهار عظيم شكره وامتنانه لمساعدتي له، ثم جلست في مقعدي ولم أره بعد ذلك. يقول صديقي وبعد تقريبا اكثر من عام سافرت الى احدى الدول العربية الشقيقة في رحلة عمل خاصة، وخلال رحلة عودتي حدث لي أمر مشابه جدا لما حدث لي في مطار الدولة الغربية، فقد كنت بانتظار الصعود للطائرة ورأيت احد الاخوة العرب وبرفقته عائلته، وهو يحمل الكثير من الشنط ويهرول للوصول الى بوابة المغادرة لرحلته قبل الاغلاق، والتي صادف انها قريبة من بوابة مغادرتي، فقررت ان اساعد اخي العربي في محنته هذه كعادتي في مساعدة الاخرين، وبالفعل هرعت مسرعا باتجاه اخي العربي وتبسمت في وجهه وقلت له "السلام عليكم ممكن اساعدك في شيل الشنط "، يقول صديقي، وإذا بأخي العربي يرد علي بابتسامة ويقول لي جملة مختصرة بسيطة "خليك في نفسك احسن لك" واستمر في الهرولة هو ومن معه باتجاه بوابة المغادرة. يقول صديقي "بصراحة ذهلت من رد الرجل ولكنني في نفس الوقت لم أشأ ان احكم على رد فعله او أسلوب مخاطبته لي بالسلب أو بالايجاب لأنني بكل بساطة لا أدري ما هي ظروف الرجل قبل ان اقابله، فسكت ورجعت الى بوابة المغادرة". والان عزيزي القارئ ما رأيك؟ هل ترى ان صديقي هذا كما يقال في اللهجة الشعبية "ملقوف" وأنه هو من يسبب الاحراج لنفسه ويضع نفسه في مواقف هو في غنى عنها، ام انه رجل شهم يساء فهمه، وأن هذه هي الاخلاق الحميدة التي يحثنا عليها ديننا الحنيف. وختاما أقول: لقد ذكرتني هذه القصة حال بعض الموظفين في بعض الدوائر الخدمية الذين يتفننون في ممارسة سياستي "خليك في نفسك" و"كبر دمغاك"، فتراهم منطوين على انفسهم ومختفين عن الأنظار، فهم وكما يقال في المثل الشعبي "مايحرك الرابضه" أي لا ترتجى منهم نفع او فائدة، وانما هدفهم بذل اقل جهد ممكن للحصول على الراتب، والبقاء في مناصبهم أطول مدة ممكنة والحصول على ترقياتهم وعلاواتهم بشكل منتظم.

في هذا المقال سوف أتجنب نهجي المعتاد في تناول المواضيع الاجتماعية التي تهم المواطن والمجتمع من خلال تقديم القصة القصيرة والتلميحات والإشارات غير المباشرة لإبعاد المشكلة وطرق معالجتها بأسلوب خفيف وطريف وسوف أدخل في صلب الموضوع. ولنبدأ بالتعريف بعنوان المقال، فوادي المشرب هو اسم شارع في منطقة إزغوى يمتد بين شارعين حيويين وهما شارع غرافة الريان جنوبا وشارع وادي السلمية أو ما يعرف بشارع الرفاع أيضا شمالا، وقبل أكثر من سنة من الآن بدأت هيئة الأشغال العامة بتنفيذ مشروع للبنية التحتية في المنطقة، وإحقاقا للحق أن الشركة المنفذة قامت بجهد خرافي تحت إشراف ومتابعة مستمرة من قبل "أشغال" للعمل على إنجاز المشروع على أكمل وجه، وبالفعل فقد لمس الساكنون في المنطقة ثمار هذا المشروع من خلال الترصيف الجميل للشوارع والأنوار التي أضاءت كل جنبات الشوارع الداخلية والخارجية. وبالرغم من الإزعاج الذي سببته المعدات الثقيلة خلال تنفيذ المشروع إلا أن أهل المنطقة كانوا متفهمين ومقدرين لجهود "أشغال"، بل ومتعاونون مع الشركة المنفذة والتي فعلت أقصى جهدها لتقليل الإزعاج الناتج خلال مراحل التنفيذ. والآن ومع قرب انتهاء المشروع واتضاح ملامح التخطيط الجديد للشوارع في المنطقة، تفاجأ أو لنقل انصدم أهالي المنطقة بالتخطيط الجديد للشارع والذي سيسبب الكثير من الإزعاج والمضايقات لسكان المنازل الممتدة على جانبي شارع وادي المشرب وكذلك لسكان الأحياء الداخلية المتفرعة من هذا الشارع وذلك للتخطيط الذي لم يراع فيه احتياجات أهالي المنطقة في التنقل بأريحية بين جانبي الطريق. ودعوني أقدم بعض الأمثلة على نتائج سوء التخطيط للشارع، أولا أن الشارع يمتد كما ذكرت سابقا بين شارعي غرافة الريان ووادي السلمية وتخيل أنك إن دخلت بسيارتك من أول هذا الشارع فإنه لا يمكنك الانتقال إلى الجهة المقابلة منه أبداً، فالشارع ليس فيه أي فتحات تمكنك من دخول الأحياء المقابلة، ثانيا أن هناك حاجزا حديديا على طول الشارع يمنعك من الانتقال راجلا بين الجهتين ولا أدري ما الهدف من وضع مثل هذا الحاجز الذي حرم مثلا من يسكن في الجهة المقابلة لحديقة إزغوى للعائلات من الوصول إليها ماشيا، وكذلك حرم من يسكن في الجهة المقابلة لبعض المساجد من الوصول لها وهي تبعد عن منازلهم أقل من مائة متر وستضطرهم إلى الذهاب إلى مساجد أكثر بعداً، وأخيرا فإنه من البديهي مثلا أن يكون هناك فتحتان للدوران للخلف على مدخلي الشارع لتسهيل انتقال السيارات بين جهتي الشارع أو أن يكون هناك فتحات أخرى لتسهيل الدخول إلى الأحياء المتفرعة من الشارع، ولكن للأسف لم يراع هذا الأمر مما سينتج عنه الكثير من الإزعاج وعدم الراحة لسكان المنطقة. وقد قمت شخصيا بتقديم شكوى بتاريخ 10 أبريل لهيئة الأشغال العامة والذين بدورهم أحالوها إلى الشركة المنفذة والذين قاموا بدورهم بالتواصل معي، وبعد شرح المشكلة لهم أفادوا بأنهم ملتزمون بمخططات المشروع الأصلية وأن أي تغيير يجب أن يكون عن طريق الإدارة المعنية للمشاريع في "أشغال" وأنهم سوف يرفعون الموضوع إلى الشركة الاستشارية، وبالفعل قامت الشركة الاستشارية بالتواصل معي وقمت مرة أخرى بشرح وجهة نظري ونظر أغلبية القاطنين على امتداد هذا الشارع والإشارة إلى المشاكل التي ستحدث من التخطيط الجديد للشارع، ومرة أخرى أفادت الشركة الاستشارية أن هذا من اختصاصات إدارتي التصميم ومشروعات الطرق التابعتين لشؤون المشروعات بأشغال وأنهم سوف يرفعون الأمر لهم لمحاولة حل المشكلة. وبعد جميع هذه الاتصالات والشروحات تفاجأت برسالة مفادها التالي "يسرنا أن نفيدكم أنه تم استكمال الإجراءات المطلوبة وإغلاق الطلب الخاص بكم"، وحتى تاريخ كتابة هذا المقال لم نلمس أي تغيير في تخطيط الشارع، وقد قمت مرة أخرى بالتواصل مع أشغال لاستيضاح الأمر فكان الرد أنه تم إغلاق الطلب ولكنه تحت الإجراء، الأمر الذي يضع أكثر من علامة استفهام كيف يتم إغلاق الطلب دون إيضاح ما سيتم عمله وكيف أنه تحت الإجراء وقد تم إغلاق الطلب؟ وختاما أقول: كنت أتمنى أن يكون هناك تواصل بين هيئة الأشغال العامة وسكان المناطق الداخلة في خطط التطوير من خلال عمل مقابلات أو استبيانات للوقوف على احتياجات أهالي هذه المناطق الفعلية، مع الشكر والتحية للجهود الجبارة التي تبذلها هيئة أشغال.

في إحدى الليالي الربيعية والتي لا تختلف كثيرا عن الصيفية في مناخنا القطري العجيب، أقول، في هذه الليلة اضطجع بوراشد على سريره وقد بلغ النعاس منه مبلغه، فما ان وضع جنبه الأيمن واخذ وضعية القرفصاء حتى ذهب في نوم عميق، وأثناء نومه رأى بوراشد حلما افزعه وارعبه وازعجه واقلقه، فاستفاق من نومه وهو يصرخ ويقول "بسنا فلوس بسنا فلوس، ثلاثه آلاف أربعة آلاف، بس بس "، فزعت ام راشد من صراخ بعلها فأقبلت عليه تهدئ من روعه وتقول له " بوراشد بوراشد اذكر الله اذكر الله مابه إلا الخير، سم بالرحمن فديتك"، انتبه بوراشد إلى نفسه وتناول "غرشة ماي (أي قنينة ماء)" وشربها وهو يقول " اعوذ بالله منك يا ابليس"، قام بوراشد من سريره وتوجه الى دورة المياه وتوضأ وصلى ركعتين اكثر فيهما من الدعاء والتضرع لله. رجع بوراشد إلى سريره فقالت له زوجته العزيزة " خير يا بوراشد شنهو ذا الحلم اللي خرعك وقومك من منامك"، رد بوراشد " جعله خير يا ام راشد، حلمت اني قاعد على يال البحر (تنطق أيضا جال وهو الشاطئ) وضايق من حالتي وركبتني الهموم وأقول حق نفسي، يا ترى شنهي الدبره (أي كيف اتدبر امري) المعاش يدوب يصلب نفسه معاي لآخر الشهر، ومصاريف البيت والعيال يا الله يا الله الحق عليها، وكلشي غلا وزاد الا ذا المعاش"، سكت بوراشد قليلا ثم قال " وأنا في ذا الحالة سمعت من البحر صوت كان حد يستنجد ويستغيث فقمت بسرعة صوب الصوت (أي بإتجاه الصوت)، لكني ما شفت شي وقعدت ادور لين وصلت حصاه كبيرة نصها على البر ونصها الثاني في البحر، والا الصوت جاي من تحتها، طبيت في البحر (أي قفزت) وغصت تحت الحصاة وقعدت ادور، ولا مابه الا صندوق حديد قديم صغيرملفوف عليه سلسلة محكومة بقفل كبير، المهم ما أطول عليج اخذت الصندوق وطلعت على السيف (أي الشاطئ)". تثاوبت ام راشد ثلاث مرات قبل ان تقول لبعلها العزيز بصوت يملأه الفضول والنعاس في آنٍ واحد " يمه وشفيه هلصندوق، يا ربك لقيت فلوس ومجوهرات وذهب، قولي بسرعة شحصلت فيه"، ضحك بوراشد وقال لزوجته الغالية " اصبري الله يهداج، وخليني اكمل للآخر"، ردت ام راشد "زين كمل يا شهرزاد، اعنبوه ما يسوى علينا هلحلم لو متابعه مسلسل مدبلج كان خلصت ورقدت"، تابع بوراشد سرد احداث حلمه فقال " المهم علشان ما أطول عليج، طلعت الصندوق على السيف وقعدت افرفر الصندوق واقولبه يسار ويمين علشان افتحه لكن مافيه فايده، وفجأة جاتني فكرة قلت ليش ما احك الصندوق مثل سالفة مصباح علاء الدين ممكن ينفتح الصندوق"، قاطعت ام راشد زوجها فقالت " يا ربك حكيت (أي حككته) الصندوق وانفتح" فرد بوراشد " الا حكيته وانتفض الصندوق في يدي وقام يطلع أصوات ودخان، فحذفته من يدي وقعدت اطالعه من بعيد، وشوي الا يطلع من الصندوق ذاك المارد اللي لابس فانيلة علاقي وسروال ابيض مخطط اسود وضحك ضحكة قوية وقال، أخيرا أخيرا ". تابع بوراشد حديثه فقال " المهم ان المارد شافني وشكرني اني فكيته من الاسر في الصندوق وقال لي انا بحقق لك امنية وحدة بس، استغربت من كلامه وقلت له، اللحين انا فكيتك من الاسر اللي كنت فيه داخل الصندوق وبتحقق لي امنية وحده بس انا توقعت انك بتعطيني على الأقل ثلاث امنيات نفس ما نقرأ في القصص، عسى ماشر شسالفة"، صمت بوراشد قليلا وكأنه يحاول استرجاع ما رأه في الحلم ثم قال " رد علي المارد برد عجيب" قالت ام راشد " شقالك ؟" قال بوراشد " سألني المارد قال لي، انا اعتقد انك مواطن صح؟، قلت له صحيح، بعدين قالي وشكلك متقاعد صح؟، قلت له صحيح، قال لي يبه عيل انتوا توكم ماخذين علاوة سكن في رواتبكم بتفلكم فل علشان جذيه مالك الا طلب واحد تبغي ولا أقلب ويهك"، قالت ام راشد " بل بل بل (أسلوب تعجب) حتى الينانوه (أي الجن) دروا عن هل الزيادة ما يسوى علينا، وشقلت له يا بوراشد " قال بوراشد " في هذه اللحظة تذكرة مقولة سعد اخو حسينوه وقعدت اصرخ بسنا فلوس بسنا فلوس ثلاثه آلاف أربعة آلالف، وعقب (أي وبعد ذلك) وقضتيني من النوم". وختاما أقول: هناك مثل خليجي يقول " حاسدين الفقير على موتة الجمعة" ولا تعليق.