googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); الأخلاق هي عنوان سريرة الإنسان ودواخله.. إنها الطبع والسجية التي تصدر من أعماق الإنسان على هيئة سلوك بطريقة تلقائية ودون تفكير. فتكون مرآة عاكسة لصفات نفسه وحاله وتترجم إلى أقوال وأفعال ومواقف. فإذا كانت الأقوال والأفعال حسنة سمي صاحبها حسن الخلق، وإن كانت سيئة سمي صاحبها سيئ الخلق. وقد عرّف الإسلام الأخلاق بأنها مجموعة من المبادئ والقواعد أقرها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، تهدف إلى ضبط وتنظيم سلوك الإنسان مع الناس حتى تحقق الهدف الذي خلق من أجله. والأخلاق الإسلامية هي التي أمر الله بها في كتابه العظيم. أو أمر بها رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. ومدح أهلها وأثنى عليهم ووعدهم عليها الأجر العظيم. والله سبحانه وتعالى بعث رسوله الكريم يدعو إلى مكارم الأخلاق كما في الحديث: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). وأعظم هذه الأخلاق وأساسها توحيد الله والإخلاص له، ثم يلي ذلك الصلاة فهي أعظم الأخلاق بعد التوحيد. وقد وصف الله تعالى نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- بأنه على خلق عظيم، فقال جل وعلا في سورة القلم: (وإنك لعلى خلق عظيم)، عاليا به، مستعليا بخُلُقك الذي مَنّ الله عليك به. وهذا الخلق العظيم ما فسرته به أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لمن سألها عنه، فقالت: (كان خلقه القرآن). وآيات القرآن كثيرة تدل على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، فكان عليه الصلاة والسلام سهلا لينا، قريبا من الناس، مجيبا لدعوة من دعاه، قاضيا لحاجة من استقصاه، جابرا لقلب من سأله، لا يحرمه ولا يرده خائبا، مشاورا لأصحابه، حسن العشرة مع جلسائه، لا يعبس في وجوههم، ولا يغلظ عليهم ولا يمسك عليهم فلتات اللسان، محسنا لعشيره غاية الإحسان، وكان طيبا لينا بشوشا حانيا مع أهل بيته والناس جميعا. هذا ما جبله الله عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والحلم والصفح، والشجاعة والرفق وكظم الغيظ والعفو عن الناس، والصبر والصدق والتواضع، وكل خلق جميل. نسأل الله تعالى أن يوفقنا للتمسك بهذه الأخلاق الفاضلة، وأن يجنبنا الأخلاق المذمومة، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); شباب الأمة هم أبطالها الأشاوس وبُناة التقدم الحضارة، والأمل الكبير في البناء والرفعة والمستقبل المشرق، وهم القوة البشرية والروحية لمجتمع الإسلام القوي الذي فاض بإشعاعات الحضارة والثقافة والأخلاق على العالم بأسره. وقد حرص رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم على أهمية تكوين الشباب وإعدادهم لحمل المسؤولية وأمانة التبليغ والدعوة، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فالشباب هم عماد أمة الإسلام وسر نهضتها ومبعث تقدمها، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة، فقد أوحى الله تعالى له بالنبوة وهو في سن الأربعين، والصحابة رضوان الله عليهم أبوبكر في السابعة والثلاثين، والفاروق في السابعة والعشرين، وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود وسعيد بن زيد وابن عوف وبلال ومصعب بن عمير وغيرهم. هؤلاء الشباب هم حملة راية الدعوة ورفع راية لواء الجهاد المقدس، واستطاعوا تحقيق الانتصارات وبناء الدولة الإسلامية العظيمة وهزموا ممالك الفرس والروم.ولكي يقوم الشباب بواجباته على خير وجه لابد أن تكتمل شخصيتهم العلمية والدعوية والاجتماعية إذا توافرت عدة عوامل في تكون شخصية الشاب الدعوية وهي:العامل الأول معرفة الشاب للغاية التي من أجلها خلق الله الإنسان لقوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، فالعبودية لله هي عبودية مطلقة ومعناها الإخلاص لله في النية والقول والعمل، ومعناها الخضوع لله والتزام منهجه، ومعنى العبودية إدراك المسلم للمهمة التي كلفه الله بها، وهي الدعوة إلى عبادة الله وحده والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.والعامل الثاني معرفة الأخطار المحدقة ببلاد الإسلام من مخططات شيطانية مصدرها الصهيونية والماسونية والصليبية والشيوعية والتبشير والاستعمار بكافة أشكاله ووجوهه وجميعها تستهدف إفساد المجتمعات الإسلامية عن طريق الخمر والجنس وإفشاء الفاحشة واستخدام المرأة كهدف للدعوة الإباحية.العامل الثالث، تفاؤل الشاب المسلم بالنصر وعدم اليأس، فقد أصبح حال المسلمين لا يرضي الله ورسوله والمؤمنين، وواجب الشباب المسلم العودة لكتاب الله وسنة رسوله والإيمان المطلق بالله وأنه ينصر من ينصره.العامل الرابع أن يتأسى الشاب بأصحاب القدوة في التاريخ وأولهم وأشرفهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.العامل الخامس، أن يعرف الشاب فضل الدعوة والداعية ومنزلتها الرفيعة لقوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله".العامل السادس، معرفة الشاب الأسلوب الأقوم في التأثير على الآخرين، ولذلك يجب دراسة البيئة موضوع الدعوة ومعرفة مواطن الضلال والانحراف واختيار الأسلوب المناسب لعقلية الناس ومستوى تفكيرهم ومدى استجابتهم.العامل السابع أن يؤمن الشاب بالقضاء والقدر فإن ذلك يحرره من الخوف والجزع ويشحنه بالشجاعة والإقدام والمصابرة.ولا شك أن استيعاب هذه العوامل السبعة لتكوين وإنضاج شخصية الشاب الداعية لها فوائد وثمرات تتمثل في الإيمان والإخلاص الصادق والعزيمة المتينة التي لا تعرف الخوف.إن جيل الشباب المؤمن المسلم مطالب في وقتنا الراهن بالقيام بدوره الحضاري، وإنقاذ بلاد الإسلام من ظلمات المادية الطاغية والإلحاد والضلال، وأن دور الشباب وجهادهم هو قوة فعالة يمكن أن تصنع الأعاجيب والمعجزات وتحقق العزة والكرامة وتضع الأمة الإسلامية في طليعة الأمم المتقدمة الراقية.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); مقالتي اليوم عن إذاعة القرآن الكريم القطرية أيقونة الإعلام الإسلامي المعاصر، والحديث عن الإعلام الإسلامي حديث طويل وهو محكوم في غايته ووسيلته بأحكام الشريعة المعظمة ومقاصدها المكرمة، وطابعه طابع ريادي متميز في وجهته وأهدافه ومبادئه وعرضه وأسلوبه، وهذا ما نراه واضحًا جليًا في نهج ومسيرة إذاعة القرآن الكريم التي تطبق شعار الإعلام المسؤول في النطق بالكلمة الطيبة والعناية بالعلوم الشرعية وشرح مفاهيمها ومقاصدها للجمهور من خلال برامجها التي تراعي الأصالة في المضمون والتبسيط في البيان. وهي إذاعة ديناميكية متطورة بمعنى أنك تلاحظ التنوع والتغير في كل دورة إذاعية عن سابقتها مما جعلها ضمن الإذاعات الأكثر متابعة من المستمعين وفقًا لما شهدت به المؤسسات والوكالات المهتمة برصد وقياس اهتمام جماهير المستمعين.وقد خطت هذه الإذاعة خطوات جريئة في المصداقية والتطوير والتجديد محققة بذلك غاية الإعلام الإسلامي ووسيلته وأهدافه المتمثلة في تجديد الدعوة إلى التوحيد، وصيانة الحقائق الدينية والمفاهيم الإسلامية من التحريف، والدعوة إلى التعليم باعتباره طريق الإيمان، وتأكيد معنى الحرية وبعث الفكر الإسلامي الأصيل والتماس منابعه من القرآن والسنة.وقد نهجت إذاعة القرآن الكريم نهج ومسلك الوسطية والاعتدال وقدمت نفسها للمستمعين في صورة صادقة لجمع الناس على قيم الإسلام السمحة والعبادات الصحيحة وقيم أهل السلف من السنة والجماعة، والأخلاق السامية.ولتحقيق هذه الأهداف والمفاهيم حرص القائمون على هذه الإذاعة اتباع إستراتيجية واضحة المعالم من خلال برامجها المتنوعة والشاملة في مختلف مسارات كتاب الله – المصدر الأول للشريعة الإسلامية – والسنة النبوية – المصدر الثاني، فقدمت وتقدم برامجها على مدار الساعة بأنواعها المسجلة والمباشرة التي تبث على الهواء.ومن البرامج المسجلة الثابتة – على سبيل المثال لا الحصر "هذا ديننا – الطريق إلى الاستقرار – شخصيات من القرآن الكريم – دراسات في القرآن الكريم – منثورات عقدية – بلسم – أيان ومرساها – واحات إيمانية – ورثة الأنبياء – صور من حياة التابعين – إعجاز القرآن – صفحات من حياة السلف – ترتيل..". وما يميز هذه البرامج ليس فقط التنوع وإنما جودة الإعداد وأسلوب العرض والتقديم الذي يقوم به نخبة من الشيوخ الفضلاء والشخصيات المتميزة بأسلوب سهل وشيق وجميل.وأما البرامج المباشرة التي تبث على الهواء فنذكر منها: "مجالس أهل التفسير – مجالس أهل الفقه – مجالس أهل الحديث – تربية وتعليم – منارات – لسان عربي – مجتمعي – كتاب وحوار – في مسيرة الحياة – كيف أصبحت..". ويقوم بتقديم هذه البرامج كوكبة من المذيعين والمقدمين المهرة الذين يتمتعون بالحرفية والأداء الممتاز.كما حرصت الإدارة الحكيمة للإذاعة على اختيار وتقديم أجود القراءات لكبار وأشهر القراء في قطر والعالم الإسلامي يطالعون المستمعين على مدار الساعة بأصواتهم الشجية والترتيب الجميل المؤثر في النفوس والمهج والأفئدة، ومنهم على سبيل المثال الشيوخ الفضلاء: "محمد صديق المنشاوي، علي عبد الرحمن الحذيفي، محمود خليل الحصري، محمد أيوب – عبد الله الجهني – فتحي العطار – خالد القحطاني – سعد الغامدي – عبد الباسط عبد الصمد، وغيرهم".ومما يذكر لهذه الإدارة الحكيمة لإذاعة القرآن الكريم حسن اختيارهم لضيوفها العلماء والفقهاء والمفكرين الإسلاميين ورجال الدين وأئمة الفقه والتفسير، أمثال – مع الاحتفاظ بالألقاب والمقامات – محمد العريفي – ناصر القطامي – عائض القرني – سلمان العودة – موافي عزب – عبد الله النعمة – أنس بن مسفر – أحمد المعصراوي – عبد السلام المجيدي – حسن الحسيني – عادل الكلباني – خالد البكر – فيصل الهاشمي – توفيق الصايغ – على القرة داغي، وغيرهم من الأعلام الأجلاء.وبعد.. هذه الكلمة – على إيجازها – فهي مقصورة على إعطاء الإذاعة حقها فإنما كان القصد هو عرض موجز وسريع لبرامجها وفرسانها من مذيعين وفنيين وإداريين وإدارة واعية مؤمنة برسالتها الهادفة إلى حمل مضامين الوحي الإلهي ووقائع الحياة البشرية المحكومة بشرع الله إلى الناس كافة بأساليب ووسائل تتفق في سموها ونقائها مع المضامين الحقة التي تعرض من خلالها والمحكومة – غاية ووسيلة – بمقاصد الشرع الحنيف.وأن هذا التميز والنجاح والإبداع واضح وضوح الشمس للعيان وهو نعم العمل الخير الذي يراه الله تعالى ورسوله الكريم والمؤمنون لقوله تعالى: "وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون".تحية إعزاز وشكر وعرفان لهذه الإذاعة التي تعد بحق أيقونة الإعلام الإسلامي المعاصر.. وإلى الأمام وإلى مزيد من التقدم والتطور والتميز.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); كان ابن سفيان مثل علماء عصره موسوعة فلسفية وعلمية فذة، له باع طويل في شتى مناحي الفكر والفلسفة والفلك والطبيعات والطب والرياضيات.وذات يوم فوجئ الحاضرون في مجلس العالم والمفكر "سيبويه" عندما أقبل عليه ابن سينا يحمل في يده شكلاً أسطوانياً وراح يلوح به ويتحدث بغرور وخيلاء عن قدرته الفائقة في الرياضيات وكيف استطاع التوصل بالقياس العقلي لمعرفة مساحة الأسطوانة.. ثم قذف بها.أما سيبويه فقال له بأسلوب يجمع بين التحدي والغرور: هل تستطيع أن تحسب مساحة هذه الأسطوانة؟وبينما راحت الدهشة تلف ألباب الحاضرين، التقط سيبويه الأسطوانة وهو يتأمل ابن سينا وأعادها إليه برفق قائلاً: إنك أحوج إلى إصلاح خلقك مني إلى معرفة مساحة هذه الأسطوانة.هذا الموقف على جماله وعمقه وروعته إنما يريد القول ببساطة: إنه جميل أن تعرف وتعلم، بل ومفيد جدا لك وللناس وللمجتمع والإنسانية.. لكن مهما بلغت درجة عالمية من المعرفة والعلم.. ومهما سطع نجمك فليس معناه أن هذا يبيح لك التهكم على الغير والتعالي والترفع والغرور.فأنت مهما بلغت درجة من العلم والمعرفة والثقافة فإن ذلك هو نقطة في محيط.. وحبة رمل في الصحراء.. والحقيقة أنه كلما تزداد علما تزداد جهلاً واذكر قول الحق تعالى "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"، فأنت في نظر الجميع ويجب أن تكون في نظرك أنت أولا – لا يعلو مقامك بما تعلمه وتعرفه ولكن عندما تزين علمك ومعرفتك وثقافتك بباقة من التواضع واحترام الذات والآخرين، هذه الباقة بأريجها الفواح الذكي هي طريقك ورسولك إلى أنوف الآخرين وقلوبهم وعقولهم، وهي التي تمنحك عطر الاحترام وتتوجك زهرة في بستان محبتهم.هذا عن العلماء وأهل العلم والمعرفة.. فما بالك عن أدعياء العلم والمعرفة والثقافة وهم كثر.هؤلاء الأدعياء الذين يضفون على أنفسهم مكانة عالية من صنع أوهامهم وأحلامهم يصنعون لأنفسهم ثوباً أوسع بكثير من حجمهم.ولا يكتفون بذلك بل يمنحون أنفسهم حق تقييم الآخرين والناجحين والحكم عليهم، ماذا يمكن أن يقال في هؤلاء؟لست أدري كيف يمكن أن يفهموا أن العلم هو الفضيلة والجهل هو الرذيلة كما قال فيلسوف اليونان سقراط.فالعلم والأخلاق لا ينفصمان.. ونحن كثيراً ما نصادف في حياتنا مثل هذه النماذج من الأدعياء وأننا نحار كثيراً إزاءهم ونلزم الصمت أكثر إزاء تدخلاتهم ولا نرد عليهم ليس عن عجز وإنما عن عفة.ورحم الله أمير الشعراء أحمد شوقي الذي قال:إنما الأمم الأخلاق ما بقيتإذا هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); تعددت مسميات العلم، الذي يدرس الفكر الجغرافي عند العرب المسلمين مثل تقديم البلدان - علم الجغرافيا – علم البلدان – صور الأرض – علم المسالك والممالك – علم الأطوال والأعراض.وجاءت كلمة جغرافيا كمرادف لكلمة خريطة، كما أشار لذلك المؤرخ عبدالرحمن بن خلدون في مقدمته، إلا أنه أشار أيضا إلى اسم الجغرافيا كعلم.وقد أسهم الموقع الجغرافي المتوسط لبلاد العرب بين قارات العالم القديم، في احتراف التجارة، والاهتمام بالطرق، ومعرفة حركة النجوم، وقد برعوا في علم الفلك.وقد ازدادت المعرفة الجغرافية عند العرب، بعد ظهور الإسلام، واتساع رقعة الدولة الإسلامية، فتزايدت المعرفة الجغرافية عن الكثير من الأقاليم التي دخلت الإسلام، كما تزايدت معرفة العرب الفلكية، وتعددت ابتكاراتهم الخاصة بأجهزة وطرق رصد النجوم.وكذلك ازداد الاهتمام بشبكات الطرق مما تطلب معرفة الملامح الجغرافية، الطبيعية والبشرية.وكان للرحالة العرب دور بارز في تزايد المعرفة الجغرافية، حيث تتبعوا المواقع والأماكن التي جاء ذكرها في القرآن الكريم، مثال ذلك رحلات سلام الترجمان إلى تركستان للبحث عن سد يأجوج ومأجوج، وكذلك رحلة عبادة بن الصامت، إلى الأقاليم المجاورة للقسطنطينية للبحث عن مرقد أهل الكهف.. وغير ذلك.وقد اشتهر في ميدان المعرفة الجغرافية، كوكبة من الجغرافيين أهمهم هشام الكلبي – الخوارزمي – الكندي – ابن خرد ذابة – اليعقوبي – البلخي – ابن حوقل – الاصطخري – المسعودي – المقدسي – الإدريسي – الزمخشري – ياقوت الحموي.فقد وضع هشام بن محمد الكلبي عدة مؤلفات جغرافية، أشهرها كتاب الأقاليم وكتاب البلدان الكبير وكتاب البلدان الصغير وكتاب الأنهار، كما اشتهر محمد الخوارزمي بكتابه الشهير "صورة الأرض"، وعرض فيه وصفاً كاملاً للعالم.ومن أشهر مؤلفات أبويوسف يعقوب الكندي الجغرافية "رسم المعمور في الأرض"، كما وضع أبو القاسم عبيدالله "ابن خرد ذابة" كتاب المسالك والممالك وأصبح أهم المراجع الجغرافية.أما اليعقوبي فقد وضع كتاب البلدان الذي يحتوي على دراسات عن الجغرافيا الطبيعية والبشرية لبلاد الهند وأفغانستان وإيران والشام وشبه الجزيرة العربية ومصر والمغرب العربي، واهتم بالجوانب الطبوغرافية، والأساليب الإحصائية، ولذا يعتبره المؤرخون أبو الجغرافيا الإسلامية.أما المسعودي فقد شملت رحلاته أقاليم وبلاد كثيرة ووضع عدة مؤلفات أهمها: أخبار الزمان - الكتاب الوسيط – مروج الذهب ومعادن الجوهر – التنبيه والإشراف.وكذلك وضع شمس الدين المقدسي كتاب أسس التقاسيم في معرفة الأقاليم وقد قسم العالم الإسلامي إلى أربعة عشر إقليما، ورسم لكل إقليم عدة خرائط تفصيلية.وأما أبو عبدالله الإدريسي، فهو أشهر جغرافي مسلم، ذاع صيته في أوروبا وأقام فترة من الزمن في باليرمو عاصمة صقلية في عهد ملكها روجر الثاني الذي طلب منه وضع مؤلف جغرافي للعالم فوضع مؤلفه الشهير نزهة المشتاق في اختراق الآفاق عرض فيه لأقاليم العالم الرئيسية وبحاره وخلجانه.ووضع أبو القاسم الزمخشري كتاب الجبال والأماكن والمياه، وهو عبارة عن معجم جغرافي للمعالم الجغرافية الواردة في القرآن الكريم والسيرة النبوية والحديث.أما ياقوت الحموي فقد استمرت رحلاته نحو ستة عشر عاماً، وضع خلالها كتابه الشهير معجم البلدان أكد فيه كروية الأرض، وذكر أسماء المواقع والمدن والأقاليم في العالم الإسلامي حسب الترتيب الأبجدي.ويمكن تصنيف المؤلفات الجغرافية العربية الإسلامية إلى 8 مجموعات:1 – معلومات جغرافية عن العالم: مثل كتاب الجغرافيا للغرناطي.2 – مؤلفات عن خلق الكون: مثل تحفة الألباب، وكتاب عجائب البلدان للقزويني.3 – الزيادات: وهي مؤلفات تناولت البلدان والأماكن المقدسة مثل كتاب الإشارات لمعرفة الزيادات للهروي.4 – المعاجم الجغرافية: مثل معجم البلدان لياقوت الحموي.5 – كتاب الرحلات: مثل كتاب رحلة الكناني لابن جبير، وكتاب تحفة النظار لـ ابن بطوطة.6 – كتب بحرية: مثل كتاب الفوائد في أصول علم البحر والقواعد، لـ ابن ماجد.7 – كتب فلكية: مثل كتاب جوامع علوم النجوم للفرغاني، وكتاب القانون للبيروني.8 – جغرافيا إقليمية: مثل كتاب أحسن التقاسيم للمقدس.وغير ذلك من المؤلفات الجغرافية الإسلامية العديدة.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); إن الحديث عن الثقافة قديم حديث متجدد تناولته أقلام الكتاب والمفكرين في كل عصر وكل مكان، وقد تعددت الآراء وتنوعت التعريفات لمصطلح الثقافة وفق تعدد الاتجاهات والرؤى والآراء، وقبل الحديث عن الثقافة الإسلامية تجدر الإشارة إلى معنى الثقافة بوجه عام وتوضيح مصادرها وخصائصها.وتعرف الثقافة بإطلاق بأنها معرفة علمية مكتسبة تنطوي على جانب معياري، وتتجلى في سلوك الإنسان الواعي في تعامله مع الحياة الاجتماعية مع الوجود "أو الخالق والمخلوقات".والمقصود بالمعرفة هو كل ما يملكه الإنسان من معلومات حول كل الموضوعات أو بعضها في الوجود، والمعرفة إما نظرية أو علمية، فالمعرفة النظرية هي التي تهدف للوصول إلى المعلومات والأخبار الصحيحة في أي موضوع.أما المعرفة العملية فهي التي تكون غايتها العمل أو الفعل أو السلوك أو التطبيق.ومعنى الثقافة معرفة علمية مكتسبة أن الإنسان يحصل عليها بعد أن لم تكن موجودة فيه، فهي ليست معرفة فطرية يولد الإنسان مزوداً بها.ومعنى أن الثقافة تنطوي على جانب معياري فإن المقصود بالجانب المعياري هو الوجود، أو حالة نقيس عليها حالة الثقافة قرباً أو بُعداً، وهذه الحالة المعيارية لأي ثقافة من الثقافات هي الهدف الذي يسعى الأفراد وتسعى الجماعات للوصول إليه، والمقصود بالهدف أو المعيار هنا ليس ما هو كائن أو واقع وإنما هو ما يجب أن يكون.وهنا يبرز سؤال مهم: من أين يُستمد هذا الجانب المعياري في الثقافة؟ ومن يحدد ويرسم معالمه؟ والجواب هو أن الصورة المعيارية قد تكون مستمدة من دين سماوي أو وضعي، وقد تكون من وضع البشر وأفكارهم وتطلعاتهم.ولذلك يمكن القول إن الثقافة تنطوي على جانب معياري يظهر بوضوح في سلوك الإنسان على اعتبار أن الثقافة هي معرفة علمية مكتسبة، وهذا السلوك يشترط فيه أن يكون سلوكاً واعياً، وهذا السلوك الواعي هو سلوك اجتماعي بمعنى أنه يعبر عن تطلعات الجماعة.تعريف الثقافة الإسلاميةالثقافة الإسلامية هي معرفة عملية مكتسبة تنطوي على جانب معياري مستمد من شريعة الإسلام، ومؤسس على عقيدته، وتتجلى في سلوك الإنسان الواعي في تعامله مع الحياة الاجتماعية مع الوجود "أو الخالق والمخلوقات".فالثقافة الإسلامية وثيقة الصلة بالدين الإسلامي عقيدة وشريعة، فمعنى أن الثقافة الإسلامية مؤسسة على العقيدة الإسلامية أنها متميزة عن غيرها من الثقافات الأخرى.فالثقافة الغربية الحديثة تستمد جانبها المعياري من المبادئ العلمانية وتشريعاتها.مصادر الثقافة الإسلامية:1 – مصادر مباشرة: "القرآن الكريم – والسنة النبوية".2 – مصادر غير مباشرة: "تراث الحضارة الإسلامية – الإنجازات الثقافية المحايدة والنافعة "أي منجزات الأمم الأخرى".

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); تُعد المشكلة اليهودية من أخطر وأعقد المشكلات في العصر الحديث، وأن الخطر اليهودي الداهم يتهدد الأمة الإسلامية، وأن القضية الفلسطينية الناتجة عن المشكلة اليهودية أوشك أن يضيعها كثيرون ممن زعموا الوصاية عليها والاهتمام بها.وقد نسخ اليهود حولهم هالة عظيمة ضخمة ليس لها أي أساس من الصحة، فاليهود قوم مغالطون مخادعون محرفون ولهذا قدموا أنفسهم للناس في هذا العصر في صورة من القوة والعظمة، وزعموا أن دولتهم لا تقهر، وأنها وجدت في فلسطين لتبقى إلى الأبد.لقد خدعوا كثيرا من المسلمين والعرب وأفقدوهم القدرة على النظر والبحث والتحليل.ولقد قدم لنا القرآن الكريم الشخصية اليهودية على حقيقتها.. شخصية معقدة محرفة مشوهة حاقدة، وأن اليهود لا دين لهم ولا عقيدة ولا أخلاق ولا إنسانية.إن الطريق لاستعادة فلسطين من براثن اليهود لابد أن تمر بعدة مراحل، أولها مرحلة الكلمة المسموعة والمقروءة والكلمة المكتوبة، ولابد لهذه المرحلة أن تكون أقوى مما هي عليه الآن، فلتكن كتاباتنا وكلامنا في المستوى اللذين يليق بهذه القضية، ولندرس تجربة اليهود في هذا المجال، فقد كانوا يعتقدون أن فلسطين وطنهم، وكانوا يعملون للعودة إلى هذا الوطن ومروا بالمراحل التي نمر بها نحن اليوم، فكتبوا عن فلسطين الكثير الكثير من الكتب والمقالات والأبحاث والدراسات بمختلف اللغات، ونشروا كل هذه الكتابات في جميع بلاد المعمورة حتى أوهموا كثيرا بأن الحق في جانبهم، وانخدع كثير من رجال وشعوب ودول العالم في الغرب بل والعرب والمسلمين بالحقائق المزيفة المختلفة التي وردت في كتاباتهم.فالمعركة مع اليهود وصلت إلى درجة خطيرة من التعقيد، وهي في حاجة إلى فكر ودماء ومال وأقلام صادقة مؤمنة.يزعمون لأنفسهم من امتيازات* مظاهر الانحراف في شريعة اليهود:إن مظاهر الانحراف في شريعة اليهود كثيرة، وأهم هذه المظاهر أنها تقوم على التفرقة العنصرية، ذلك أنها تجعل اليهود شعب الله المختار، الذي اصطفاه الله وفضله على العالمين وتنظر إلى الشعوب الأخرى على أنها شعوب وضيعة في سلم الإنسانية وتضع قوانينها ونظمها على هذا الأساس، فتفرق بين هؤلاء وأولئك أمام القانون والحياة.وعلى سبيل المثال لا الحصر أن الإسرائيليين محرم عليهم في هذه الشريعة أن يقتل بعضهم بعضا وأن يُخرج بعضهم بعضا من ديارهم، على حين أنه مباح للإسرائيليين بل واجب عليهم غزو الشعوب الأخرى خاصة شعب كنعان، وواجب عليهم بعد انتصارهم أن يضربوا رقاب جميع رجالها البالغين بحد السيف ويسترقوا جميع نسائها وأطفالها ويستولوا وينهبوا جميع ما فيها من مال وعقال ومتاع، حسب تعبير أسفارهم "سفر التثنية".* اليهود يحرقون التاريخ لصالحهم:اليهود ليسوا أمناء على شيء، فما ائتمنوا على شيء إلا خانوا الأمانة ونقضوا العهد، ولقد اعتدى اليهود على التوراة بالتحريف والتحويل والتبديل، فتحولت من كتاب سماوي إلى صناعة بشرية باطلة وعرضوا فيها كثيرا من أحداث التاريخ السابق على وجودهم، وعندما عرضوا أحداث تاريخهم وحياتهم صاروا يكتبون على مزاجهم ويحرفون على هواهم.ونحن نلمح ذلك بوضوح في التوراة.. الانحياز التام لليهود، فهم الشعب الذكي المتفوق، وهم أبناء الله وأحباؤه، والله خلق العالم من أجلهم وسخره لخدمتهم وكل الشعوب عبيد للسيد اليهودي.ولقد ظهر اليهود من خلال التوراة شعباً عنصرياً أنانياً متكبراً يستعلي على غيره ويمتص دماء خيراته. وكل معاني الحق والفضيلة والسعادة هي وقف على اليهودي الذي منحه ربه كل شيء وحرم الآخرين من كل شيء.التاريخ الذي سجله اليهود في توراتهم تاريخ مزيف ومزور ومكتوب لصالحهم.* الأخلاق اليهودية:اتصف اليهود بأخلاق عجيبة، حيث توافرت لهم مجموعة من الرذائل الأخلاقية والمفاسد السلوكية، رسخت في نفوسهم رسوخاً ثابتاً واتخذت هذه المفاسد والقبائح والنقائص حظوظاً ثابتة وعلامات بارزة ومسارات مستقرة في النفسية اليهودية العجيبة المعقدة ورسخت في النفسية اليهودية، وسرت في كافة جوانب هذه النفس ومجالاتها ونوازعها، وأصبحت ممارسات سلوكية، وسمات ثابتة للشخصية اليهودية في حركتها الظاهرية وصلاتها الحياتية. فكانت هذه الشخصية الممزقة المنحرفة تصدر عن هذه الرذائل والانحرافات الأخلاقية وصارت انعكاساً خارجياً لها، وصورة مجسمة لمعانيها ونموذجاً إنسانياً مشوهاً يعتبر مجمع نقص ومجموعة رذائل وتجمع قبائح ومفاسد.فاليهودي على مر التاريخ هو نموذج إنساني مجسم لهذه التركيبة من الأخلاق الفاسدة العفنة، وأصبحت المفاسد الأخلاقية سمات عامة عند كل اليهود، وأصبحت هذه المفاسد بمنزلة جينات وراثية لكل يهودي في كل زمان ومكان.وإذا أردت أن تعرف اليهودي فاستحضر في ذهنك مجموعة الأخلاقيات الذميمة.فاليهود كاذبون خائنون ومحرفون وحاسدون ومراوغون ومستهترون، واليهود سفهاء وأذلاء وجبناء وبخلاء ويحرصون على الحياة وينقضون العهود والمواثيق، ويكتمون الشهادة والحق ويسارعون في الإثم والعدوان ويفسدون في الأرض ويصدون عن سبيل الله.* اليهود في الظلام:لعب اليهود في الخفاء دوراً ضخماً لتحقيق أهدافهم لا يقل عن الدور الذي لعبوه في العلن، وقد اتسع هذا الدور وشمل التآمر والاغتيال والتجسس وإشعال الثورات ومارسوا أساليب متعددة منها:1 – الإثارة وبث الفتن.2 – السيطرة على وسائل الإعلام.3 – التجسس.4 – التآمر والاغتيال.5 – الحرب النفسية ضد الإسلام والمسلمين.