بدأ الحديث عن كذاب اليمن الأسود العنسي بذكر حادثة مقتله، إذ لم ينجه كذبه بادعاء النبوة من اغتياله الذي ساعدت فيه زوجته الصالحة، وقد تساءلنا عن رد فعل النبي –صلى الله عليه وسلم – تجاه ادعاء هذا الكذاب النبوة كما تساءلنا عن موقف أهل اليمن ، واليوم نكمل الحديث محاولين الإجابة عن هذا السؤال بادئين بذكر ما جاء في خبر وفاة الأسود وكيف استقبل الرسول هذا الخبر، يروي البيهقي في دلائل النبوة عن عبد الله بن عباس: "لما قتل الأسود العنسي كذاب صنعاء فيروز الديلمي ، وقدم قادمهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أسلموا ، قالوا : يا رسول الله ، من نحن ؟ قال : أنتم إلينا أهل البيت ومنا".هذه رواية البيهقي وفيها دلالة على أن مقتل الأسود كان في حياة الرسول –صلى الله عليه وسلم- لكن ابن كثير يشير إلى أن مقتل الأسود كان بعد وفاة الرسول فيقول: "أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن عليا وخالد بن الوليد، ثم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل، وكانوا يدْعون إلى الله تعالى ويبينون لهم الحجج، ثم تغلب على اليمن الأسود العنسى وأخرج نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فلما قتل الأسود استقرت اليد الإسلامية عليها في أيام أبى بكر الصديق رضى الله عنه".لكنه في رواية أخرى يذكر أن الأسود قتل في آخر حياة الرسول، وربما يكون هذا هو الأرجح وأن أبا بكر عين معاذ بن جبل على اليمن بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم- الذي أرسل نوابا له يعلمون أهل اليمن الإسلام قبل تغلب الأسود ثم بعث النبي – صلى الله عليه وعليه وسلم – إلى بعض أهل اليمن ليقتلوه، وهنا تأتي الإجابة على السؤال الثاني المتمثل في كيفية مقاومة المجتمع المسلم للأسود، حيث إن منهم فريقا أخرج من اليمن كرها وعلى رأسهم معاذ بن جبل – رضي الله عنه- ومنهم من بقي يقاوم ويقول الحق في وجه الأسود ومنهم من احتال فقتل الأسود كزوجته وأبناء عمها.ومن الذين قالوا الحق في وجه الأسود الصحابي الجليل النعمان وقد قتله الأسود حرقا، ذَكَرَهُ الْوَاقِدِيّ مِنْ حَدِيثِ النّعْمَانِ التّيْمِيّ . قَالَ وَكَانَ مِنْ أَحْبَارِ يَهُودَ بِالْيَمَنِ فَلَمّا سَمِعَ بِذَلِكَ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - قَدِمَ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمّ قَالَ إنّ أَبِي كَانَ يَخْتِمُ عَلَى سِفْرٍ وَيَقُولُ [ لَا تَقْرَأْهُ ] عَلَى يَهُودَ حَتّى تَسْمَعَ بِنَبِيّ قَدْ خَرَجَ بِيَثْرِبَ فَإِذَا سَمِعْت بِهِ فَافْتَحْهُ . قَالَ نُعْمَانُ فَلَمّا سَمِعْت بِك فَتَحْت السّفْرَ فَإِذَا فِيهِ صِفَتُك كَمَا أَرَاك السّاعَةَ وَإِذَا فِيهِ مَا تُحِلّ وَمَا تُحَرّمُ وَإِذَا فِيهِ إنّك خَيْرُ الْأَنْبِيَاءِ وَأُمّتُك خَيْرُ الْأُمَمِ وَاسْمُك : أَحْمَدُ وَأُمّتُك الْحَامِدُونَ . قُرْبَانُهُمْ دِمَاؤُهُمْ وَأَنَاجِيلُهُمْ صُدُورُهُمْ وَهُمْ لَا يَحْضُرُونَ قِتَالًا إلّا وَجِبْرِيلُ مَعَهُمْ يَتَحَنّنُ اللّهَ عَلَيْهِمْ كَتَحَنّنِ النّسْرِ عَلَى فِرَاخِهِ ثُمّ قَالَ لِي : إذَا سَمِعْت بِهِ فَاخْرُجْ إلَيْهِ وَآمِنْ بِهِ وَصَدّقْ بِهِ فَكَانَ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - يُحِبّ أَنْ يَسْمَعَ أَصْحَابُهُ حَدِيثَهُ فَأَتَاهُ يَوْمًا ، فَقَالَ لَهُ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - يَا نُعْمَانُ حَدّثْنَا " ، فَابْتَدَأَ النّعْمَانُ الْحَدِيثَ مِنْ أَوّلِهِ فَرُئِيَ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - يَوْمَئِذٍ يَتَبَسّمُ ثُمّ قَالَ " أَشْهَدُ أَنّي رَسُولُ اللّهِ وَهُوَ الّذِي قَتَلَهُ الْأَسْوَدُ الْعَنْسِيّ ، وَقَطّعَهُ عُضْوًا عُضْوًا ، وَهُوَ يَقُولُ إنّ مُحَمّدًا رَسُولُ اللّهِ وَإِنّك كَذّابٌ مُفْتَرٍ عَلَى اللّهِ ثُمّ حَرّقَهُ بِالنّارِ " .فهذه الحادثة تشير بوضوح إلى أن الأسود كان طاغية وهذه لا تتوافق مع صفات الأنبياء، لكنه قد يكون من عباد الله من يعطيهم الله صفات الأنبياء ومعجزاتهم ليفضحوا الكاذبين، وهذا ما حدث مع أبي مسلم الخولاني الذي كان له موقف نادر مع هذا الكذاب، نعرض له في اللقاء القادم إن شاء الله. ضمن نبوءات الرسول عن هذا الأسود الكذاب.

حينما نطالع قصة الأسود العنسي وادعائه للنبوة فإن النتيجة التي خلصنا إليها في المقالات السابقة تتأكد لنا، حيث إن شخصية الكذاب وإجادته في إبهار الناس تجعل الناس لا يفكرون في الكلام الذي يتفوه به الكذاب ونقده لمعرفة الصواب من الخطأ.هذا يتأكد لنا عند الحديث عن شخصية الأسود العنسي كذاب اليمن، الذي ادعى النبوة في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر نبوة الرسول، بل ادعى أن هناك ملكين ينزلان عليه بالوحي هما سحيق وشفيق.وهذا الكذب كان سببا في مقتله أيضا وعدم نجاته؛ حيث جاء في تاريخ الرسل والملوك وتاريخ البلدان وغير ذلك من المصادر أن أن زوجة الأسود العنسي كانت امرأة صالحة اغتصبها الأسود وتزوجها قهرا بعد أن قتل زوجها، فتواصلت فراسلها ابن عمها فيروز الديلمي سرًّا لتعاونهم على قتل الأسود العنسي، فوافقت على ذلك، وحددت لهم ليلة، وحددت لهم بابًا لا يقف عليه أحد من الحراس، وتسلل القواد الأربعة (فيروز الديلمي وداذويه وجُشَيش وقيس بن مكشوح) إلى قصر الأسود العنسي في الليلة المتفق عليها.وحانت فرصة التحرك لتنفيذ الخطة، فدخل المجاهدون الأربعة وفتحت امرأة الأسود الباب بعد أن سقته من الخمر، فدخل عليه فيروز الديلمي في حجرة نومه، فوجده قد سكر سكرًا شديدًا، فخنقه بيده حتى ظن أنه قد مات، ولما دخل عليه القواد الأربعة ليعلنوا موته وجدوه حيًّا، فهجموا عليه، وقتله فيروز، فتقول امرأته: ما رأيت خوار رجل كخوار الأسود العنسي.وصرخ صرخة جاء على إثرها الحراس، فخرجت إليهم زوجته، وقالت: "إن النبي يوحى إليه"، فسكنوا وأمسكوا واحتز قيس بن مكشوح رأسه، ثُمَّ علا سور المدينة حين أصبح، فقال: اللَّه أكبر اللَّه أكبر أشهد أن لا إلا اللَّه وأشهد أن محمدا رَسُول اللَّهِ وأن الأسود كذاب عدو اللَّه، فاجتمع أصحاب الأسود، فألقى إليهم رأسه في باحة القصر، فانتابهم الرهبة وعمهم الخوف ففروا هاربين، وانقض عليهم المسلمون يقتلونهم، فلم ينجح إلا من أسلم منهم.فهذه القصة على طرافتها تبين ذكاء هذه المرأة في القضاء على الأسود العنسي الذي كانت نجاته محتملة، لو أن الحراس دخلوا عليه، ولكن هذه المرأة قالت إن النبي يوحى إليه، فصدقوها، وهنا أتساءل: هل كان الحراس على قناعة بما يقوله الأسود بأنه يوحى إليه؟!وأنا أفترض أنهم على قناعة، فغالبا ما يكون الحراس عقولهم ملغاة، يتبعون الأوامر فقط، ويخشى كل واحد منهم على رقبته إن خالف أوامر هذا الكذاب الذي اشتهر عنه أنه كان شديد البأس والقوة والبطش بمن يخالفه.والافتراض الآخر أن كذب هذا الرجل جعل الحراس يسكتون عن هذه المؤامرة حتى انتهى ومات، ولكنه افتراض مستبعد لأن أتباع الأسود ظلوا يقاتلون المسلمين بعدها ولم ينج أحد إلا من أعلن إسلامه.إن هذه القصة التي بدأنا الحديث عنها من مقتل الكذاب لا تزال تطرح أمامنا أسئلة أهمها: إذا كان الأسود ادعى النبوة في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم - فكيف كانت مقاومته؟ وما موقف الصحابي الجليل معاذ بن جبل الذي كان مبعوثا من النبي – صلى الله عليه وسلم - على اليمن؟ وما السر في اتباع أهل اليمن الأسود العنسي؟ ومن هي زوجته التي قتلته؟ ذلك حديث الغد إن شاء الله.

خلصنا في المقالين السابقين إلى أدلة تبرئ الوليد من تهمة الكذب وبقي أن نحلل رواية الإمام أحمد في سبب نزول قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)، حيث ذكر الشيخ الخطيب أن رواية الإمام أحمد فربما تسرب الوهم إلى بعض الرواة والخلط في الاسم، حيث أخذ الإمام أحمد الرواية عن عبد الله الهمداني وهو ثقة، لكن التبس اسمه في غير هذه الرواية بهمذاني آخر يكنى أبا موسى واسمه مالك بن الحارث. والخلاصة أنه بعد هذا التحقيق الذي أميل إليه أنه لا يجوز علمياً أن يبنى عليها حكم شرعي أو تاريخي. وإذا أضفت إلى ذلك حديث مسند الإمام أحمد عن سن الوليد في سنة الفتحيتبين لك بعد ذلك حكمة استعمال أبي بكر وعمر للوليد وثقتهما بهواعتمادهما عليه مع أنه كان لا يزال في صدر شبابه.أما الوليد بن عقبة المجاهد الفاتح العادل المظلوم الذي كان منه لأمته كل ما استطاع من عمل طيب، ثم رأى بعينه كيف يبغي المبطلون على الصالحين وينفذ باطلهم فيهم، فاعتزل الناس بعد مقتل عثمان في ضيعة له منقطعة عن صخب المجتمع، وهي تبعد خمسة عشر ميلاً عن بلدة الرقة من أرض الجزيرة التي كان يجاهد فيها.ويدعو نصاراها إلى الإسلام في خلافة عمر.فقد آن لدسائس الكذابين فيه أن ينكشف عنها عوارها ولا يضير هذا الرجل أن يتأخر انكشاف الحق فيه ثلاثة عشر قرناً، فإن الحق قديم ولا يؤثر في قدمه احتجابه.وأما ما قيل عن شربه الخمر وأنه صلى الصبح أربعا فقد أثبت الشيخ الخطيب ضعف الروايات وما دلس على الرجل، بل وذكر الأخبار التي نقلت إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه، تتهم هذا الصحابي بهذا الذنب، يقول الشيخ الخطيب: "هذه قصة اتهام الوليد بالخمر كما في حوادث سنة 30هـ من تاريخ الطبري وليس فيها ـ على تعدد مصادرها ـ شيء غير ذلك وعناصر الخبر عند الطبري أن الشهود على الوليد اثنان من الموتورين الذين تعادت شواهد غلهم عليه، ولم يرد في الشهادة ذكر الصلاة من أصلها، فضلا عن أن تكون اثنتين أو أربعاً، وزيادة ذكر الصلاة هي الأخرى أمرها عجيب".ويضيف الخطيب: فقد نقل خبرها عن الحضين بن المنذر (أحد أتباع علي) أنه كان مع علي عند عثمان ساعة أقيم الحد على الوليد، وتناقل الناس عنه هذا الخبر فسجله مسلم في صحيحه (كتاب الحدود) بلفظ "شهدت عثمان ابن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح (ركعتين) ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان بأنه تقيأ، أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فالشاهدان لم يشهدا بأن الوليد صلى الصبح ركعتين وقال أزيدكم، بل شهد أحدهما بأنه شرب الخمر وشهد الآخر بأنه تقيأ.أما صلاة الصبح ركعتين وكلمة أزيدكم فهي من كلام حضين، ولم يكن حضين من الشهود، ولا كان في الكوفة في وقت الحادث المزعوم، ثم إنه لم يسند هذا العنصر من عناصر الاتهام إلى إنسان معروف.ومن العجيب أن نفس الخبر الذي في صحيح مسلم وارد في ثلاثة مواضع من مسند أحمد مروياً عن حضين، والذي سمعه من حضين في صحيح مسلم هو الذي سمعه منه في مسند أحمد بمواضعه الثلاثة.

من الرسائل الكاذبة التي كادت أن تحدث حربا في الدولة الإسلامية الناشئة رسالة الوليد بن عقبة التي بسببها نزل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) الحجرات: 6.وهذه الآية يتفق المفسرون على أنها نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وفي مسند أحمد عن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله، أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه الرسول فلم يأته فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله عز وجل ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان وقت لي وقتا يرسل إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت، فانطلقوا فنأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه، إذ استقبل البعث وفصل من المدينة لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟، قالوا: إليك، قال: ولم قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال: لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة، ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي، قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما أقبلت إلا حين احتبس عليَّ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله، قال: فنزلت الحجرات، (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)، إلى هذا المكان، فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم.هذه الحادثة توقفت عندها كثيرا، إذ ذكر كثير من المؤرخين أن الوليد كان صغيرا في عام الفتح الذي أسلم فيه، فكيف يرسل النبي صلى الله عليه وسلم فتى صغيرا لهذه المهمة وهو بالإضافة لصغر سنة حديث عهد بالإسلام؟! هذا فضلا عن أنه ابن عقبة بن أبي معيط الذي قتله النبي في يوم بدر، ومن الممكن أن تكون في نفس الفتى الصغير رواسب من الثأر تجاه أبيه.هذا ما سنذكره في المقال القادم إن شاء الله

المختار بن عبيد الله الثقفي هو كذاب اليوم، دافعه للكذب حب المال والسلطة، وهذا جعله يدعي النبوة، وكانت مفاوضاته على المال والسلطة، فإذا توفرا فليست للنبوة أهمية بعد ذلك، لأنها لا تعدو أن تكون وسيلة لأغراضه ومطية لأهدافه، وهذا الدافع من السهولة بمكان أن نجد له أدلة تواترت الروايات على صحتها، جاء في الكامل في التاريخ: "إن المختار كتب إلى ابن الزبير: إني اتخذت الكوفة داراً، فإن سوغتني ذلك وأمرت لي بألف ألف درهم سرت إلى الشام فكفيتك ابن مروان. فقال ابن الزبير: إلى متى أماكر كذاب ثقيف ويماكرني؟ ثم تمثل، شعر:عاري الجواعر من ثمود أصله... عبدٌ ويزعم أنه من يقدموكتب إليه: والله ولا درهم:ولا أمتري عبد الهوان ببدرتي... وإني لآتي الحتف ما دمت أسمعإذا فهذا الكذاب في البداية يبحث عن مال وسلطة، وعندما تمكن في العراق بعث إلى ابن الزبير يساومه في أمر ما استولى عليه ويطلب منه ألف ألف دينار.إن قصة هذا الكذاب وصعوده بكذبه يمكن أن تلخص في أنه من ثقيف، وأظهر التشيع أيام معاوية فنفي إلى الطائف، فلما قام عبدالله بن الزبير وفد إليه فأرسله إلى العراق، وهناك اتصل بالشيعة وزين لهم أمر إمامة محمد بن الحنفية من دون أمره، وأظهر المخاريق وزعم أن جبريل يأتيه بالوحي، وتتبع قتلة الحسين ثم قامت الحرب بينه وبين مصعب بن الزبير أمير العراق من قبل أخيه عبدالله وبعد جولات هزمه مصعب وقتله وقتل جمعاً من أصحابه، وفيه تقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها للحجاج: سمعت رسول الله يقول: (إن في ثقيف كذاباً ومبيراً) أما الكذاب فرأيناه - تعني المختار - وأما المبير فما أخالك إلا إياه) رواه مسلم.وجعله ابن تيمية أول الكذابين الذين يتوهمون أشياء يلقيها الشيطان في نفوسهم، وهم المعنيون بقوله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) قال ابن تيمية: "وهؤلاء تأتيهم أرواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين فيظنونها ملائكة كالأرواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والأصنام.وكان من أول ما ظهر من هؤلاء في الإسلام: المختار بن أبي عبيدالذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [سيكون في ثقيف كذاب ومبير ] وكان الكذاب المختار بن أبي عبيد والمبير: الحجاج بن يوسف فقيل لابن عمر وابن عباس: إن المختار يزعم أنه ينزل إليه فقالا: صدق قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم} وقال الآخر: وقيل له: إن المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال: قال الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم}وفيه يقول سراقة البارقي:كفرت بوحيكم وجعلت نذراًعليَّ جهادكم حتى المماتأُرِي عينيَّ ما لم تَرَياهكلانا عالم بالترهاتوينبغي أن نشير هنا إلى أن المختار والده صحابي جليل له آثار حميدة، وفي ذلك ينبه صاحب زهر الآداب فيقول: "وكانت لأبيه في الإسلام آَثارٌ جميلة، وأختُ المختار صفية بنت أبي عبيد زوجُ ابن عمر". ولكن المختار ضل واشتهر ضلاله، أما أبوه وأخته فكانا من الصالحين.ولكن بقي المختار بكذبه وأتباعه يضلون الناس، ومنهم الشيعة الذين يحترفون الكذب ولا يتورعون في الدماء والأموال والأعراض، وتتبع كذبهم في ذلك لا يتسع له المقام، ولعلنا نخصص لهم حديثا مستقلا إن شاء الله.

حينما نتأمل تاريخ الكذابين خاصة في مسألة ادعاء النبوة نرى أن الأمر بات ظاهرة تستحق الدراسة، هذه الظاهرة تنبه لها ابن كثير فأشار إلى أن الناس بعد وفاة الرسول إلى فئات ثلاث، وذكر منهم طائفة ادعت النبوة كمسيلمة والأسود العنسي وسجاح وغيرهم الكثير، ولكنه لم يحلل هذه الظاهرة وهل من الممكن أن يتم تقليد الكذاب، وسنحاول في هذه المقالة أن نبين هذه الظاهرة.وبداية ينبغي أن نشير إلى أن ادعاء النبوة لم يظهر بعد الرسول –صلى الله عليه وسلم – بل إن هناك من ادعى النبوة في الجاهلية يقول ابن كثير: "أما أهل عمان فنبغ فيهم رجل يقال له: ذو التاج . لقيط بن مالك الأزد، وكان تسامى في الجاهلية الجلندي، فادعى النبوة أيضا، وتابعه الجهلة".لكن الأمر زاد بعد بعثة النبي –صلى الله عليه وسلم- فكانت البداية بالأسود العنسي ومسيلمة الكذاب، ثم بعد ذلك توالى الكذابون من مدعيّ النبوة وهم بالمناسبة موجودون إلى الآن، فقد سمعت أحدهم في فيديو يدعي أنه نبي ورأيت أمامه خلقا يصيحون لصياحه ويشجعونه ويصدقونه، وهذا يؤكد قول النبي –صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريبا من الثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله (رواه مسلم).ولكن متأملا للحديث يقول إن هناك أكثر من ثلاثين ادعوا النبوة فلماذا حدد النبي صلى الله عليه وسلم العدد بالثلاثين، والجواب أن النبي –صلى الله عليه وسلم قال قريبا من الثلاثين ولم يقل بالتحديد القاطع كما أن النبي –صلى الله عليه وسلم وصفهم بالدجالين فليس كل من ادعى النبوة كان دجالا، فالدجل معناه كذّب ومَوّه وادَّعى، وقد رأينا أن مسيلمة كان يحاول أن يموه بالكلام ويطلق على نفسه الرحمن ويحاول أن يأتي بمثل القرآن فلم يستطع.ونلاحظ أن كل الكذابين لم يشتهروا رغم كثرتهم ولكن الذي ذاع صيته القليل وأعتقد أنهم أقل من ثلاثين بكثير. لكن لماذا يقلد الناس الكذابين فيكذبوا مثلهم، والإجابة عندي أحاول أن أجتهد فيها في النقاط الآتية:أولا: أنه لم يجد مقاومة لكذبه من المجتمع بل وجد استحسانا لما يقول، ومثل هذا الجمهور حذر منه القرآن فوصف اليهود بأنهم "سماعون للكذب، أكالون للسحت"، وقال للنبي –صلى الله عليه وسلم محذرا إياه من خروج المنافقين في الغزو (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم).ثانيا: إن هذا الكذاب يستغل موهبته في تحسين الكلام وتزيينه ولذلك نجد أن الذين ادعوا النبوة أظهروا إمكانات وملكات فردية فسجاح كانت شاعرة أديبة واغترت بموهبتها، ومسيلمة كان يتعلم اللغة اللاتينية واتصل بالكنسية فترة والأسود العنسي قال عنه ابن كثير: "وأما أهل اليمن فقد قدمنا أن الأسود العنسي، لعنه الله، لما نبغ باليمن، أضل خلقا كثيرا من ضعفاء العقول والأديان، حتى ارتد كثيرا منهم أو أكثرهم عن الإسلام".. وعبد الله بن أبي سرح لما عندما نزلت سورة المؤمنون نادى النبي الكتبة من الصحابة وكان من جملتهم عبد الله بن أبي السرح ليكتبوها فرتل النبي محمد."وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ*ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا.... » وأكمل النبي ترتيل الآية: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ". فقاطع عبد الله ترتيل النبي من شدة انبهاره وعجبه في تفصيل خلق الله للإنسان فقال: "فتبارك الله أحسن الخالقين". فرد عليه النبي محمد: "وهكذا أُنزلت عليّ - أي أن الآية نزلت عليه مثلما قال عبد الله - "فشك عبد الله حينئذ، وقال: لئن كان مُحمد صادقاً لقد أوحي إليّ، ولئن كان كاذباً لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام وعاد للوثنية وهرب إلى مكة المكرمة فنزلت فيه وفي مسيلمة الكذاب والأسود العنسي هذه الآية:"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ.. سورة الأنعام.وقال الطبري والمفسرون: إن "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ"؛ نزلت في مسيلمة بن حبيب وعبد الله بن أبي السرح، وَ"ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله" كان المقصود فيها هو عبد الله بن أبي السرح.إذًا، فالنبوغ لدى هذه الشخصيات كان مدعاة إلى غرور وحقد وحسد على أن أتى الله النبي الرسالة ولم تعط لهم.. والحديث موصول إن شاء الله.

أن يأتي الكذب من شخص ضعيف فهذا مفهوم، ربما دفعه الخوف والجبن للكذب، ولكن أن يأتي الكذب من قائد أو من رجل يؤمه الناس لينهلوا من علمه أو ليقتدوا به، فهذا من أقبح الأشياء.وقد ساق القرآن مثالا على هذه الظاهرة؛ بسبب حبر من أحبار اليهود اسمه فنحاص وقيل مالك بن الصيف وهذه القصة ننقلها من تفسير الطبري عن سعيد بن جبير –رضي الله عنه- أنه قال: جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى, أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟" وكان حبرا سمينا, فغضب فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء! فقال له أصحابه الذين معه: ويحك ولا موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء! فأنزل الله: (وَمَا قَدَرُوْا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوْا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِيْ جَاءَ بِهِ مُوْسَى نُوْرًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُوْنَهُ قَرَاطِيْسَ تُبْدُوْنَهَا وَتُخْفُوْنَ كَثِيْرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوْا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِيْ خَوْضِهِمْ يَلْعَبُوْنَ. (سورة الأنعام آية 91).لقد غضب مالك بن الصيف لنفسه، وأنكر شيئا كان يقوله ويعلم به وبات مشهورا بين الناس، حيث أنكر النبوة على إطلاقها، وأقسم على ذلك رغم مراجعة العامة له فيما يقول من قول غريب.ولم يكن الكذب مقصورا على هذا الحبر بل تسرب إلى الأتباع والتلاميذ، فهذا فتى يطلب منه النبي أن يقرأ عقوبة الزنا في التوراة فيضع يده على آية الرجم وينطق ما قبلها وما بعدها، في كذب واضح وتدليس بين، عن نافع عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما فرأيت الرجل ينحني على المرأة يقيها الحجارة ، وهذا لفظ البخاريإن هذه الحادثة رغم اختصاصها باليهود إلا أنها تعد نمطا للشخصية التي يقصدها الناس في أمور دينها، وهي شخصية ينبغي أن تتصف بصفات كثيرة تتقدمها صفة الصدق والأمانة، وهما صفتان إن فُقدتا من عالم فلا خير في علمه؛ لأنه سيتبع هواه وسيضله الله على الرغم من هذا العلم.ونجد أن القرآن في مواضع كثيرة يحذر من الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، فقال: (إِنَّ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُوْنَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيْلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُوْنَ فِيْ بُطُوْنِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمٌ.) البقرة: 174 وقال: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ).ورغم أن هذه الآيات نزلت جميعها في اليهود كما يقول الإمام الطبري، إلا أن الكذابين من اليهود خلفوا وراءهم من الكذابين الكثير من أبناء أهل الكتاب والمسلمين فنرى كثيرا من المسلمين الآن يتخذ آيات الله هزوا، ويسقطها على أهوائه الشخصية، فسمعنا من يمدح أحدا بآية من كتاب الله أو يستشهد على كفر من يكره واستحلال دمه بآية من القرآن، مستعينا على ذلك بتأويل فاسد يحركه هوى شخصي، وإن على أمتنا أن تتخلص أولا من مثل هؤلاء الكذابين تلامذة الأحبار الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويضلون الناس مستخدمين تأويلهم الفاسد لآيات الله.

الروايات تقول إن انتصار خالد بن الوليد على تمرد طليحة بن خويلد الأسدي وقضائه على مالك بن نويرة الذي اتبع سجاح ومن ثم هزيمة سجاح وقومها أمام خالد كان سببا في هروب سجاح إلى العراق فهي من الموصل ولها علاقات بفارس الذين ساعدوها في تجييش الناس لمحاربة الخلافة، وبعد انتصار المسلمين وإحكام قبضتهم على الجزيرة العربية بالكامل فكرت سجاح بالعودة والتوبة وفعلا تابت وحسن إسلامها وتوفيت في عهد الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان .لكن هل هذه التوبة تحل الكلام عن كذبها وما دار بينها وبين مسليمة خاصة أن هناك لقاءً شهيرا لا يخلو من ابتذال في الحديث كان بينهما؟أرى أن ذلك يجوز في المجمل العام، ولا يجوز بسرد التفاصيل التي لم يتفق المؤرخون على صحتها، حيث إن هذه المرحلة التاريخية تعد درسا للأجيال بحلوها ومرها وخيرها وشرها، والتاريخ يحفظ أنها ادعت النبوة وكانت مرحلة مهمة من مراحل التاريخ الإسلامي، ومن ثم إغفال أمرها لا يعد مناسبا.أما تفاصيل لقائها بمسيلمة فقد اختلفت فيها الروايات، فالطبري يذكر رواية فيها دعوة مسيلمة سجاحا إلى الزواج بعد أن هيأ لها مكانا تشتهي فيه الرجال، ثم تزوجها ولم يصْدُقها وبعد ذلك أصدقها إسقاط صلاة العصر.ويكتفي أبو الفرج الأصفهاني في أغانيه بذكر خبر زواجها من مسيلمة مبينا أن سجاح أسلمت بعد تلك الحادثة وحسن إسلامها.ويرى أحد الباحثين أن حروب الردة ارتبطت بقضية مزدوجة ذات شقين اقتصادي شرعي، وهي الحروب التي يرى عدد من الباحثين إنها لا تعني الارتداد الديني، بل هي احتجاج على طبيعة الخلافة، وخلاف بين أنحاء الجزيرة على أحقية ومآل تلك الخلافة، وإعادة السؤال حول أموال الجزية والخراج بين الكتل الاجتماعية غير الداخلة في الإسلام حتى ذلك الوقت؛ لذا كان النظر إلى حروب الردة على إنها استكمال لفتح ما تبقى من الجزيرة العربية تحت شعار قتل المرتدين، ولعل هذا ما يفسر اجتماع هذا العدد الهائل من الناس حول حركة( سجاح الموصلية). ويعضد هذا الرأي القصة المشهورة في كتب التراث عن موادعتها مع مالك بن نويرة ( والموادعة تعني المتاركة والمسالمة على ترك الحرب)!وبناء على إسلام سجاح فإن الباحث يرى أنه لا يجوز التندر بقصص خيالية وضعها القصاصون والكذابون ذوو المنهج الإسرائيلي في التفكير والعداء لإسلامنا .والخلاصة إن سجاح بنت الحارث بن سويد التميمية من بني يربوع، متنبئة مشهورة، كانت شاعرة أديبة عارفة بالأخبار، تزوجت بمسيلمة وأقامت معه قليلاً ثم انصرفت إلى أخوالها بالجزيرة، أسلمت بعد قتل مسيلمة، ماتت بالبصرة وصلى عليها سمرة بن جندب.. فهي مسلمة حسن إسلامها وحسابها على الله في الفترة التي ادعت فيها النبوة، فالله يغفر الذنوب جميعا، وذكرها يأتي على قدر العلم بالتاريخ والله أعلم .

سجاح التميمية امرأة ضرب بها المثل في الكذب، فقيل: "أكذب من سجاح" ورغم ذلك اتبعها الناس، حتى ذهبت إلى مسيلمة وعقدت حلفا معه وتزوجته وتشاركت معه في الكذب على الناس، وقصصها مشهورة معروفة في كتب الأدب والتاريخ وسرد هذه القصص كما قلنا يعد تكرارا، وتكفي هنا الإشارة إليه لتحليل هذه الشخصية وكيف اتبعها قومها.في البداية نلاحظ أن التكوين المعرفي لسجاح يساعدها على أن تتصدر المشهد الاجتماعي لبني تميم، فهي امرأة نصرانية تعرف القراءة والكتابة في زمن تكثر فيه الأمية ومعرفة امرأة في ذلك الزمن بالقراءة والكتابة يعد أمرا مميزا، بالإضافة إلى أنها كانت كثيرة الأسجاع، ومن ثم فهي صاحبة لسان ومنطق يحلو للناس أن يستمعوا له والأسجاع تمتع الأسماع.كما تروي بعض كتب التاريخ أن سجاح كانت جميلة وإنما اتبعها قومها لجمالها.إذا فنحن أمام شخصية جاذبة في نفسها لمجتمع لا يزال يعاني من آثار الجاهلية، وهي شخصية قادرة على أن تقنع بكلامها حتى لو كان كذبا، وهذا الإقناع أهَّلها لقيادة قومها بشكل جعلها تتجرأ على أن تذهب بقومها وقد جيشتهم بأعداد كبيرة لغزو مكة والمدينة ومحاربة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم أدركت صعوبة ذلك فيما بعد.أما قومها فليسوا من عامة الناس ولكن كان منهم الشعراء مثل متمم بن نويرة وعطارد بن حاجب وجماعة من سادة أمراء بني تميم على حد تعبير ابن كثير.إذا فهي شخصية ليست سهلة، فجاذبيتها طغت على هؤلاء الأمراء، لكن لماذا لم يستطع أحد أن يؤثر فيها ويتزوجها، ونجح في ذلك مسيلمة الكذاب؟!والجواب عندي أن بينها وبين مسيلمة تشابها في التكوين المعرفي والديني، فكلاهما تربى في الكنيسة، وكلاهما يعرف القراءة والكتابة، كما أنهما يجيدان الأسجاع وإمتاع الأسماع، ومسيلمة نجح في بني حنيفة في تجييش عدد كبير.لقد همت هذه الشخصية الطموحة بغزو سيدنا أبي بكر ولكنها عرفت صعوبة مهمتها فعزمت على غزو مسيلمة الكذاب، ولكن مسيلمة أيقن أنها قوية بقومها، فأراد أن يأخذها في صفه للحرب الكبرى بين المسلمين، يقول ابن كثير في البداية والنهاية: " فعمدوا لحرب مسيلمة، فلما سمع بمسيرها إليه خافها على بلاده، وذلك أنه مشغول بمقاتلة ثمامة بن أثال، وقد ساعده عكرمة ابن أبي جهل بجنود المسلمين"وكان اللقاء الأول بينهما جذابا لكليهما، فهي رأت فيه توافقا أخلاقيا ومعرفيا تحبه، فهو مثلها كذاب، وهي تعلم ذلك، لكن لغة المصالح ستجعل كلا منهما يقبل بكذب الآخر يقول ابن كثير: "بعث إليها يستأمنها، ويضمن لها أن يعطيها نصف الأرض التي كانت لقريش لو عدلت، فقد رده الله عليك فحباك به، وراسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب إليها في أربعين من قومه، وجاء إليها فاجتمعا في خيمة فلما خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض قبلت ذلك".أما اللقاء الذي تم بينهما وما فيه من حكايات لا ندري مدى صدقها، وقصة توبتها وووفاتها في عهد معاوية بن أبي سفيان وتتبع كذبها فهذا له حديث الغد إن شاء الله.

لقد حاول الرجال بن عنفوة أن يخلق بيئة مشابهة لبيئة النبي – صلى الله عليه وسلم - ففي الأذان كان هذا المشهد الذي يرويه الطبري في تاريخ الرسل والملوك: "كان نهار الرجال بن عنفوة لا يقول شيئاً إلا تابعه عليه، وكان ينتهي إلى أمره، وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد في الأذان أن محمداً رسول الله؛ وكان الذي يؤذن له عبد الله بن النواحة، وكان الذي يقيم له حجير بن عمير، ويشهد له، وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قال: صرح حجير؛ فيزيد في صوته، ويبالغ لتصديق نفسه، وتصديق نهار وتضليل من كان قد أسلم؛ فعظم وقاره في أنفسهم".إن هذه الصورة للرحال التي ذكرها الطبري وابن الأثير وابن خلدون وغيرهم من المؤرخين تشير إلى أن الرجال كان المحرك الأساسي لمسيلمة الكذاب، وهذا رفضه الدكتور جواد علي في كتابه المفصل حيث يقول: والذي يقرأ ما ذكره "الطبري" عن "مسيلمة" وعن صلة "نهار" به، يخرج بصورة تظهره شخصًا جاهلًا بليدًا، يحركه ويوجهه "نهار" حيث يريد، لا يفهم ولا يعقل، ولا يعرف كيف يتصرف، ولا يتخذ رأيًا حتى يشير عليه "نهار" به "فكان نهار الرجال بن عنفوة لا يقول شيئًا إلا تابعه عليه".وهي صورة تخالف ما نقرأه عنه في الموارد الأخرى. ولو كان "مسيلمة" على نحو ما صوره الطبري، لما التفت حوله "بنو حنيفة" ولما استماتوا في الدفاع عنه. ولما ضحى الرجال بن عنفوة" و"محكم بن الطفيل" وغيرهما بنفسيهما في الدفاع عنه. حتى إن منهم من بقي مؤمنًا به حتى بعد مقتله، وتغلُّب المسلمين على اليمامة.ولا يستبعد الدكتور جواد علي أن "مسيلمة" كان على علم بالكتابة والقراءة. وإن لم ينص أهل الأخبار على ذلك. كما لم يستبعد احتمال التقائه باليهود وبالنصارى وأخذه منهم، فقد كان في اليمامة قوم من أهل الكتاب، ودعوته إلى عبادة إله هو "الرحمن"، تدل على تأثره بأتباع هذه الديانة وبأهل الكتاب.وهذا الرأي لا يقلل من تأثير الرجال في مسيلمة، لأن الرجال كان أكثر ثقة من مسيلمة عند الناس الذين رأوا أن الرجال مبعوث رسول الله – صلى الله عليه وسلم.هذا كل وجدته عن الرجال بن عنفوة في كتب التاريخ، ولم تذكر الروايات نشأته وتعليمه وثقافته ولكن كل الروايات ركزت على هذه المرحلة المفصلية في حياة الرجل الذي كان مساعدا لمسيلمة الكذاب، والحديث موصول إن شاء الله.

في البحث عن سبب اتباع أهل اليمامة بني حنيفة مسيلمة الكذاب برزت شخصية الرجال بن عنفوة التي كان لها أكبر الأثر في التفاف الناس حول مسيلمة، ومن ثم فهذا الرجل له كذب من نوع خاص، يجعلنا نفتش في شخصيته ورسم ملامحها التي تتكرر؛ كي يحذر الناس أمثالها.وقبل الحديث عن هذه الشخصية نذكر أن المؤرخين اختلفوا في ضبط اسمه، ومرد هذا الخلاف هل اسمه معجم بالنقاط أم لا فهل هو الرحال أم الزحال؟جاء في الوافي بالوفيات للإمام الصفدي: الرحال بن عنفوة واسمه نهار بن عنفوة، وذكر الدكتور جواد علي في كتابه المفصل أن الرجال اختلف إلى "أبي بن كعب" ليتعلم منه القرآن. وكان رئيس وفد "حنيفة" "سلمى بن حنظلة"، وقد تعلم سورة البقرة وسورًا من القرآن. وذكر أنه كان على غاية من الخشوع واللزوم لقراءة القرآن والخير، ثم انقلب على عقبيه وصار من أشد أعوان مسيلمة المقربين له.وذكر ابن خلدون أن الرجال بن عنفوة من أشراف بنى حنيفة، كان قد هاجر وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ القرآن وتفقه في الدين فلما ارتد مسيلمة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم معلما لأهل اليمامة ومشغبا على مسيلمة فكان أعظم فتنة على بنى حنيفة منه واتبع مسيلمة على شأنه وشهد له وكان يؤذن لمسيلمة ويشهد له بالرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعظم شأنه فيهم.وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جلست مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط ومعنا الرجال بن عنفوة، فقال: " إن فيكم لرجلاً ضرسه في النار مثل أحد، فهلك القوم وبقيت أنا والرحال فكنت متخوفاً لها حتى خرج الرحال مع مسيلمة وشهد له بالنبوة وقتل يوم اليمامة".لعب الرجال دور المستشار الشخصي لمسيلمة وكان ينقل له أفعال الرسول – صلى الله عليه وسلم – ليقلدها؛ كي يصدقه الناس، ولكن الله شاء أن يفضح كذبهما، حيث جاء في الكامل لابن الأثير أن امرأة جاءت لمسيلمة فقالت: إن نخلنا لسحيق، وإن آبارنا لجزرٌ، فادع الله لمائنا ونخلنا كما دعا محمد، صلى الله عليه وسلم، لأهل هزمان. فسأل نهاراً عن ذلك، فذكر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دعا لهم وأخذ من ماء آبارهم فتمضمض منه ومجه في الآبار ففاضت ماء وأنجيت كل نخلة وأطلعت فسيلاً قصيراً مكمماً، ففعل مسيلمة ذلك، فغار ماء الآبار ويبس النخل، وإنما ظهر ذلك بعد مهلكه.وقال له نهار: أمر يدك على أولاد بني حنيفة مثل محمد، ففعل وأمر يده على رؤوسهم وحنكهم فقرع كل صبي مسح رأسه، ولثغ كل صبي حنكه، وإنما استبان ذلك بعد مهلكه.والسؤال الذي يفرض نفسه: لما رأى أهل اليمامة هذه الآثار العكسية لما يدعيه مسيلمة من بركات بدافع من الرجال لماذا لم يكذبوه؟الواقع يقول إنها حوادث منفردة بعيدة عن بعضها، بحيث يكون تداولها غير مشهور، أو أن مسيلمة أحكم قبضته فخشي الناس من الحديث عنها، ويدل على ذلك رواية المؤرخين بقولهم: "وإنما استبان ذلك بعد مهلكه"، وهذا يعطي ملمحا لدور الإعلام في طمس الحقائق وتغييب الوعي لدى الناس.والحديث موصول إن شاء الله

لا أعلم أحدا ألصقت به صفة الكذب غير مسيلمة، فأصبح الاسم والصفة متلازمين، وإذا كان الرجل بهذه الشهرة، وألصقت به صفة الكذب بصيغة المبالغة كذاب، فهو كثير الكذب، فالمنطق يقول: إن الثقة تكون فيه منعدمة، وإن كلامه لا ينبغي أن يلقي الناس له بالا، ولكن الذي حدث هو العكس، بل استمع له الناس وجعلوه قائدا عليهم، وصدقوه في ادعائه النبوة وتقاسمه الأرض مع النبي –صلى الله عليه وسلم- وهذا يجعلنا نتوقف عند هؤلاء القوم لنرى ما الذي ذكره المؤرخون عنهم.تشير الروايات أن أهل اليمامة هم بنو حنيفة أسلموا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم – وكان منهم مسيلمة ثم حدثت الردة التي أعقبتها الحرب، داء في تاريخ الرسل والملوك هذه الرواية:"قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني حنيفة، فيهم مسيلمة بن حبيب الكذاب، فكان منزلهم في دار ابنة الحارث، امرأة من الأنصار، ثم من بني النجار".وفي رواية أخرى:"عن شيخ من بني حنيفة من أهل اليمامة، قال: كان حديث مسيلمة على غير هذا، زعم أن وفد بني حنيفة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه، فقالوا: يا رسول الله، إنا قد خلفنا صاحباً لنا في رحالنا وركابنا يحفظهما لنا. قال: فأمر له رسول الله بمثل ما أمر به للقوم، وقال: أما إنه ليس بشركم مكاناً، يحفظ ضيعة أصحابه، وذلك الذي يريد رسول الله. قال: ثم انصرفوا عن رسول الله وجاءوا مسيلمة بما أعطاه رسول الله، فلما انتهى إلى اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم، وقال: إني قد أشركت في الأمر معه، وقال لوفده: ألم يقل لكم رسول الله حيث ذكرتموني: "أما إنه ليس بشركم مكاناً"! ما ذلك إلا لما كان يعلم أني قد أشركت معه، ثم جعل يسجع السجعات، ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن:(لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق محشى) ، ووضع عنهم الصلاة، وأحل لهم الخمر والزنا، ونحو ذلك. فشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نبي، فأصفقت بنو حنيفة على ذلك، فالله أعلم أي ذلك كان".فهاتان الروايتان تختلفان في حضور مسيلمة مع وفد بني حنيفة وهم أهل اليمامة مسلما وبين أنهم أبلغوه بلقاء رسول الله، لكن الثابت منهما أن بني حنيفة قبلت الإسلام، ولكنها أرادته إسلاما بلا تكاليف، فأعجبها قول مسيلمة الذي اعترف بنبوة الرسول، ولكنه أحل لهم الموبقات، فأول ملمح لهذا المجتمع الذي انتشر فيه كذب مسيلمة أنه مجتمع يميل إلى الانحلال الأخلاقي الذي يريد له غطاء شرعيا وفره لهم مسيلمة الكذاب.وما ساعد مسيلمة على انتشار كذبه بعض أراذل المجتمع الذين يستفيدون من الوضع القديم بانحلاله الخلقي، لأن الإسلام يجب ما قبله، وسيغير نظام حياة في اقتصادها وسياستها واجتماعها، ومن ثم فمن الطبيعي أن نجد المنتفعين من الوضع القديم يحاربون أي وضع جديد، وإذا فقد التقت مصالح هذه المجموعة الفاسدة في دعمها لمسيلمة، حيث ستسخر إمكاناتها وطاقتها لاتباع هذا الكذاب، كي تبقي على مصالحها، ولئن كان مسيلمة نفسه معروفا بالكذب، ولكن المجتمع سيفتن ويتردد إذا رأى شخصيات معروفة اتبعته ومن هنا تأتي الفتنة، وهذا ما حدث جاء في مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر "لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجعت بنو حنيفة، فسألت ما فعل الرحال بن عنفوة، فقيل: افتتن، هو الذي شهد لمسيلمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أشركه في أمر من بعده، فقال: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق. وسمع الرحال يقول: كبشان انتطحا، فأحبهما إلينا كبشنا.قال المصنف: كذا كان في الأصل في المواضع لها. والصواب ابن عنفرة، والرجال بالجيم، ويقال بالحاء، وهو لقب، واسمه نهار".وحاء في كتاب الكامل للتاريخ ما يفصح عن شخصية الرجال الذي كان السبب الأكبر في أن يسمع بنو حنيفة كذب مسيلمة، قال ابن الأثير: "وكان مع مسيلمة نهارٌ الرجال بن عنفوة، وكان قد هاجر إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن، وفقه في الدين، وبعثه معلماً لأهل اليمامة وليشغب على مسيلمة، فكان أعظم فتنةً على بني حنيفة من مسيلمة، شهد أن محمداً، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن مسيلمة قد أشرك معه، فصدقوه واستجابوا له، وكان مسيلمة ينتهي إلى أمره، وكان يؤذن له عبد الله بن النواجة، والذي يقيم له حجير بن عمير، فكان حجير يقول: أشهد أن مسيلمة يزعم أنه رسول الله. فقال له مسيلمة: أفصح حجير، فليس في المجمجمة خير. وهو أول من قالها". وشخصية الرجال هذه تحتاج منا أيضا إلى دراسة لنعرف تأثيرها في تهيئة المجتمع لسماع الكذب وهذا ما سنقوله في الغد إن شاء الله.