ينقسم التوكل إلى العديد من الأنواع منها التوكل على الله في أمور لا يقدر عليها سواه وأعظم من توكل على الله هم الأنبياء، الذين اعتادوا التوكل عليه في كل أمور حياتهم وأدنى من هؤلاء درجة من يتوكل على الله في أمور دنياه فقط، في رزق يناله، أو عافية، أو زوجة يريدها، أو فى نصر على عدو، أو حصول شيء ما. اي في الأسباب الظاهرة المادية والوكالة في الأمور العاديةوأشر من هؤلاء جميعاً من يتوكل على الله في المعاصي، نعوذ بالله من أحوال هؤلاء، تجده وهو يحجز للسفر إلى الفساد يقول: بإذن الله تبارك وتعالى نسافر، بإذن الله تقابلني فلانة فيتوكل على الله في أمور المعاصي، نعوذ بالله من أحوال هؤلاء.أن الذين ضلوا في باب التوكل على الله عدة أصناف اذكرها:الصنف الأول: المعطلة، الذين نفوا أسماء الله وصفاته، فهؤلاء على من يتوكلون إذا كانوا لا يقرون في أن الله سبحانه وتعالى خلاق رزاق محيي ومميت وعالم وقادر.. إلى آخر أسمائه وصفاته. يضعف إيمانهم ويسوء توكلهم على الله سبحانه وتعالى. الصنف الثاني: القدرية والمعتزلة، من الذين ضلوا والذين قالوا: إن الإنسان له إرادة مستقلة عن الله. وقالوا: إن العبد هو الذي يخلق أفعاله، وإن الله لا يخلق أفعال العباد. فهؤلاء لا يتوكلون على الله في أمورهم، وإنما يتوكلون على أنفسهم، فيظنون أنهم هم أنفسهم الذين يفعلون أفعالهم، فلا حاجة فيهم إلى التوكل على الله.الصنف الثالث: الأشعرية والصوفية، فإن الأشعرية أنكروا الأسباب، وقالوا: الله هو الفاعل والأسباب لا قيمة لها، وإنما يأتي الفعل عند السبب، لا بالسبب، والصوفية أيضاً — كما تعلم وكما تسمع — من أحوالهم — قالوا: حقيقة التوكل ترك الأسباب، فلا تطلب الرزق، ولا تسعى في الأرض. ومن ثم تجد أن كثيراً من هؤلاء يذهب إلى البراري لا يحمل معه شيئاً، ويقول: أنا متوكل على الله. وهذا لا شك أنه خطأ كبير وضعف في العقول؛ لأن العقول المستقيمة هي التي تعلم أن الأمر إنما يتم بسببه. فمثلا لو أن إنساناً قال: أنا سأتوكل على الله ويأتيني أكلي وأشبع فلا يمكن حصول هذا إلا بفعل السبب. ولو قال رجل: أنا أتوكل على الله، وإن شاء الله سيأتيني الولد. ولا يتزوج، فلا يمكن هذا. وهكذا في بقية أمور الحياة، فمن ترك الأسباب، أو زعم أن الأسباب لا قيمة لها إطلاقاً فقد انحرف في فهمه بالتوكل على الله سبحانه وتعالى.

يعتبر التوكل على الله واحداً من أعظم العبادات وواحداً من أجل الطاعات بدليل وروده في العديد من الآيات والأحاديث وبدليل أن الأنبياء كانوا أئمة الناس في التوكل على الله. ومن توكل على الله في جميع أموره وفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى وقاه الله مصارع السوء ورزقه من حيث لا يحتسب وكفاه الشرور. فتعريفه هو التوكل في الرزق على الله خالقك وايقانك ان الله لاشك رازقك وما يكون من رزقك فلا يفوتك ولو كان في قاع البحار العميقة سيأتي به الله العظيم بفضله ولو لم يكن من اللسان بناطق فلا ينبغي للنفس ان تتحسر على شيء لم تحصل عليه. وقد قسم الرحمن رزق الخلائق كما قال الرسول عليه افضل الصلاة و أتم التسليم ((لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، في الحديث الصحيح: (ما من عبد يدعو ربه بدعاء ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم إلا كان على الله أن يعطيه بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يستجيب دعاءه) هذا الاحتمال الأول (أو أن الله يدفع عنه من الشر مثله) هذا الثاني (أو أن الله يدخر له يوم القيامة من الأجر مثله). إذاً الداعي لا يخيب أبداً، قال الصحابة: (يا رسول الله! إذاً نكثر)، أي: ما دمنا رابحين إذاً نكثر من الدعاء، فقال: (لله أكثر). فلا يقول القائل: أنا دعوت ولم يستجب لي. ومثله إذا توكل على الله في الأمر، فقد يكون من أمر الله أن الله يريد أن يبتليه، فلا يقول: توكلت على الله وما استجاب، وإنما سيكون لك الخير لأنك عبدت الله حق عبادته، وقد يكون ذلك الأمر الذي جرى عليك من محنة أو غيرها سبباً لتمحيص ذنوبك وإيمانك ورفع درجاتك.فصدق التوكل على الله يوجب ترك المبالاة بغير الله فهو المتفرد بالقدرة على النفع والضر والخير والشر وللتوكل عظيم الثمار والآثار المحمودة في الدنيا والآخرة والتي لا يفقهها إلا من سلم أمره لله سبحانه وتعالى، فهناك العديد من الأمور يتحقق بها التوكل على الله مثل معرفة الله بأسمائه وصفاته وإخلاص التوحيد لله تبارك وتعالى وفعل الأسباب دون الاعتماد عليها وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى.وهناك من ضلوا في جانب التوكل من الطوائف والفرق ممن حادوا عن الطريق وجانبوا الصواب وهذا سيكون حال كل من لم يسلم للنصوص عقله ويخضع للدين قلبه.هناك عدة آثار للتوكل على الله سبحانه وتعالى مثل إمداد المتوكل بالقوة وإكساب الانسان الرضا بما قسم الله له وإزالة عن النفوس ما بها من خوف ورعب وإعانة الانسان على فعل الأوامر واجتناب النواهي ونجاة الانسان مما يخافه من الفقر.اختصاصي بيولوجي أول (سفيرة الزكاة بصندوق الزكاة القطري)

الكلمة الطيبة ليس بالشرط أن تكون منطوقة بل قد تكون مكتوبة أيضا وهي التي تخلف الكثير من الاثار الطيبة والعظيمة في النفس وهي وسيلة من وسائل الحماس وتجدد النشاط وتزيد من المحبة والمودة بين البشر وبين المتنازعين. نجد أن هناك العديد من الظواهر المجتمعية من يبخلون على طلابهم أو العاملين لديهم أو على زوجاتهم وأزواجهم بكلمة طيبة وبالتالي قول الكلمة الطيبة هو فن لا يحسنه الكثيرون، على الرغم من أنه يرفع معنويات الآخرين وقد راعى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الجانب في أحاديثه الشريفة عند قوله اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة.تساعد الكلمة الطيبة على حل العديد من المشاكل الزوجية بعد الزواج بسبب ضغوط الحياة بعد انجاب الأطفال وتضاعف الهموم والمشاكل بشكل متزايد وسط مشاعر من التوتر والقلق وتكون هناك حاجة ماسة إلى التوافق والانسجام بين الزوجين فتكون الكلمة الطيبة هي الحل الأمثل نظرا لضيق الوقت وعدم وجود سعة وقت للمزيد من الخلافات أو المواجهات علاوة على أن الكلمة الطيبة لا تحقق فقط الرضا الظاهري ولكن تمد أثر هذا الرضا إلى الرضا الحقيقي النابع من القلب وفقا لما قاله علماء النفس بأن التظاهر بالسعادة يمتد تأثيره على الداخل لينعش النفس ويزيل الاكتئاب.إن تداول الكلمة الطيبة ومع الأسف أصبح نادرا ولم تعد متداولة كما كانت في جيل الآباء والأجداد، لأن العولمة وما أنتجته من توجه مالي بحت ردونا نحو سوء الكلام بهدف دنيوي فقط وتركنا الحبل للكلمة الخبيثة التي هدمت أخلاقنا وديننا ودنيانا وماضي الآباء والأجداد.للكلمة الطيبة دور عظيم في حياة الانسان وبناء المجتمعات بدليل أن الاسلام انتشر في شتى بقاع الأرض بسبب الكلمة الطيبة التي يعتبر الفرق بينها وبين الكلمة الخبيثة كبير جدا فهو كالفرق بين الحق والباطل والفضيلة والرذيلة، لأن الكلمة الطيبة تبني وتعمر والخبيثة تهدم وتخرب فالأولى تطبع الحياة بالبياض النقي والثانية تطبعها بالسواد القاتم والآية الكريمة التي صورت الكلمة الطيبة بشجرة طيبة والكلمة الخبيثة بشجرة خبيثة دليل على قوة وثبات الكلمة الطيبة بأنها تضرب في جذور السماء.حتى العِتاب، وما فيه من وقع المرارة في النفس، وهذا أمر طبيعي وبديهي، يجب أن يكون بالكلمة الطيبة، حتى يكون بنَّاءً ذا قيمة ونفع ولا يكون كذلك بالكلمات المؤذية، بل بأجمل العبارات وأحسنها، فتتقبلها النفس وتأخذ بها، ما دامت عاقلة مؤمنة.إن ما يجري اليوم في العالم من خصومات وعداوات، إن كان على الصعيد الداخلي للشعوب، وحتى على صعيد الأُسر، والأقارب، وبين الأفراد فيما بينهم، أو على صعيد العلاقات بين الدول، وبين الشعوب فيما بينها؛ ليس إلا محصلة لشح ربيع الكلمة الطيبة، التي لو اضطلعت بدورها، لما بلغت الضراوة والقسوة، في التعامل بين الناس والشعوب!علينا أن نخمد ذاك الأفق الملتهب بنار العداوة، وحطبها الكلمة الخبيثة، في سبيل الحفاظ على جو صالح للحياة، من السلام والوئام، بيننا وبين أنفسنا، وبيننا وبين أهلينا وجيراننا وأصحابنا، وحتى مع من خالفنا فالكلمة الطيبة هي الركيزة الحية، والأساس القوي الذي ينبغي أن يُقام عليه صرح الحياة الشامخ، وبدونها لا يمكن للحياة أن تستمر وتتقدم، ولا للإيمان أن يترسخ، ولا للأمن أن يستتب.

اليوم الوطني لدولة قطر هو إحياء لذكرى تأسيسها كدولة في عام 1878 بعد أن تعرضت قطر ودول الخليج بشكل عام إلى أشرس أنواع الاستعمار وخاصة الاستعمار البرتغالي الذي دمر الخليج وحرق مساجده في ذلك الوقت، حيث كانت كل القوى طامعة في الخليج بسبب سيطرته على طرق التجارة بين أوروبا والهند. لقد اختارت اللجنة المنظمة لليوم الوطني شعار هداتنا يفرح بها كل مغبون للعام الجاري 2015 وهو ما يعتبر شطر بيت من إحدى قصائد الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني مؤسس دولة قطر. يهدف الاحتفال باليوم الوطني كفاعليات في دولة قطر إلى التعريف بتراث قطر وتقديره وتعزيز الفخر بدولة قطر مثل ما يحدث في كل عام حين تكثر الفعاليات التي تقدمها الدولة والمؤسسات الخاصة والمواطنون لنقل بهجة هذا اليوم الفريد إلى قلوب الناس جميعا علاوة على أن الاحتفال به من الواجبات الوطنية السنوية التي يسعد بها المواطنون حيث يؤدون واجبهم بتكريم الرجال والنساء الذين شاركوا في بناء الدولة. وتحتفل كتارا وسوق واقف باليوم الوطني عن طريق الاحتفال والاستمتاع بالأجواء التراثية ويتميز كورنيش الدوحة في هذا اليوم بوجود الجراخيات الليلية والألعاب الليلية النارية بمصاحبة موسيقى مستوحاة من التراث القطري ويكون هناك مسير وطني وهو عبارة عن استعراض للقوات المسلحة ووزارة الداخلية والحرس الأميري ولخويا وغيرها من الأجهزة الأمنية إلى جانب لوحات مدنية تعكس تاريخ وتراث دولة قطر ومستقبلها علاوة على إضاءة أشجار النخيل وتزيين النخيل بالمصابيح التقليدية.هناك أيضا ما يعرف بالعزبة أو درب الساعي أو شد الذلول للأطفال ومربط الشقب وعرض الخيل القطرية وركوب الخيول والهجن في مسابقة تسريج وانه يوجد فعالية ساحة العلم حيث يرفع (علم قطر) مع النشيد الوطني تحية في وقت معين بوسط الساحة في اجواء تلاحم ومودة وترابط الجميع على ارض العطاء.وقد انقسم درب الساعي الى عدة خيام منها: —1 — خيمة المؤسسة القطرية للاعلام وتوجد بها جميع الجرايد وكذلك القنوات القطرية2 — خيمة البيت القطري القديم وبها المرأة القطرية وهي تقوم بعملية الرحى والعناية بطفلها والأشغال اليدوية.3 — خيمة مؤسسة قطر ركن الصحة وتجمع جميع القطاعات الصحية من مستشفيات.4 — خيمة الدوحة وبها جميع القطاعات الحكومية والخاصة المشاركة بمشاريعها المتنوعة وقد شد انتباهي فعالية وزارة البلدية والتخطيط العمراني زري عتيج في اعادة تدوير المخلفات قديما.5 — خيمة الفريج وفيها مشاركة طالبات المدارس في مسابقة المناظرات والقصائد الوطنية6 — خيمة التراث الشعبي القديم للتعرف على التراث الأصيل من خطف الشراع وفلق المحار واكل الحويت وصدة ردة وكذلك تشمل رسومات البادية ويتم تصنيع سلاسل الخوص ومنسوجات ودمى وتصنيع المهود (أسرة الأطفال) ونقش الخزفيات وصياغة الذهب والحفر على الخشب والالعاب القديمة كالدامة والصبة على الرمل والكيرم.وهناك ايضا جناح المرور الذي يشارك بتعليمات وارشادات السلامة في الطريق وايضا استديو المسير ويشمل اخذ الصور التذكارية بالإضافة الى قيام بعض الاسر المنتجة بعرض انواع مختلفة من المأكولات الشعبية القديمة مثل اللقيمات وخبز رقاق والخنفروش والعصيدة والمضروبة والهريس والبلاليط.اختم المقال بهذه الابيات من الشعر الوطني:اتم من شال اللقب شيخنا تميمشرفت أهلها بالمقام الكبيريهنوا الامارة صليل الصواريملها نبارك بالفخار الغزيري

كانت رؤية قطر التي تم إطلاقها عام 2008 من الدوافع التي دفعت الكثير من القطريين والقطريات على السواء إلى التوجه إلى عمل الخير، وافتتاح المشروعات الجديدة التي قد تفيد الرؤية أو قد تفيد تحقيق أهداف الرؤية وركائزها الأربع. فالفتاه القطرية رأت أن تقوم بعمل مشروع يهدف إلى توعية الشباب القطري من الجنسين بماهية الرؤية وركائزها علاوة على توعية القطريين بماهية الاقتصاد المعرفي في سبيل تحقيقه في الرؤية بقدوم عام 2030. كان هذا هو الهدف الذي سعت إليه، فإنها بدأت في إعداد الأدوات المختلفة وتجميع المتخصصين في كافة المجالات، لبحث ماهية الرؤية وطبيعتها وبدأت في التحرك على محاور عدة بهدف تحقيق تنمية مستدامة للشعب، والحفاظ على مستوى معيشي مرتفع لأبناء قطر مستقبلا، وأنها تبنت ما يعرف باسم التقطير المنظم وليس التقطير العشوائي، حتى يتم وضع الشباب القطري في الوظائف المناسبة لهم ولتجنب ما قد ينشأ عن ذلك من تعيين لأشخاص في أماكن غير مناسبة لهم، وقررت منحهم دورات تدريبية لمساعدتهم في الاندماج بالعمل بهمة ودراية وإكمال دراساتهم الخارجية في المجالات التي تفيد في تحقيق الرؤية وهي تحقيق التنمية المستدامة للاجيال القادمة.بذلت الفتاة ما استطاعت حيث قامت بعمل العديد من الاستبيانات التي تقصد منها نشر الوعي الثقافي بالرؤية الوطنية بين الافراد، ورعت الكيفية التي يتم بها تحقيق ذلك، مما جعلها تندفع الى ان تسلك الطريق الصحيح من البداية.. وأدركت خطورة عدم معرفة القطريين برؤيتهم، فقررت المضي قدما في المشروع وإتمامه حتى تتمكن من تحقيق رؤية بلادها بشكل افضل في شتى المجالات، واحتسبت أجرها عند الله تعالى.. وبدأت في العمل بنفسها بصبر واجتهاد من أجل تحقيق حلمها بأن ترى ابناء بلدها يعيشون في سعادة ورفاهية دائمة، من خلال تنمية المؤسسات الحكوميه وتطويرها من خلال بث اركان الرؤية الوطنية في مجال العمل وتحقيقها وكانت امنيتها ان ترضي ربها عز وجل بتحقيق ذلك وبأكمل وجه، وكانت ثقتها في نفسها عالية في الوصول للنجاح فبدأ الاخرون يتقبلون مجالها وبدأوا في التعاون والتفاعل معها من أجل بلوغ الغاية التي طالما سعت إليها، وهي تحقيق حلم بلدها والوصول إلى بر الأمان، على الرغم من كثرة الانتقادات والاحباطات التي واجهتها، ولكن هذا لم يؤثر عليها إلا بالإيجاب والتحرك نحو تحقيق مشروعها وحلمها بالسعي والكفاح والمثابرة والكد والاجتهاد، حتى بلوغ الحلم الى الحقيقة، وهي توعية القطريين برؤيتهم الوطنية وبروز كوادر قطرية موهوبة وذات كفاءة، تعمل في الوظائف المختلفة، وذلك باتخاذ أفضل الاجراءات لتعيين المواطنين القطريين. فقلبها ينبض بحب الله والوطن ومن مبادئها ان الإرادة نصف النجاح والانسان مهما كانت حجم متاعبه ومشاكله سيصل في النهاية إلى ما مبتغاه وما يتمناه في الحياة الدنيا فصعود السلم يكون بالتدريج وبخطوات حذرة من السقوط ولكي يصل الى النهاية المراد الوصول اليها بالقمة.

من أبرز النجاحات التي حققتها مؤسسة قطر التي ترعاها سمو الشيخة موزا بنت ناصر هي دار الإنماء الاجتماعي القطرية والتي تعتبر مؤسسة غير ربحية تابعة لمؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع والتي تم إنشاؤها في عام 1996 بأهداف اجتماعية. تعتبر هذه الدار تنموية من المنظور وللجوانب الاجتماعية ولا تهدف بأي حال من الأحوال إلى جمع الربح وتقوم بتطوير فرص للتطوير المهني لطلاب الجامعات والمدارس المختلفة بهدف جعل الطلاب قادرين على اختراق مجال العمل والدخول فيه وتقبل بيئة العمل وهي تهدف بالطبع على كسر الفجوة التي يعاني منها معظم الدارسين بين المجال النظري والمجال العملي أو المجال التطبيقي وتضع الطلاب في المسار الصحيح والحقيقي والفعلي لإيجاد فرص عمل مثالية تتفق مع توجهاتهم واهتماماتهم وتخصصاتهم من خلال إنشاء شعبة الإرشاد المهني لطلاب المدارس الثانوية والجامعات القطرية. لم يقتصر تعاون هذه المؤسسة مع الجامعات والمدارس القطرية فقط بل امتد إلى توكيلات عالمية مثل أوكسون موبيل وبرنامج الخطوة الأولى الذي يركز على المهارات الأساسية للتطوير المهني والوظيفي وحل المشكلات المختلفة وتحقيق نوع من التواصل الفعال بين شتى المجالات وبين المجالين العملي والتطبيقي والنظري والمئات ممن تلقوا هذا البرنامج والتحقوا به تلقوا العديد من فرص العمل . تعتبر السيدة آمال المناعي أول سيدة قطرية تحصل على الجائزة الخليجية الرفيعة كرائدة للمجتمع المدني في عام 2011 وهي نفس الجهة التي منحت كلا من الشيخة مياسة بنت حمد آل ثاني والشيخ محمد بن عيد آل ثاني الجائزة الشرفية للعمل التطوعي بعد أن توجت المديرة التنفيذية لدار الإنماء الاجتماعي السيدة آمال المناعي في العاصمة العمانية مسقط بهذه الجائزة وكان للمؤسسة دور أيضا في الترويح للمنتجات التي تنتجها الأسر العصرية المنتسبة لقسم البرامج الاجتماعية في الدار من خلال معرض مصغر دائم للأسر المنتجة بالمجمع التجاري فيلاجيو كدعم من إدارة المجمع للدار علاوة على المشاركات الكثيرة في برنامج الأسرة العصرية في المعرض التعريفي بالتراث القطري في إحدى المدارس المستقلة من أجل تنمية المهن التراثية كالغوص على اللؤلؤ وصيد السمك وصناعة السدو وغيرها من المهن التراثية الأصيلة كما أنهم قاموا بالتوقيع على اتفاقية مع بنك قطر للتنمية لإنشاء حاضنة قطر للأعمال بتكلفة وصلت إلى 70 مليون ريال وهي الأولى من نوعها في قطر لدعم رواد الأعمال وأطلقت بعدها جوائز ريادة والتي كانت برنامجا تحفيزيا لتشجيع الأفراد على إطلاق أفكارهم التجارية في قطر وكان ذلك في عام 2012 ومددت فترة تقديم الترشيحات لجائزة العمل التطوعي تشجيعا على القيام به. وفرت المؤسسة أيضا منحة دراسية في أكاديمية التجميل يتمكن المتقدم خلالها من الحصول ITEC من عام واحد كدبلوم للتجميل والمعالجة البدنية علاوة على شهادة City & Guilds من عام واحد وهي عبارة عن دبلومة لتصفيف الشعر والجدير بالذكر أن إدارة الخدمات الاجتماعية والإنسانية استحدثت مساعدات جديدة لهذا العام للأسر منها تسديد الرسوم التعليمية الخاصة باجتياز دورات التوفل والأيلز لعدد من أبناء الأسر المتعففة المنتسبة للدار. بلغ عدد الخدمات الإنسانية التي قامت بها إدارة الخدمات الاجتماعية 13458 لعام 2011 وشملت خدمات دعم متنوعة مثل دعم التعليم والدعم المادي والدعم العيني وخدمات الدعم الصحي .

التطوع عبارة عن مجموعة مجهودات يقوم بها شخص تجاه الآخرين أو تجاه مجتمعه دون الحصول على شيئ إلا لكونه إسهاما في المشاركة في إحدى المؤسسات الداعمة للرعاية الاجتماعية، وقد يعرف أيضا على أنه ما يقوم به الانسان دون قصد كخدمة إنسانية وطنية تهدف إلى حماية الوطن وأهله من أي خطر وكون الشخص متطوعا يعني أن يقوم بمؤازرة الآخرين بقصد القيام بعمل يتطلب الجهد وتعدد القوى في اتجاه واحد والعمل التطوعي هدفه خلق روح تعاونية بين الأفراد الذين يعيشون تحت مجتمع واحد وظروف مختلفة وهو مفهوم ذو فروع متعددة، فقد يستند على المهارات أو قد يكون تطوعا افتراضيا أو تطوعا بسيطا أو تطوعا بيئيا أو تطوعا في حالات الطوارئ أو تطوعا تعاونيا، وهناك العديد من المنظمات والمؤسسات حول العالم والتي ترعى التطوع والعمل التطوعي مثل مجموعات CCIVS ومجموعة NVDA ومؤسسة العمل الجماعي والخدمات المدنية الدولية SCI.قد يلجأ الانسان للتطوع، لأن الأديان تحث على التطوع ومساعدة الناس علاوة على أن الشخص المتطوع عنده إيثار ويجب مساعدة الناس. قد يلجأ بعض المتطوعين في بعض الدول إلى تحسين مستوى معيشة المجتمع من خلال الأعمال التطوعية التي يقومون بها أو قد يستغلون التطوع في اكتساب خبرات ومهارات جديدة أو كوسيلة لقضاء وقت الفراغ أو أيضا كأداة اجتماعية يتعرف بها الفرد على الكثيرين في مختلف المجالات والدين الإسلامي بدوره يحث ويجازي على التطوع وفعل الخير والمولى تعالى يقول في كتابه العزيز (وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ ) وفي موضع آخر (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) علاوة على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله عزوجل سرور يدخله على مسلم أو يكشف عنه كربه أو يقضي عنه دينا أو يطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلى من أن اعتكف في هذا المسجد (أي مسجد المدينة) شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل).يعود التطوع بالنفع على المتطوع نفسه من خلال تعزيز ثقته بنفسه وحصوله على مكانة في المجتمع وتنامي خبراته وتحقيق أهدافه ذات الصلة بالاشتراك في مشروعات تطوعية محببة إليه واستثمار أوقات فراغه في أعمال اجتماعية من شأنها تحقيق اشباعات معنوية مختلفة. يعود التطوع بالنفع على المجتمع أيضا من خلال تخفيف العبء عن الجهود الحكومية حيث يوفر الجهد التطوعي موارد كثيرة إذا قام به موظفون متخصصون ويعبر بواقعية أيضا عن احتياجات المجتمع ويحقق التعاون لدى أفراد المجتمع حيث يدرك كل شخص أنه شريك في تحقيق أهداف المجتمع ويحد من السلوك المنحرف وخاصة لدى الشباب ممن لا يوجد لديهم عمل.

المدرب المحترف مزيج من المعرفة والقدرة والمهارة والاستعداد النفسى والجسدي، ولهذا فان ممارسة التدريب تعد عملية تحوى العلم والفن، ودورة طرق التدريب واعداد المدربين هى دورة متخصصة فى صناعة المدرب المحترف تزوده بالمعرفة وتصنع لديه المهارات الاحترافية وفريق التدريب بمهارات النجاح للتنمية معني بشكل كبير بصناعة مدرب قدير قادر على تمثيل المؤسسة من خلال مخرجاته التدريبية علاوة على أن المدرب المحترف بحاجة ماسة لتنمية مهاراته بشكل دورى لتتناسق والتطورات والمستجدات فى مجال التدريب. فهو بحاجة الى تبادل الخبرات واثراء المعلومات فى مجال التدريب وتطبيقاته ونظريات التعلم وتطبيقاته، ان التدريب يتطور بتطور احتياجات العملاء والمنظمات والمتغيرات المحيطة.عند بدء هذه العملية، لابد من تنمية مهارات المشاركين فى حقل التدريب وكيفية القاء المحاضرات وادارة الجلسات التدريبية والاجتماعات المختلفة باستخدام الطرق والأساليب التدريبية الفعالة وفقاً لمستويات وخبرات المشاركين فى البرامج ومن أهداف الدورة وتعريف المشاركين مفهوم التدريب من خلال استعراض المفاهيم العلمية المختلفة وتعريف المشاركين باهمية التدريب فى رفع كفاءة العنصر البشرى وتنمية قدراته ومهاراته وتعريف المشاركين بالأهداف العامة للبرامج التدريبية ودورها فى اكساب المعارف وتعديل السلوك وتطوير أساليب الأداء وتوضيح أسس ومبادئ التدريب وشروط نجاح العملية التدريبية واطلاع المشاركين على منظومة التدريب من وجهة نظر مدخل النظم وتحديد مدخلات ومخرجات العملية التدريبية وعناصر التحول المطلوبة ومساعدة المشاركين ورفع كفاءتهم فى كيفية تصميم نظام تدريبى بما يتضمن تحديد الاحتياجات التدريبية وتطوير أهداف البرامج التدريبية واختيار طرق التدريب التى تناسبه.كما أن هناك العديد من الأمور التى يجب أن يعرفها المتدرب مثل المدخل المتكامل للعملية التدريبية ونظريات التعلم العالمية الحديثة وتطبيقاتها فى التدريب ونظرية التعلم التوليدى (المدرسة البنائية) وتطبيقاتها الحديثة فى مجال التعلم وخصائص النمو ودورها فى تحديد المحتوى والأسلوب التدريبى ومعوقات التدريب الفعال وكيفية التعامل معها وتحويلها لدوافع للتعلم والمنظومة الادارية (مفهومها مكوناتها تطبيقاتها) ودور المدرب فى تفعيل مكوناتها وطرق تحديد وحصر الاحتياجات التدريبية وحصر فجوة الأداء الوظيفى أو العملى بين الواقع والمأمول ورش عمل تطبيقية على أساليب حصر وتحديد الاحتياجات التدريبية والأساليب العلمية فى تحديد وصياغة الأهداف التدريبية بطرق تساهم بفعالية فى سد فجوة الأداء التدريبى وفن تحليل المشكلات الادارية والبشرية بطرق علمية ودورها فى تحديد البرامج التدريبية المناسبة للمنظمة الادارية أو لتدريب الأفراد والأساليب المعاصرة المستخدمة فى مجال التدريب (18 أسلوبا على الأقل منها المحاضرات والحالات وتمثيل الأدوار والمحاكاة والتدريب فى مواقع العمل واسناد مهام خاصة واستراتيجيات وفنون تصميم الحقائب التدريبية وفق المنهج العلمى الحديث.اخيرا:اتمنى تطبيق برنامج اعداد مدرب محترف فى كل قطاع بالدولة وذلك لكى تخرج اجيالا قادرة على تدريب الموظفين بالادارة على البرامج التخصصية كل على حسب تخصصه وقدراته للوصول الى الهدف المنشود بتحقيق التنمية البشرية فى المجالات المختلفة والحصول على الجودة فى ميادين العمل البحثى والتقني.

الزكاة من خلال مشروعيتها هي أحد أركان الإسلام الخمسة، بدليل قول الله تعالى وآتوا الزكاة، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً".. وبالتالي من أنكر وجود الزكاة أو زاد في الأركان، فهو كافر لتكذيبه للكتاب والسنة النبوية، ولكن لو امتنع عنها بخلاً أو تهاوناً فإنه ليس بكافر، ولكنه معرِّض نفسه لعقوبة الله، بدليل قول الله تعالى في سورة آل عمران، آية رقم (180): "ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله، هو خيراً لهم، بل هو شر لهم، سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة، ولله ميراث السموات والأرض، والله بما تعملون خبير"، كما أن أبا هريرة رضي الله عنه، قد روى حديثاً عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قال فيه: "ما من أحد لا يؤدي زكاة ما له إلا مثِّل له يوم القيامة شجاعاً أقرع، حتى يطوَّق به عنقه".. أما عن أهميتها على صعيد المجتمع، فإن الزكاة تفي بحاجة الفقراء، والذين هم في الغالب الغالبية الأكثر في المجتمع فهي تخلق روحاً من التواصل الاجتماعي بين أفراد المجتمع، فلا يضطرون إلى ذل أنفسهم كي يحصلوا على لقمة العيش لهم ولأبنائهم، كما أنها تقوي المسلمين وترفع من شؤونهم، فقد كان للمجاهد في سبيل الله حصة في أموال الزكاة: "وفي سبيل الله" ، وبذلك فهي تحض على الجهاد وتشجع عليه، مما يزيد من رفعة الإسلام وتقوية شوكته، ومنعته، كما أن الغني عندما يزكي ويعطي من أمواله للفقير، فإن ذلك أدعى لأن ينزع الحقد والضغينة من قلب الفقير والمحتاج، فيعلم الفقير أن الغني مساند له وعون، وأنه لا ينظر إليه بعين التعالي، وهذا يزيد الحب والمودة بين الناس، كما أنه في الزكاة بركة في الأموال، ففيها تنمية للأموال وتكثير لبركتها؛ لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما نقص مال من صدقة" أي إن نقصت الصدقةُ المال عيناً، فإنها لا تَنقصه، بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله. وهذا له تأثير كبير على الناس بشكل عام، فإن زادت الأموال المبارك بها كان لذلك تأثير واضح على الدولة، من خلال زيادة الاستثمارات وزيادة قوتها الاقتصادية والسياسية، وما إلى ذلك.. علاوة على أن أداء الزكاة وتوزيعها بطريقة شرعية لمن يستحقها، درء لكل جرائم المجتمع؛ كالسرقة والنهب والقتل فلا يجبر الفقير على السرقة ليحصل على قوت يومه، أو قطعة خبز تسد جوعه.. كما أنللزكاة أهمية خاصة للفرد الذي يؤديها، فهو يتعلق بأدائه لركن من أركان الإسلام الخمسة، وما يشكله ذلك من سعادة للعبد في دنياه وأخراه، علاوة على أنها تقرب العبد من ربه وتزيد من إيمانه، وشأنها في ذلك شأن جميع الطاعات، وتعود بأجرها العظيم على الفرد، بقول الله تعالى: "يمحق الله الربا ويربي الصدقات"، وقوله تعالى في موضع آخر أيضا: "وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس، فلا يربو عند الله، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله، فأولئك هم المضعفون".. وقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: (من تصدَّق بعِدل تمرة (أي ما يعادل تمرة) من كسب طيب ـ ولا يقبل الله إلا الطيب ـ فإن الله يأخذها بيمينه، ثم يُربيها لصاحبه، كما يربي أحدكم فُلوَه، حتى تكون مثل الجبل". كما أن الله يمحو بها الخطايا بدليل قول النبي الكريم: (والصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار".

الحسد هو أن يتمنى الفرد أن تزول النعمة من عند المحسود، وقد يكون مذموما إذا كره الحاسد النعمة مطلقا للمحسود، أو قد يكون غبطة إذا فُضل ذلك الشخص عليه فيحب أن يكون مثله أو أفضل منه، وللحسد مراتب عدة تبدأ بمن يتمنى زوال النعمة عن الغير، وزوالها وإن كانت لن تنتقل إليه، وزوالها من الغير بغضا لذلك الشخص لسبب شرعي كأنه كان ظالما مثلا، أو ألا يتمنى زوال النعمة عن المحسود متمنيا لنفسه مثلها، وإن لم يحصل على مثلها تمنى زوالها عن المحسود حتى يتساويا ولا يفضله صاحبه، هناك مرتبة أخيرة للحسد بأن يحب ويتمنى الفرد لنفسه مثلها وإن لم يحصل على مثلها فلا يحب زوالها عن مثله ولا بأس بها.الحسد حرام في الإسلام بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس بن مالك (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم لأن يهجر أخاه فوق ثلاث) والحسد مرجعه عدة أسباب منها العداوة والبغضاء والحقد أو التعزز والترفع أو حب الرئاسة وطلب الجاه للنفس أو ظهور الفضل والنعمة على المحسود أو حب الدنيا أو الكبر أو شدة البغي وكثرة التطاول على العباد أو المجاورة والمخالطة. للحسد آثار عدة على كل من الفرد والمجتمع منها حلق الدين (دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر) وانتفاء الإيمان الكامل ورفع الخير وانتشار البغضاء في المجتمع وإسخاط الله وجني الأوزار. لأن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ومقت الناس للحاسد وعداوتهم له والحسد يجعل الحاسد أيضا يتكلم في المحسود بما لا يحل له من كذب وغيبة وإفشاء سر، وعلى الفرد أن يتوكل على الله ويرجع إليه ويعيد توبته وأن يستعيذ بالله ويقرأ الأذكار والأوراد الشرعية ويدعو الله دائما أن يقيه من الحسد وأن يكون عادلا مع الحاسد بعدم الإساءة إليه بالمثل وأن يحسن إلى الحاسد وأن يستعين بالرقية الشرعية وألا يخبر أحدا بنعم الله عليه. تتم معالجة هذه المشكلة عن طريق كثرة الدعاء إلى الله عز وجل والتوكل عليه والدعاء له وهذا هو بداية الطريق والرضا بالقضاء والقدر والنظر إلى من هو أقل منا حالا بدليل قول الرسول الكريم عن أبي هريرة (انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم) مع الإيمان بأن الإمساك عن الشر صدقة مما يساعد على التخلص من الحسد والإيمان بأن الكف عنه صدقة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي موسى (على كل مسلم صدقة، قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق، قيل: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف، قيل: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: يأمر بالمعروف أو الخير، قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: يمسك عن الشر فإنها صدقة)، متفق عليه. فبمجرد إمساكه عن الشر، ومنعه الحسد يكون صدقة على نفسه، وفي حديث آخر: (قال: فإن لم أفعل؟ قال: فدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك)، وفي رواية:(تتصدق بها عن نفسك)، وهذا أيضاً متفق عليه. على كل شخص أن يؤمن أيضا بأن الحسد يضر صاحبه من جراء سخط الله عليه ولابد من وجود اعتقاد جازم بأن الحسد لا يضر المحسود إلا بما كتبه الله عز وجل، لذلك سماها أهل العلم بالمعصية المستهجنة ويجب أن يكون هناك إيمان بالله، إن صبر العبد ودعوته للشخص الذي يريد حسده بالبركة من أفضل الدعوات.

تختصر معاهدة التجارة العالمية أصناف الحيوان والنبات البري المهدد بالانقراض باسم سايتس، وهي اتفاقية تم التوقيع عليها في واشنطن في العام 1973 و قد تم البدء في تفعيلها في عام 1975، وتعتبر من أهم المعاهدات الدولية التي تم إبرامها في سبيل حماية العديد من الفصائل البرية من خطر الانقراض، لأنها تربط بين الحياة الفطرية والتجارة بأحكام ملزمة لتحقيق الأهداف.تشتمل الاتفاقية على ثلاثة ملاحق، الأول منها يشمل كل الأنواع المهددة بالانقراض والتي تتأثر أو من المحتمل أن تتأثر بالتجارة، والاتفاقية توجب وتفرض أن تخضع عينات هذه الأنواع على نحو خاص لتنظيم صارم حتى لا يتعرض بقاؤها للخطر أكثر من ذلك، ويجب ألا يسمح بالتجارة فيها إلا لظروف استثنائية ويبلغ عددها في هذا الملحق 600 نوع حيواني تقريبا وحوالي 300 نوع نباتي. الملحق الثاني من الاتفاقية يشمل كل الأنواع التي ليست بالضرورة مهددة حاليا بالانقراض ولكن ربما تصبح كذلك ما لم تخضع التجارة في عينات مثل هذه الأنواع لتنظيم صارم لتجنب الاستغلال المتنافي مع بقائها، بالإضافة إلى الأنواع الأخرى التي يجب أن تكون محل تنظيم حتى يمكن إخضاع التجارة في عينات معينة من الأنواع المشار إليها في البند أ من هذه الفقرة لمراقبة فعالة، أما عدد هذه الأنواع فهو أكثر من 1400 نوع حيواني وأكثر من 22000 نوع نباتي. يضم الملحق الثالث من الاتفاقية كل الأنواع التي يحدد أي طرف أنها تخضع لتنظيم في حدود سلطة يهدف إلى منع أو تقييد الاستغلال وأنها بحاجة إلى تعاون الأطراف الأخرى لضبط التجارة فيها وعددها حوالي 270 نوعا حيوانيا و30 نوعا نباتيا. يعتبر مؤتمر الدول الأطراف في الاتفاقية الجهاز الوحيد المخول له اتخاذ قرار حول محتويات الملحقين 1 و2 ويحتاج تبني أي مقترح في هذا الشأن إلى موافقة بأغلبية الثلثين في المؤتمر ولا يحق للدول غير الأطراف التقدم بمقترحات. يوجد هناك أربعة أنواع لوثائق السايتس هي إذن التصدير وإذن الاستيراد وشهادة إعادة التصدير وشهادات أخرى، ولها نسق موحد من حيث الشكل واللغة والمصطلحات والمعلومات وفترة الصلاحية وإجراءات الإصدار والتلخيص، ويقتصر منها حق إصدار إذن التصدير على السلطة الإدارية فقط وبعد استشارة السلطة العلمية وتوصيتها بأن عملية التصدير لا تضر ببقاء النوع المعني في الطبيعة، ووظيفة السلطة الإدارية التأكد من قانونية اقتناء العينة وأيضا من أن العينات سيتم تجهيزها وشحنها بطريقة تقلل من خطر الإصابة والمرض وسوء المعاملة. ينطبق إذن الاستيراد فقط على عينات الملحق 1 ويقتصر حق إصداره على السلطة الإدارية حينما توصي بأن هدف عملية الاستيراد ستكون لأغراض لا تضر ببقاء النوع وتطلب الدول الأعضاء إذنا باستيراد عينات الملحق 2. شهادة إعادة التصدير، فتصدرها السلطة الإدارية فقط، حينما تتأكد من أن العينات قد تم استيرادها وفق أحكام الاتفاقية. وتستخدم في حالات خاصة شهادات خاصة للتربية في الأسر والاستزراع الاصطناعي ولعينات ما قبل الاتفاقية وللمعارض المتنقلة، وللاستخراج من البحر وللملصقات المتعلقة بالتبادل العلمي .

إن كلمة المساواة في الإسلام تعني أن المسلمين متساوون أمام الشرع في أحكامه وتكاليفه، فهو دين لا يعرف التفريق ما بين شريف ووضيع فيما يتعلق بالحدود ولا يفرق أيضا ما بين الرجل والمرأة ويعاقب كلا منهما بما يستحقه من جلد أو رجم، والسنة النبوية الشريفة مليئة بالأحاديث العملية عن ذلك مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم "وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها" مما يعني أن أي شخص مسلم قد يعاقب بغض النظر عن أي شيء آخر ، وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث آخر قال فيه (إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد) مما يعني أن الإسلام جاء ليهدم الأفكار الباطلة التي كانت قبله.ومن أبرز القضايا التي أعطاها الإسلام أيضا اهتماما كبيرا هي أوجه المساواة بين الرجل والمرأة، وقد ورد نص قرآني في سورة النحل قال الله تعالى (من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) ولكن هذه المساواة لها جانبان واتضح ذلك من قول الله تعالى (وليس الذكر كالأنثى) وذلك لأن المرأة تحتاج لولي في الزواج والرجل لا يحتاج، كذلك القوامة للرجل لا للمرأة، والطلاق بيد الزوج لا الزوجة، والجماعة والجهاد واجبان على الرجال دون النساء، علاوة على وجود العديد من الفروق الأخرى في الدية والعقيقة والميراث، وما علينا أن نعلمه أن هذه المساواة لم تأت في صف الرجال دائما بسبب وجود وصية بالأم ثلاثة أضعاف وصية بالأب كما جاء في حديث أبي هريرة المتفق عليه في حديث من احق الناس بصحبتي قال (أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أبوك)المساواة في الإسلام لديها عدة جوانب مثل المساواة في القيم الانسانية والمساواة أمام الشريعة والمساواة أمام القضاء والمساواة بين المسلمين وأهل الذمة كما أن له عدة مظاهر مثل المساواة في الخراج والمساواة في التوظيف والمساواة في الانتفاع ببيت المال، والإسلام كان حريصا على أن تكون المساواة في أروع صورها فقرر أن الناس سواسية في الحقوق والواجبات فلا فضل لأحدهم على آخر إلا بالأعمال وقد قال تعالى "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" ويقول أيضا في سورة آل عمران تأكيداللمساواة الانسانية "فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض" والمساواة في الإسلام شاملة في مدلولها ومعانيها بما يعني مساواة الفقير والغني والأبيض والسود والقوي والضعيف والدليل على ذلك غضب الرسول صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا عندما نادى أبو ذر الغفاري بلال بن رباح بابن السوداء وقال في حينها (طف الصاع طف الصاع) مما يعني أن الأمر قد جاوز حده لأنه ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل إلا بالتقوى والعمل الصالح.وبخلاف الشرائع السابقة، فإن الإسلام قرر أن يعامل الناس على قدم المساواة في الحقوق والواجبات، ففي الحقوق المدنية لهم حق التعاقد والتملك، وفي الحقوق العامة لهم حق التعليم والتثقيف والعمل، وهكذا يقيم الإسلام المساواة ويحترمها، لا فرق في ذلك بين شريف ووضيع، غني وفقير، قريب وبعيد، مسلم وغير مسلم، ولا بين رجل وامرأة، فالشريعة الإسلامية لها ميزان واحد يطبق على جميع الناس والذي يؤكد هذه المساواة النص القرآني الصريح من سورة النساء "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين، إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا، وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا" والقرآن الكريم يتضمن آيات كثيرة كلها تحث المؤمنين على مبدأ المساواة فيكفي الرجوع إلى سورتي المائدة والنساء، فقد خاطب الله رسوله في هذا الباب بقوله: "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله، ولا تكن للخائنين خصيما.." وحتى الرسول كان دائما يحث على أن تسود المساواة جميع أفراد الأمة الإسلامية وغيرهم فقد قال عليه السلام "لا تفلح أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوى". ولم ينته أمر المساواة بانتهاء الوحي أو بموت الرسول، بل استمر هذا المبدأ شعارا لمن يتولون شؤون المسلمين، والدليل على ذلك فعل الخليفة الجليل أبو بكر الصديق(رضي الله عنه) الذي حث في أول خطاب له على ذلك بقوله "ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ الحق له وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه"، ونجد عمر يخاطب الناس بنفس المعنى قائلا: "أيها الناس: إنه والله ما فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه".