النّهضة هي مرحلة تحوّل فكري وثقافي كبير وتمتاز بالتّجدّد وتظهر دائما من خلال المشاريع الجديدة العملاقة المعتمدة على الثّقة في التّكنولوجيا الّتي ينتجها جيل التّطور، فهل نحن على الطّريق؟ لأنّ من يملأ ليله بالمزاح فلا يتنظر الصّباح. إنّ التّحوّل الفكري والثّقافي الّذي تعتمد عليه النّهضة يبدأ من التّعليم حتى تصبح حجرة الدّراسة مهدًا للإبداع والجامعة حقلًا للإنتاج والابتكار وليست مجرّد مكاتب لإصدار شهادات وبيانات للتّوظيف. أكثر من ثلاثة عقود مضت على عملي في حقل التّعليم في خمس دول عربيّة ولم أجد فرقًا واحدًا يشير إلى وجود رغبة في التّطور عند المعلّم أو المتعلّم، فالنظام التّعليمي والبرامج التّعليميّة وعقلية الطّالب والمعلّم والإدارة كلّها واحدة، وبغض النّظر عن الاختلاف اللاجوهري المرتبط بالإنشاءات أو التّجهيزات الّتي تختلف من بيئة إلى أخرى إلّا أنّ المنتج في كلّ هذه الدّول واحد»موظف جيد» يستطيع أن يقوم بعمله أو «موظف ضعيف» يحتاج إلى وقت حتى يستطيع القيام بمهامه أو»خرّيج» يبحث عن فرصة عمل هنا أو هناك. إنّ مثل هذه البيئات لا يمكن أن تخلق صباحًا مشرقًا لأوطانها وهي غير ملامة في ذلك، فلو أنّ هناك من يأخذها إلى برنامج فكري وثقافي متطوّر لسلكت طريقها نحو الإبداع، لأنّ العنصر العربي أحرز قصب السّبق من قبل في مجالات كثيرة. إنّ أهم عوامل النّهضة هي الدّافعية لدى الشّعوب وليست المقومات الّتي تمتلكها الدّولة وهذا من وجهة نظري كان وراء نهضة اليابان الحديثة، فخوفهم الشّديد من التّبعيّة بعد استسلام اليابان عام 1945 زاد قلقهم من فكرة التّبعيّة والاعتماد على الآخرين شرقًا أو غربًا، فكانت دافعيّتهم أكبر في إحداث التّغيير وخلق بيئة إنتاج وإبداع، وبمجرّد حصولهم على الاستقلال اعتمدوا على البعثات ونقل التّجربة والتّطبيق إلى اليابان وكان التّعليم المهني ولا يزال عصب تلك النّهضة هذا كلّه وفق خطّة وبرنامج تمّ تطبيقه بحزم شديد، لأنّه كان الجسر الوحيد للعبور نحو المستقبل. إنّ مفهوم النّهضة الشّاملة هو الأقرب للنّجاح والثّبات وأقصد بذلك نهضة العلوم والآداب والفنون والصّناعة والزّراعة، وحتى تتمكّن اليابان من تحقيق ذلك قرّرت عدم الانجرار إلى أي منزلق سياسي أو عسكري يعطّل نهضتها وأن تنفق وقتها وثروتها وطاقتها في سبيل التّمكن من الإنتاج والتّميز في الإبداع. بلادنا العربيّة تخلّصت من الاستعمار ونالت استقلالها لكنّها لم تتخلص من التّبعيّة حتى كنا نستوّرد أعواد الثّقاب الّتي نشعل بها شموعا شرقيّة أو غربيّة لتضيء ظلامنا!

نتّفق أو نختلف السّياسة لعبة شطرنج ويتمّ تحريك القطع فيها وفق حسابات وتقديرات كلّ طرف المرتبطة بتحركات الطّرف الآخر، وهنا يكون المكسب والخسارة، والمنشغل بخسارة القطع الصّغيرة هو في طريقه لخسارة ما هو أكبر وربما يخرج بعيدا عن السّباق. منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر الّتي استهدفت أمريكا، وأمريكا تعلن للعالم أنّها في حالة حرب وهذا الإعلان نقل الشّعب الأمريكي إلى ثقافة الحرب وإلى اقتصاد الحرب وإلى سياسة الحرب. وأحداث سبتمبر قطر حيث الهجوم الاسرائيلي الغادر تؤكد أنّ لغة الإرهاب واحدة وأنّ مصدره واحد سواء كان مصدره جماعة أو دولة ويجب جمع الموقف الدّولي لمواجهته. والموقف العربي الموحّد اليوم ليس خيارا بل هو ضرورة يفرضها الواقع الجديد، فالهويّة العربيّة على المحك والسّيادة العربيّة في اختبار صعب وفكرة السّماح باختراق المجال الجوي القطري أمر مقلق للجميع ويستوجب إعادة حسابات الخليج العربي فيما يملك من أدوات وإمكانات مؤثّرة عالميّا. إنّ الموقف العربي اليوم سيُبنى عليه مستقبل الأجيال القادمة وإن جاء على قدر طموحات الشّعوب العربيّة سنتحدث في المستقبل عن العرب قبل وبعد أحداث سبتمبر قطر ومقومات الأمن العربي متوفرة، ولكن يبقى القرار السّياسي الحكيم وتبقى الخطط بعيدة المدى مع الأخذ في الاعتبار أن محاربة الإرهاب تحتاج إلى النّفس الطّويل خاصّة إن كان الإرهاب صادرا عن دولة بارعة في صناعته. إنّ الحاجة للأمن هي أكبر التّحديات القادمة في الشّرق الأوسط والمنطقة العربيّة، والأمن ليس ترفيهًا نستغني عنه تحت أي ظرف من الظّروف أو ننتظره حتى يعود لأنّه ببساطة عندما يذهب يتأخر كثيرًا حتى يعود والإنفاق على الأمن والانشغال بمسألته يجب أن يكون على أعلى المستويات وفي مقدّمة الأولويّات، واستقرار البلاد لا يعني وجود أمن بها ولكن الأمن في البلاد هو الذّي يحقّق الاستقرار لها، والردّ على الإرهاب لا يكون إلا جماعيّا وقد رأينا أمريكا تجمع الحلفاء حولها بعد أحداث سبتمبر ورغم إمكاناتها الكبرى إلا أنّها احتاجت إلى الموقف الدّولي والتّعاون الإقليمي في التّصدي للإرهاب لحماية أمنها القومي. وفي الدورة 72 لاجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة حذّر صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني في كلمته من خطورة غياب تنفيذ أحكام القانون الدولي والاتفاقيات والمواثيق الملزمة وتداعيات ذلك على الأمن والسّلم الدّوليين وهذا الغياب المستمر للأحكام والقوانين في محاسبة الإرهاب هو غذاء للإرهاب وداعم لانتشاره وهو طعنة مميتة في قلب السّلام الّذي ينشده الجميع.

حتى تستقيم التّربية يجب أن نقضي وقتًا كافيًا مع الأبناء في البيت...نحن جميعًا تأثرنا بنمط الحياة المعاصرة وأصبحنا منشغلين عن الأبناء في حين أنّ شركاء التّربية في زيادة مستمرّة، فكلّ تطبيق يظهر وكل برنامج جديد يُنشر وكلّ محادثة يتفاعل معها الأبناء ما هو إلا شريك جديد في التّربية. فمن لا يقال له «يا ولد!» فسينقصه شيء من الأدب... هذه مقولة من سجلّات التّربية، كانت تقال لنا من الآباء ومن العم ومن الخال ومن الجار ومن غيرهم من الشّركاء الحقيقيّين في التّربية، كانت تقال من باب الزّجر والنّهر عن أمر ما يخالف القيم والآداب، هذه المقولة كانت ترسم طريقًا واضحًا منصفًا للتّربيّة، طريقًا سلكه الآباء وآباء الآباء في التّربية من أجل المستقبل، والتّربية من أجل الانسجام مع المجتمع. قد لا نستطيع أن نجد لأبنائنا الأوقات الّتي وفّرها لنا آباؤنا في الماضي ونبحث لأنفسنا عن مبرّرات كثيرة بحكم طابع الحياة اليوم وطول ساعات عمل الوالدين ومتطلّبات الحياة الحديثة ولكن ليس هذا مبرّرا يجعلنا نغفل عن أبنائنا وعن دورنا الرّئيس في الحياة، فلا بدّ من تفريغ أحد الوالدين لمراحل التّربية الأولى، فاسماعيل الّذي ربّته أمّه هاجر ولازمت طفولته وكان يلتقي بأبيه على فترات متباعدة قال لأبيه: افعل ما تؤمر عندما أراد نبي الله إبراهيم-عليه الصّلاة والسّلام- أن يذبحه، ونحن العرب أبناء اسماعيل، إذن نحن مميزون في التّربيّة إذا قضينا مع أطفالنا الوقت الكافي في البيت نتحدث معهم ونستمع إليهم ونشاركهم ونجيب عن تساؤلاتهم ولم نتخلَ عنهم ونتركهم للشّاشات والشّات ولعلّ الصّيف فرصة كبيرة لنكون مع الأبناء ونقترب منهم ونقيّم أفكارهم وسلوكاتهم ونقوّمها إذا لزم الأمر. وقد نجد اليوم امتعاضًا كبيرًا عند صبيّ نقول له يا ولد... من باب الزّجر والنّهر عن خطأ كاد أن يقع فيه، وربما وجدنا ردّة فعل عنيفة لا تراعي كبر السّن أو شرف المهنة أو صلة القرابة، فعلى الآباء دائما تربية الأبناء بأنفسهم ومتابعة ذلك دون غلظة أو مبالغة، حتى يستقيم العود ويبقى العود ما بقي اللّحاء والمتابعة المستمرّة من الأبوين لحاء يكفل الاستقامة وسلامة السّلوك عند الأبناء. وما أحسن التّربية القائمة على الرّحمة! فإنسان ذو قلب أفضل للمجتمع من عالم أو طبيب أو مهندس بلا قلب والقلوب لا ترتوي من خير قبل أن ترتوي من نبع الوالدين.

لا يتصوّر أحد أن الدّنيا خلت يومًا من الصّراع، وإنما هو طابع أزلي ظهر في الأرض وليس في السّماء صراع، وهذا الصّراع الّذي في الأرض هو شيء من الكبد الّذي خُلق فيه الإنسان، وهناك نتيجتان حتميّتان لهذا الصّراع وهما: النّجاة أوالهلاك، والنّجاة كانت دائما للمجتمع الرّاشد ولم تكن يومًا لفرد يصارع وحده دون الآخرين، وكأنّها رسالة تقييم وتمجيد لعمل مجتمعي ولسعي المجتمع عندما يأخذ موقفًا إيجابيّا موحّدًا ويتبع نظامًا واضحًا شرعته السّماء حتى يبلغ مقصده وهو الحماية ودفع الأذى، فمثل هذا المجتمع سينجو في كلّ صراع يخوضه في الحقّ، طال أمد الصّراع أو قصر. إنّ هذه النّجاة لا ترتبط بالإمكانات الماديّة بقدر ما ترتبط بإرادة الخير في المجتمع؛ لأنّ الخير قوّة في ذاته وقوّة لمن أراده، والخير هو إرادة الله لعباده، فإن كان هناك جمع من النّاس أرادوا الخير سخّر الله لهم سبل الوصول إليه حتى وإن كانت إمكاناتهم محدودة، وإن وجدوا في كلّ طريق يسلكونه أسدًا رابضًا فلن يخيفهم ذلك ولن يعطّلهم عن تحقيق الخير. إنّ إرادة الخير لمجموعة صالحة تخرّ لها الجبال وتنتصر إرادتهم بعيدًا عن عدّتهم وعتادهم إذا ما قارنّاها بعدّة وعتاد المجرمين الّذين يسعون إلى الفساد، وعندما أخبرنا القرآن بأن الرّوم قد غُلبت في أدنى الأرض وكان ذلك في أوج قوّتهم التي يعرفها العرب وغير العرب لم تكن الغاية من الآية مجرّد نقل الخبر لمجموعة المسلمين وهم ما زالوا في أوّل عهدهم، يتكوّنون ويتعرّفون على منهج الخير من رسول الرّحمة-صلّى الله عليه وسلّم- وإنما كانت هناك حكمة بالغة وراء نقل خبر هزيمة الرّوم وهي أن يعرف المجتمع الجديد الّذي يحمل الخير للبشريّة بأنّهم سيقودون مرحلة من الصّراع بين الخير والشّر ويخوضون معارك ضارية في مواجهة جيوش عاتية وأنّ النّصر لا يرتبط بقوة وعتاد وإنّما هناك حالة للمجتمع المنتصر وهي الحالة ذاتها الّتي كان عليها المجتمع المسلم في ذلك الوقت، حالة من الالتفاف الرّوحي حول عقيدة ثابتة تشرّبها المجتمع المسلم من الكتاب والسّنة ورغم قلّة عددهم وضعف عتادهم أمام جيوش دانت لها الأرض انتصروا وهذا الانتصار لأنّهم حملوا الخير للنّاس، فكان الإخبار لهم بغلبة الرّوم رسالة تهيئة وتثقيف وتوعية بأن هناك أمما ستُهلك، فحافظوا على أمّة الخير من الهلاك...

رحل الشّيخ أبو إسحاق الحويني وترك راحلة جليلة مهيبة قادها علماء سابقون بداية من أحمد بن حنبل، البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه، حتى وصلت إلى الألباني ثم أبي إسحاق الحويني، فمن لتلك الرّاحلة اليوم؟ راحلة علم الحديث الّتي قادها الشّيخ في هدوء ثمّ رحل في صمت، هكذا هم العلماء في الأرض إذا رحلوا ينقصها الخير الكثير بموتهم. يأتي رحيل الشّيخ وكأنّ شجرة عظيمة العطاء غادرت بستانًا أشجاره كانت نادرة، وكان أصحاب البستان يترقبون الأشجار الشّابة لتظهر وتؤتي أكلها في كنف تلك الشجرة الفريدة النّادرة، لكنّها رحلت عن البستان فصار موحشا ومقلقًا على أشجاره الشّابة من عدم اكتمال نموّها وضعف صمودها أمام رياح التّغيير القادمة بشدّةٍ وحدّةٍ على البستان القديم الّذي يتمّ تجفيف منابعه منذ زمن على أيدي محترفي هدم الأمم والحضارات، وإنما الأيام مثل السّحاب وستمضي الرّاحلة إلى ما شاء الله. رحم الله شيخنا، قد كنّا نصلي خلفه ثمّ جاء يوم وصلّينا عليه ثمّ شيّعنا جنازته، إنّها سُنّة الله في خلقه، بالأمس كنّا نمشي في جنازته و يتراءى لي هو وعمله الذي اصطحبه حتى توارى الثرى، فوالله الذي لا إله إلا هو شعرت بأننا ندفن عملا صالحا وليس رجلا صالحا فحسب، ولا نزكي على الله أحدا، إنّ هذا الشعور الذي ملأ قلبي واستحوذ على عقلي ورصدته حواسي في عيون المشيّعين جميعا، شعور له رائحة الطّيب تفوح وتملأ المكان وتودّ نفسك ألا تفارق المكان الأكثر طيبًا وأمنا، شعور قلما تجده في جنازة تمرّ أمامك أو تمشي خلفها، كنّا نمشي وراء عمل صالح، كنّا نستشعره بحواس الصّائمين لله، وكأنّنا ندفن عملا صالحا بجوار صاحبه، وقامت الأرض تستقبله وكأنّ حقًا عاد لصاحبه، عمل صالح احتضنته الدّوحة لسنوات ثمّ عانقته مقابرها، وما أصعب من أن يشيّع أهل الإيمان عالما جليلا كان يحيا بينهم! إن ندرة العلماء القدوة في زماننا تجعل فراق الشّيخ أبي إسحاق الحويني مصابًا كبيرًا لا يعلمه إلا الله والرّاسخون في العلم، ولكنّنا لا نقول إلا ما يرضي ربنا: إنّا لله وإنا إليه راجعون، ومن أن أراد أن يعرف كيف تنقص الأرض بموت العلماء فليتأمّل أرضنا العربيّة وساحتنا الإسلاميّة بعد رحيل الشّيخ، فهل هناك من يمتطي راحلة الشّيخ ويمضي في دربه الطّويل درب الحديث النّبوي الشّريف...

هذه صيغة تعجب غير قياسي، كانت تقال تعبيرًا عن الإعجاب بالطّرب، وهذا التّركيب اللّغوي ظهر مرتبطًا بها، ولكنّي اليوم قصدت به سيّدة أخرى جعلت ابنها يعانق الطّموح، وما دفعني إلى استدعاء هذا التّركيب اليوم حتى أقوله بملء فمي لوالدة أحد طلبتنا في أكاديميّة المها للبنين هي واقعة تعود إلى منتصف سبتمبر 2023 وسرعان ما ظهرت ثمارها -بفضل الله- حيث كنت قد استوقفت طالبًا في المرحلة الإعداديّة كان يرمي زميلًا له بطائرة ورقيّة صنعها وقت الملل الدّراسي، فظن أنّني سأعاقبه أو أعاتبه وفي الحقيقة لم يحدث شيء من ذلك أبدًا، فقط أخبرته أنّني كنت أصنع مثلها وربما أفضل منها عندما كنت في مثل سنّه قبل أربعين عامًا، فابتسم الصّبي، ثمّ جرى بيني وبينه حوار مشوّق.. وسألته: هل يُعقل بعد أربعين عامًا لم يحدث أيّ تطوّرٌ حتى في صناعة الطّائرة الورقيّة؟ متى يا بني نراكم تصنعون طائرات حقيقيّة حتى يصبح للعرب قدم صدق في عالم اليوم! ثمّ اصطحبته إلى جداريّة عملاقة في المدرسة تروي قصّة عالمنا المخترع عباس بن فرناس، أوّل منْ فكّر وحاول الطّيران، وسألته مجدّدا: هل تعرف من هذا؟ وهل قرأت عنه؟ ولم يصدمني أنّه لم يعرفه ولا يدري ما صنعة الرّجل صاحب الجداريّة، فقرأت معه ما كُتب حول شهيد الفكرة والمعرفة ابن فرناس، ثمّ أخبرته بأنّ جدّه المسلم ابن فرناس كان أوّل منْ قدّم للعالم فكرة الطّيران ثمّ انصرف وانصرفت. ثمّ حدث حراك فكري في ضمير الصّبي أوقده الحوار معه في المدرسة ثمّ استرعته أمّه الواعية الأمينة بطريقة أطربتني، حتى صار الصّبيّ مشغولًا بالفكرة واليوم أقول لها ولأمثالها من الأمّهات: عظمة على عظمة على عظمة يا ست!، فالأمّ التي ترعى أبناءها وتتعهدهم بالقراءة فتقرأ لهم وتقرأ معهم وتصطحبهم إلى مراكز بحثيّة، وإلى متاحف علميّة، لهي أمّ مسؤولة وجديرة بالاحترام والتّقدير؛ لأنّها أضافت آفاقًا إلى آفاق المدرسة في نفس ابنها وخطت خطوة ضروريّة لتمهد الطّريق أمامه لعلّه يروي الأقاحي الذّابلة فتعود لها نضارتها، إنّها المقدّمات وغدًا نرى النّتائج الطّيبة في مسرح الحياة. بعدها أدركت أنّنا أخطأنا في حقّ ابن فرناس وأمثاله من عباقرة المسلمين لأنّنا لم نخرجهم إلى واقعنا وإلى عقول أبنائنا وتجاربهم فلا يكفي أن نحتفظ بأمجاد أمّتنا في وادي الذّاكرة السّحيق، ولكن علينا أن نجد لهم مكانًا في صدور وعقول الصّغار، فهذا حقّ لأبنائنا ولعلمائنا معًا وأجدى نفعًا لأمّتنا. كاتب وأكاديميّ

لو كنت رسّامًا بارعًا لاجتهدت في رسم لوحة معبّرة عن حالنا اليوم، لوحة فيها الذّئب يفترس إحدى النّعاج الشّاردة عن القطيع، وراعٍ يغطّ في النّوم بعد أن امتلأت بطنه، وذهبت فطنته، لوحة تتراءى أمام عينيّ ليل نهار، وإن تصوّرها وتأمّلها أحد سيشعر بتدني احترامه لذاته ويصاب بما يُعرف بالرّهاب الاجتماعي أي القلق من نظرة الآخرين ورأيهم في مواقفه وشكله، والحديث القائل: «إنما يأكل الذّئب من الغنم القاصية»، ثقافة دينيّة لم تفلح حتى الآن في نجاة بعضنا، والغريب في الأمر أن ذئاب اليوم لا تنتظر الغنم حتى تشرد عن القطيع، إنّما تعمل وتخطّط لخروجها وشرودها الواحدة تلو الأخرى، ويساعدها في ذلك بقاء الرّاعي نائمًا. الأمر مزعج حقًا، والصّورة قاسية، وصار الوقت معصرة تقذف الرّاعي بالهواجس المرعبة، وتزيد من قلقه الاجتماعي، فظلّ يتأمّل المشهد حتى وجد الذّئب فوق رأسه يقايضه بين حياته وبين المرعى بأكمله، ولم يكن الرّاعي يحتاج إلّا لعصا أبيه الّتي خبّأها أسفل فراشه حتى يحمي نفسه، ولكن ماذا عن القطيع؟ وماذا عن المرعى وقد أحاطت به الذّئاب؟ طريقة واحدة لحماية المرعى والقطيع، وهي أن يبقى الرّاعي يقظًا ويعود إلى علاقته بأخوته من الرّعاة الذين صادقوا الذّئب يومًا ونسوا طبعه الغادر، فيصلح بالهم ويجمع شملهم، ليطمئنوا إليه، فيفكرون معًا ويعملون معًا؛ لأنّ عمل الرّاعي وحدة قد يكلفه خسارة كبيرة وهو في سباق مع زمن متغيّر، فالذّئاب مجتمعة وجائعة ولم تعد تخشى عصا أبيه القديمة، ولا تخاف الكلاب الّتي سَمِنت وزاد شحمها فلم تعد قادرة على الرّكض حول القطيع، وعليه أن يجد مع أشقائه من الرّعاة وسائل من ابتكارهم تُرهب الذّئاب، وتُعجزها، فقد سبق وأرعبتها عصا فيصل من قبل، وإذا تمّ هذا فلن تعود الذّئاب لتهدّد المرعى ولا القطعان. إنّ بقاء الرّاعي يقظًا يجدّد الأمل في حياة آمنة للرّعيّة، ومتى شعرت الرّعيّة بذلك صارت سهامه الّتي يطلقها على الذّئاب أينما وُجدت وكلما اقتربت من الحمى، فيسلم الجميع، فلا تستطيع الذّئاب أنْ تنال من أمّةِ يرعاها يقظٌ، ولن نخشى على أوطاننا، فبحارنا وأنهارنا وجبالنا وسهولنا تحميها وحدتنا ويقظتنا. وليس غريبًا أن تتكالب علينا الذّئاب، لأنّنا لسنا في موسم وحدتنا ولا في ساعات يقظتنا وما جرّأها علينا سوى أنّها اطمأنّت إلى فرقتنا، ولكنّنا أمّة توحّدها المصائب وتطهّرها الأوجاع، وتعلّمها كثرة الأخطاء، فتعود قادرة على سحق أودية الذّئاب وتتوقف عن ترويض الذّئاب فالذّئاب لا تُرَوّض.

كانت العصافير في قريتنا محظوظة، إذ وفّرت لها القرية سبل العيش الرّغيد، وتمثّل ذلك في أشجار الكافور الفارعة وأشجار الصفصاف الممتدّة التي كانت قرب جدول صغير تفصل بينها حقول المزارعين العامرة دائما.. اتخذت العصافير من تلك الأشجار موطنًا لها منذ زمن بعيد.. فقامت تبني أعشاشها عودا وراء عود.. وقضت زمنا طويلا في هذا البناء وفي تجديده.. وكنت أراقبها أحيانًا فأراها تحمل أعواد القشّ اليابسة.. تأتي بها من مكان بعيد لتكمل بناءها في شكل هندسي جميل.. ولم تنشغل يوما بمأكلها أو مشربها.. وكانت سعيدة مطمئنة.. وذات يوم جاء غرابٌ متوحش.. فوقف على طرف من أغصان شجرة العصافير ثم هجم على أحد الأعشاش.. مستغلًا ضعف العصفور الّذي لم يستطع وحده أن يحمي عشّه.. وأكثر ما آلمني عدم اكتراث باقي العصافير به.. ودارت بين الغراب والعصفور معركة غير متكافئة وكانت الغلبة فيها للدّخيل المحتلّ.. وخسر العصفور بعدها عشّه ثمّ خسر حياته.. وما هي إلا أيام حتى ملئت الشّجرة بالغربان المستوطنين. فقلت في نفسي من لا يستطيع أن يحمي وطنه فلا يستحق العيش فيه.. لكني تساءلت، ما الخطأ الذي وقع فيه العصفور حتى خسر كل شيء في غمضة عين؟ فرأيت أنّ العصفور قد أمضى عمره كلّه في بناء العشّ ولم يفكر يومًا في أن يتعلّم كيف يحميه! وتذكّرت ممالك النّمل الّتي لا تنبى إلا بعد تعلّم الحماية والدّفاع.. فتعلّم صغارها كيف تواجه المعتدي وحتى اليوم لا نجد مخلوقًا يجرؤ على اقتحام مملكتهم كبر أو صغر، هذا وهو النّمل من أصغر المخلوقات.. أدرك أن حماية الوطن ليست مسؤوليّة الجند وحدهم لهذا فلكلّ نملة دور في الحماية والحفاظ على أمن الجميع.. والقرآن الكريم خلّد سيرة النّمل ومجّد نظامه في سورة النّمل وهي أطول من سورة الإنسان لما فيها من حكمة وعظة.. فليس هناك وطن فقير لأنّ الله خلق في كلّ أرض ما يكفي منْ عليها من مخلوقات من رزق.. وليس هناك وطن ضعيف وإنما هناك شعوب شُغلت عن أوطانها.. ولم تأخذ بأسباب القوّة.. فالإيمان بالضّعف ضعف والإيمان بالقوّة قوّة.. ولو أنّ الغربان رأت وَحْدة العصافير وحِدّة مخالبها ما كانت لتقترب من موطنها..

هذه صيغة تعجب غير قياسي، كانت تقال لأم كلثوم تعبيرًا عن الإعجاب بالطّرب، وهذا التّركيب اللّغوي ظهر مرتبطًا بها، ولكنّي اليوم قصدت به سيّدة أخرى جعلت ابنها يعانق الطّموح، مع الاحترام والتّقدير لمحبي السّت أمّ كلثوم. وما دفعني إلى استدعاء هذا التّركيب اليوم حتى أقوله بملء فمي لوالدة أحد طلبتنا في أكاديميّة المها للبنين هي واقعة تعود إلى منتصف سبتمبر 2023 وسرعان ما ظهرت ثمارها - بفضل الله - حيث كنت قد استوقفت طالبًا في المرحلة الإعداديّة كان يرمى زميلًا له بطائرة ورقيّة صنعها وقت الملل الدّراسي، فظن أنّني سأعاقبه أو أعاتبه وفي الحقيقة لم يحدث شيء من ذلك أبدًا، فقط أخبرته أنّني كنت أصنع مثلها وربما أفضل منها عندما كنت في مثل سنّه قبل أربعين عامًا، فابتسم الصّبي، ثمّ جرى بيني وبينه حوار مشوّق.. وسألته: هل يُعقل بعد أربعين عامًا لم يحدث أيّ تطوّرٌ حتى في صناعة الطّائرة الورقيّة؟ متى يا بني نراكم تصنعون طائرات حقيقيّة حتى يصبح للعرب قدم صدق في عالم اليوم! ثمّ اصطحبته إلى جداريّة عملاقة في المدرسة تروي قصّة عالمنا المخترع عباس بن فرناس، أوّل منْ فكّر وحاول الطّيران، وسألته مجدّدا: هل تعرف من هذا؟ وهل قرأت عنه؟ ولم يصدمنى أنّه لم يعرفه ولا يدري ما صنعة الرّجل صاحب الجداريّة، فقرأت معه ما كُتب حول شهيد الفكرة والمعرفة ابن فرناس، ثمّ أخبرته بأنّ جدّه المسلم ابن فرناس كان أوّل منْ قدّم للعالم فكرة الطّيران ثمّ انصرف وانصرفت. ثمّ حدث حراك فكري في ضمير الصّبي أوقده الحوار معه في المدرسة ثمّ استرعته أمّه الواعية الأمينة بطريقة أطربتني، حتى صار الصّبيّ مشغولًا بالفكرة واليوم أقول لها ولأمثالها من الأمّهات: عظمة على عظمة على عظمة يا ست!، فالأمّ التي ترعى أبناءها وتتعهدهم بالقراءة فتقرأ لهم وتقرأ معهم وتصطحبهم إلى مراكز بحثيّة، وإلى متاحف علميّة، لهي أمّ مسؤولة وجديرة بالاحترام والتّقدير؛ لأنّها أضافت آفاقًا إلى آفاق المدرسة في نفس ابنها وخطت خطوة ضروريّة لتمهد الطّريق أمامه لعلّه يروي الأقاحي الذّابلة فتعود لها نضارتها، إنّها المقدّمات وغدًا نرى النّتائج الطّيبة في مسرح الحياة. بعدها أدركت أنّنا أخطأنا في حقّ ابن فرناس وأمثاله من عباقرة المسلمين لأنّنا لم نخرجهم إلى واقعنا وإلى عقول أبنائنا وتجاربهم فلا يكفي أن نحتفظ بأمجاد أمّتنا في وادي الذّاكرة السّحيق، ولكن علينا أن نجد لهم مكانًا في صدور وعقول الصّغار، فهذا حقّ لأبنائنا ولعلمائنا معًا وأجدى نفعًا لأمّتنا.

ليس عبثًا القول بأنّ اللّغة هويّة، بل هي أكثر من ذلك إن جاز التّعبير، ولكي تكون اللّغة هويّة مجتمع يجب أن يُحسن الجميع استخدامها وفهمهما وتذوّقها، فربّ كلمة غيّرت حكمًا أو قرارًا أو سلوكًا وانطباعًا، ووظيفة الكلمة يخلقها السّياق والمقام الّذي قيلت فيه، ومن هنا جاءت الفصاحة والبلاغة في مقدّمة الإبداع اللّغوي عند الفصحاء والبلغاء، وعندما تحرّك الكلمة المشاعر بقدر لا حدود له نكون قد ضربنا على أوتار اللّغة بمهارة فائقة. وما نُشر في صحيفة الشّرق باستبدال مصطلح «كبار السّن» بمصطلح «كبار القدر» يعكس دقّة الجمال اللّغوي في التّعبير عن الكرامة والمنزلة لكبار القدر في نفوسنا، وهذا الإنصاف الّذي حققّته كلمة «القدر» لهو أجدى وأنفع من ألف خطبة يلقيها خطيب مفوّه، وأقوى من ألف كتاب يدعو إلى بر الوالدين، وأعظم أثرًا من ديوان شعر قيل في فضل الآباء، نعم، إنّها الكلمة المشّعة إجلالًا واحترامًا وتقديرًا لكبار القدر، فقد أنجبت معاني الشّكر في أبهى صورها لمن يستحق، معانٍ يحملها السّياق مُكتسية بالوقار ويبعثها براحة البال من همّ ثقيل كان يحمله المصطلح القديم ولايقّدر هذا إلا من طاردته معاني المصطلح القديم كلما رآه في المطارات أو مراكز الخدمات، فقد كان يذكّرنا نحن كبار السّن بما نحاول أن نهرب منه. والثقافة العربية تحمل كثيرًا من دلالات هذا التّقدير والاحترام في سلوك أفراد المجتمع اتجاه كبار القدر، فنحن نقول لكل رجل كبير القدر: يا عمّ ولكلّ امرأة كبيرة القدر: يا خالة حتى وإن كانوا غرباء عنّا، كلّ هذا جزء من الموروث الثقافي العربيّ العظيم لأمة شكّل سلوكها القرآن، وقلّما تجد ذلك في ثقافة أخرى، دلالات لغويّة تحمل من الحب أكثر مما تحمل من الجمال ولذلك نقول: إنّ ما حدث من مجلس الوزراء القطريّ على ضوء اقتراح من وزارة التّنمية الاجتماعيّة والأسرة لهو حدث عظيم، لأنّه يرسم صورة حقيقيّة لكون اللّغة هويّة توثّق علاقات المجتمع القطريّ القائمة على الاحترام والتّقدير. إنّ هذا الاستخدام الرّاقي للّغة جاء من أقصى القلب لهذا سيدوّنه الدّهر بما يحمل من خلق عربيّ أصيل يملأ القلب جمالًا وطمأنينة، ونأمل من وزارة التّنمية والأسرة أن تتبنى حملة عربيّة واسعة للمحافظة على وحدة الثّقافة العربيّة انطلاقًا من هذا المصطلح الّذي ارتوى من ماء الجنّة، فما أحوج الأجيال القادمة إلى وحدة الثّقافة العربيّة حتى تُبصر وتقوى وتعقل فهذا هو الممرّ الآمن.

ليس الإنسان وحده هو الّذي يسعى في مناكبها بل هناك طابور طويل من المخلوقات الحيّة الّتي تسعى في الأرض، ونحن البشر جزء في هذا الطّابور، وإن كنّا الجزء الأهم والأخطر والأكثر دهشة وغرابة في طابور الأحياء؛ هذا لأنّنا في أوقات كثيرة لم نحترم حالة السّلام والوئام الّتي يعيش فيها رفقاؤنا في طابور المخلوقات الأخرى الّتي تنصر بعضها، ونحن أتعس منْ في هذا الطّابور على الإطلاق، وتلك التّعاسة مصدرها السّلوك العدائي في الإنسان، وقد جلبها إلى نفسه حينما فقد الألفة والانسجام مع نفسه وحينما تخلّى عن النّصرة في الحق. وعلى الرّغم من أنّ الإنسان هو آخر مخلوق انضم إلى قائمة الأحياء في طابور المنتظرين على الأرض إلّا أنّه محور هذا الكوكب، فقد تواصلت معه السّماء، ولم تتركه إلى هواه، فأرسلت له الشّرائع والأنبياء والرّسل وحدّدت منهج حياته، وأوضحت ما يصلح له وما لا يصلح منه بما يضمن حياة صحيحة للبشريّة في فترة الانتظار، لكنّ الإنسان ابتعد عن الطّريق، وكاد أن يفقد الأمن والسّلام الّذي تنعم به باقي المخلوقات؛ لأنّ كتب السّماء حذّرت الإنسان من الغواية واتباع الهوى، حتى لا يقع في الضّلال والشّقاء، بينما المخلوقات الأخرى في الطّابور تنظر إليه في سخرية لغرابة سلوكاته الّتي جعلته ضيفًا ثقيلًا في طابور الأحياء. إنّ مغامرة الإنسان في اتباع الهوى كلّفته خسارة الكثير من مكتسباته الّتي ميّزته عن المخلوقات الأخرى، وهذه الخسارة قد بدأت من حادثة قابيل وهابيل الّتي ابعدت قابيل عن الطريق فزادت خسارته من الرّاحة والأمن والسّلام والوئام وقد وصل بهم الأمر إلى مرحلة ما قبل طوفان نوح عليه السّلام، تلك المرحلة الّتي جاء بعدها الاستبدال وهذا الأمر اليوم ليس بعيدًا على الإطلاق. إنّ أوّل سلوك خطير يتغيّر في المجتمع ويكون بسببه الاستبدال الذي خاطبنا به الله هو التّخلي عن الحق وعن أصحاب الحق وعن الضّعفاء وعن أخوة الدّين وهذا ما يُسمى بالنّصرة والتّخلي عن ذلك يخرجنا من الإنسانيّة الّتي كرّست لها شرائع السّماء ونصبح بعيدين عن الطّريق المستقيم لفطرتنا وعقيدتنا، وعندها نستحق الاستبدال، فقد قال تعالى: ﴿إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وهذا حكم قرآني اجتماعي مرتبط بالنّصرة، فهل نحن الآن في فترة ما قبل الاستبدال؟ أم أنّنا سنشهد يقظة وصحوة عربيّة وإسلاميّة كيقظة قوم يونس لمّا رأوا العذاب؟