دعا الإسلام إلى احترام النفس البشرية أياً كانت، حياً وميتاً، وقد قال تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) "الأنعام: 151"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل معاهداً في غير كنهه حرم الله عليه الجنة" (أبو داود والنسائي وهو صحيح الاسناد). وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل: إنه يهودي! فقال: أليست نفسا؟إن مما يفترى به على الإسلام أنه لا يعترف بالآخرين، وهو محض افتراء، بل إننا نعتبر من مفاخر ديننا أنه الكتاب الأوحد الذي اعترف بكل الأديان السابقة، ومن يطالع القرآن يجد حديثاً طويلاً عن موسى وعيسى عليهما السلام، وحديثاً مفصلا ومجملا عن بقية الأنبياء، ومن ذلك قول الله تعالى: (وأذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً) (مريم: 41)، وقوله تعالى: (وأذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً وكان رسولا نبياً) "مريم: 51"، وقوله تعالى: (وأذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا، وأذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً. ورفعناه مكانا علياً، أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل ممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا)، "مريم: 54-58".بل أوجب الإسلام الإيمان بجميع الأنبياء وشرائعهم المنزلة من عند الله تعالى: (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.. ) "آل عمران: 84".ومن السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، فقال: فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه".* وعن عيسى عليه السلام يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد"، فهذا اعتراف صريح باليهودية والنصرانية، ويشبه الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء بالإخوة من أب واحد لكنهم من أمهات شتى، والمعنى أن شرائع الأنبياء متفقة من حيث الأصول وإن اختلفت فروعها.ولا يعني هذا اعتقاد صحة الأديان الموجودة، وفرق بين الاعتراف بها، وبين اعتقاد صحتها.وإن هذا الاعتراف من الإسلام ببقية الأديان لم يجد صدى صادقاً عند اتباع الأديان الأخرى، فنحن نعترف وهم لا يعترفون، وهذا من شيم الإسلام وفضله على العالمين.. وبالله التوفيق.

هذه صورة مشرفة، للعالم القاضي المنصف، المنذر بن سعيد الذي علا ذكره زمن الملك الناصر بالأندلس وقصته مع الملك الناصر تتلخص في أن الناصر كان كلفا برغبات إحدى نسائه، فبنى لها قصرا جميلا، ثم عنَّ له توسعة شرفاته، فأراد شراء دار لبعض الأيتام مجاورة للقصر، وعرض بعض المال ثمنا لها، ولكن الوصي رفض البيع إلا بإذن من القاضي (المنذر) فبعث الخليفة إلى القاضي لإنفاذ البيع، فأخبر المنذر رسول الخليفة أن المال الذي عرضه الخليفة أقل من المعقول فإذا زاد الخليفة المبلغ أنفذ البيع.استدعى الناصر القاضي وناقشه في هدم الدار، فقال المنذر لقد هدمتها بقول المولى عز وجل: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا)، وأنت لم تقدرها بمال معقول، وقد بعت أنقاضها وحدها بأكثر مما عرضت، وبقيت الأرض للأيتام.. فتدبر الخليفة الأمر قليلا وأدرك صدق نية القاضي وشجاعته في الحق، فقال: "نحن أوْلى بالانقياد للعدالة، فجزاك الله خيرا يا قاضي الجماعة عن العدل والإسلام".ومن أخبار المنذر بن سعيد المعروفة مع الخليفة عبدالرحمن الناصر ما جرى له بشأن القبيبة الذهبية، وقصتها أن الخليفة كان كلفا بالعمارة الأرضية، فاقتضى به الإغراق في ذلك أن اتخذ لسقف القبيبة بقصر الزهراء قراميد مغشاة ذهبا وفضة أنفق عليها أموالا طائلة، وقرقد سقفها بها، فجاءت آية في الفخامة والأبهة. وجلس الناصر يوما فيها، إثر إتمامها، مفاخراً بما صنع وقال: هل رأيتم أو سمعتم ملكا كان قبلي فعل مثل فعلى هذا أو قدر عليه؟ قالوا: لا يا أمير المؤمنين، وإنك لواحد في شأنك كله.. فأبهج الناصر هذا الثناء، وبينما هو كذلك دخل عليه القاضي منذر بن سعيد وأخذ مجلسه، وظهر للجميع منه حال الوجوم، ويبدو أن الناصر أراد أن يذهب وجومه فسأله عن رأيه في السقف المذهب الذي لم يصنع أحد مثله من الملوك والسلاطين من قبل، إلا أن الجواب من القاضي كان دموعا غزيرة راحت تبلل لحيته، وكانت كلمات نزلت على مسمع الخليفة كالصواعق فقد قال بصوت متهدج: "والله يا أمير المؤمنين، ما ظننت أن الشيطان- لعنه الله- يبلغ منك هذا المبلغ، ولا أن تمكنه منك هذا التمكين، مع ما أتاك الله من فضله ونعمته، وما فضلك به على العالمين؟ حتى ينزلك منازل الكافرين؟ فانفعل الخليفة، وقال مغاضبا، انظر ماذا تقول؟ وكيف أنزلتني منزلتهم؟ فقال المنذر: نعم أليس الله يقول: "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون" "الزخرف : 33".فوجم الخليفة وأطرق ملياً، ثم أخذ يبكي في هدوء.. ثم أقبل على المنذر وقال له: "جزاك الله يا قاضي عنا وعن نفسك خيراً، وعن المسلمين والدين أجل جزائه، وكثر في الناس أمثالك، فالذي قلت هو الحق" وقام الخليفة من مجلسه ذلك وأمر بنقض سقف القبة وأعاد قرميدها ترابا على صفة غيرها.

ليس أدل على رقي الأمة واستقامة ضمائرها من تمسكها بحق التناصح فيما بينها، ينصح الأخ لأخيه، والجار لجاره، والأب لولده، والمعلم لتلميذه، والمسؤول لأمته.. فلا ترى حينئذ إلا حقا محترما، وفضيلة يُعمل بها، وإذا خلا المجتمع من هذا الخلق، فقد انتهت الأمة.قال صاحبي: ماذا لو لم تُجْدِ النصيحة أو ينشأ عنها ما هو أكبر ضرراً؟قلت: يتحتم عليك أن تدارس من تنصحه، حتى يستقيم حاله، وتواتي الظروف الصالحة لنصحه ووعظه، وهذا هو حد المداراة، أما أن تنقلب إلى مشجع للشر، فهذا هو التملق الذي يمقته الخلق الكريم.والنصيحة يا صاحبي، ويا معشر الشباب عموما، على مراتب.. أولاها ألا تبادر إلى تصديق ما يقال عن جارك أو صديقك، بل تتأكد من ذلك حتى تستيقنه، فإن الناس اعتادوا إشاعة السوء، فلا تصدق ما يقال ولو سمعته ممن شاهده حتى تتأكد من تثبته فيما يشاهد.. ولذلك نهانا الله عنه، واعتبره إثما: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم" الحجرات: 12.وثانية خطوات النصيحة.. أن تقدر طباع الناس وغرائزهم، وأنهم ليسوا ملائكة، فلا تطمع ألا تعثر على هفوة لأحد من إخوانك، ولكن احمل ذلك على الضعف الإنساني الذي لا يكاد يخلو منه أحد.بل ما أروع قوله تعالى في وصف النفس الإنسانية على حقيقتها حين يقول على لسان امرأة العزيز: "وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي" يوسف: 53.وثالثة خطوات النصيحة، يا معشر الشباب ألا تحكم عليه بالخطأ والانحراف، من وجهة نظرك وحسب، بل انظر إليه من وجهة نظر صاحبه أيضا، فقد يكون مجتهدا فيما اعتقد من رأى، متحريا الخير فيما سلك من سبيل، فلا تسارع إلى الإنكار عليه، ما دام من الممكن أن يكون له وجه من الحق.ورابعة خطوات النصيحة.. أنك إذا تأكد الخطأ والانحراف، تقدم بالنصيحة إلى من تنصحه، سراً بينك وبينه، فإن النفس الإنسانية لا تقبل أن يطلع أحد على عيبها.قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمام جمهور من الناس يا أمير المؤمنين إنك أخطأت في كذا وكذا، وأنصحك بكذا وكذا.. فقال له سيدنا علي: "إذا نصحتني فانصحني بيني وبينك، فإني لا آمن عليك ولا على نفسي، حين تنصحني علنا بين الناس".وهذا هو قول الشافعي رحمه الله: "من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه".نعم، إذا نصحت إنسانا مرة بعد مرة ولم ينتصح، وكان ممن يؤتم به، جاز لك أن تذكر الناس ما هو عليه التحذير من اتِّباعه، لا للتشهير به شخصيا، فإن التشهير في حالة ما لا يجوز، مهما كان الباعث على ذلك.فإذا استوت لك هذه الخطوات، ورأيت النصيحة واجبة، كان عليك تأديتها برفق وحكمة يقول تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" النحل: 125.أما بعد، فهذا حديث النصيحة، يا شباب الربيع العربي، في وقت نحن أحوج ما يكون فيه إلى آدابها وشروطها، بعد أن كثرت الخصومات، وساءت التهم، وأفرطت الأقلام والألسنة في النقد بحق وغير حق.

يعرف بعض الكتاب الحضارة بأنها" نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي". وتتألف الحضارة من العناصر الأربعة الرئيسية: النظم السياسية والموارد الاقتصادية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون. ولاطراد الحضارة وتقدمها عوامل متعددة من جغرافية واقتصادية ونفسية للدين واللغة والتربية، ولانهيارها عوامل هي عكس تلك العوامل التي تؤدي إلى قيامها وتطورها.وحضارتنا حلقة من سلسلة الحلقات الإنسانية سبقتها حضارات، وستتبعها حضارات.إن أبرز ما يلفت نظر الدارس لحضارتنا أنها تميزت بالخصائص التالية:1- إنها إنسانية النزعة والهدف، عالمية الدفق والرسالة، فالقرآن يقول: (يأيها الذين آمنوا إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، "الحجرات" 13". إن القرآن حين أعلن هذه الوحدة الإنسانية العالمية على صعيد الحق والخير والكرامة جعل حضارته عقدا تنتظم فيه جميع العبقريات للشعوب والأمم التي خفقت فوقها راية فتوح الإسلام، ولذلك كل حضارة تستطيع أن تفاخر بالعباقرة من كل جنس واحد وأمة واحدة، إلا الحضارة الإسلامية، فإنها تفاخر بالعباقرة الذين أقاموا صرحها من جميع الأمم والشعوب.2- إن حضارتنا أول حضارة تنادي بالإله الواحد، هو وحده الذي يعبد وهو وحده الذي يقصد "إياك نعبد وإياك نستعين" وهو الذي يعز ويذل ويمنح ويمنع، وما من شيء في السماوات والأرض إلا وهو تحت قدرته وفي متناول قبضته.هذا السمو في فهم الوحدانية كان له أثر كبير في رفع مستوى الإنسان وتحرير الجماهير من طغيان الملوك والأشراف والأقوياء ورجال الدين، وتصحيح العلاقة بين الحكام والمحكومين.3- ومن خصائص حضارتنا أنها جعلت للمبادئ الأخلاقية المحل الأول في كل نظمها، وهي لم تجعل هذه المبادئ وسيلة لمنفعة دولة، أو جماعة، أو أفراد في الحكم، وفي العلم، وفي الحرب، وفي السلم، وفي التشريع، وفي الاقتصاد، وفي الأسرة، ولقد تركت الحضارة الإسلامية في ذلك آثارا تستحق الإعجاب وتجعلها وحدها من بين الحضارات التي كفلت سعادة الإنسانية سعادة خالصة.4- والشورى هي: أبرز خصائص المجتمع المسلم وسمات حضارة الإسلام، يقول تعالى واصفا مجتمع المسلمين: "وأمرهم شورى بينهم" ويقول مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم "وشاورهم في الأمر". ليرسي القاعدة الأساس في مجتمع المسلمين على مر العصور.وإذا وضعنا التنزيل "السابق" في إطاره الزمني، أي قبل خمسة عشر قرنا، حيث كان الحكام إما آلهة أو متحدثين باسمهم ومنفذين لإرادة الله، لا يمكن معارضتهم؛ لأن في ذلك معصية ومخالفة لأمر الله، فجاء الإسلام ليفك هذا الارتباط لأول مرة في تاريخ البشرية بين الحكم والألوهية، ويعيد الحاكم إلى وضعه البشري، يجري عليه ما يجري على البشر من خطأ وصواب وحاجة إلى الآخرين، ووضع الأطر السياسية والقيم السياسية والاجتماعية ليحول بذلك دون الاستبداد السياسي والظلم الاجتماعي، الذي يولد العنف والتطرف والإرهاب.أيها الشباب: هذه بعض خصائص حضارتنا وميزاتها في تاريخ الحضارات، ولقد كانت بذلك محل إعجاب العالم، ومهوى أفئدة الأذكياء والأحرار من كل جنس ودين يوم أن كانت قوية تحكم وتوجه وتهذب وتعلم، فلما انهارت من بعدها حضارة أخرى، اختلفت الأنظار في تقدير قيمة حضارتنا، ورغم كل هذا فإن حضارتنا خالدة فقد وصفها أعدل حاكم وأصدق قائل بأنها: "خير أمة أخرجت للناس".هذا وبالله التوفيق.

إبدأ بني بتحسين خطك، وتعلم لغة للتعبير كما كنا نعرفها من قبل بعلم الإنشاء، ذلك العلم الذي كان الواحد منا وهو صغير يحاول أن يضع أفكاره في أي موضوع على شكل كتابة على الورق مبرزاً فيه ما يجول بخاطره في هذا الموضوع وهنا تنشأ ملكة التعبير ويتعهدها صاحبها بالتنمية والتهذيب قليلا قليلا فإذا بها تكبر معه حتى تكون جزءاً من تكوينه. يا بني إن خير ما يرسخ قدمك في لغتنا الجميلة أم اللغات هو كتاب الله عز وجل، هو القرآن الكريم. لقد كانت أولى آياته على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم" إقرأ" إقرأ يا بني في كتاب الله وارتشف من مناهل الفصحى بين آياته وفي ثناياه. إقرأ القرآن يا بني وتعلم كيف تقرأ وليكن ذلك على يد سيدنا الشيخ أبوسويلم في الكتاب.القرآن يا معشر الشباب هو معلم البشرية قراءة وكتابة وعلما وتجارة ومالا وزواجا ومعاشا ودنيا ودينا.هو أبو رسالات السماء، الكتاب الذي هدى الله به البشرية جميعا وترك للكل الحرية كاملة للاختيار: "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، وأنذر الجميع نارا وقودها الناس والحجارة، وبشرهم بجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، فيه كل ما تفكر فيه ويفكر فيه جميع البشر "ما فرطنا في الكتاب من شيء" فهل عكفتم معشر الشباب على تلاوة القرآن عقب كل صلاة. إن كنتم تصلون وأحسبكم كذلك، أوصيكم بقرآن الفجر. إن قرآن الفجر كان مشهودا. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. فرتلوا أيها الشباب القرآن ترتيلا كما أمرنا الله عز وجل، وإن استطعتم أن تحفظوا منه قدرا فزتم بخيري الدنيا والآخرة. اجعلوا القرآن رفيقكم في كل خطوة وصاحبكم في كل مشوار هو في جيبكم دائماً ورفيقكم في الطريق، أي طريق، حتى تعتادوا تلاوته كلما خلوتم إلى نفوسكم تحركت به ألسنتكم وأحست به جوارحكم فإنه ترياق لكل الجراح والله يقول: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" تطمئن به قلوبكم وتهدأ به نفوسكم وتشعر بالطمأنينة والهدى عند تلاوته. فما بالكم إذا صار عندكم عادة لا تنسى.يابني اشرك معك إخوة لك في التلاوة.. التلاوة الجماعية إنها خير معلم لأمثالك من طلبة العلم. يسمع فيصحح لنفسه ما يخطئ فيه فإذا به عن طريق أذنه وما سمعت قد تعلم دون معلم أين يقف وأين يستمر وعلى أي صورة يكون الوقف، وكيف يكون الادغام والمد والتقصير والغنّة والتجويد وغير ذلك.. ولتكن لك مع إخوة لك مقرأة تشتركون فيها يستفيد الجميع منها فائدة واستفادة.قال صاحبي: هل هناك وصية ترغب في تخصيصها لشبابنا؟قلت: نعم، في وصيتي لهم عند هذا المستوى، أوصيهم أن تكون لهم صفتان:الأولى: أن يتبنوا هذه الخطوة ويجعلوها رسالتهم التي لا يجوز تناسيها.الثانية: المتابعة، أي يظلوا متابعين على استمرارية الضوء حتى لا ينطفئ، وتظل الجذوة في قلوبهم.

تحظى بعض الشخصيات بعديد من الدراسات حولها بينما لا يأخذ غيرها حقه الواجب له من الدراسة والتاريخ، ومن هؤلاء الأديب علي أحمد باكثير.. فمن هو؟ولد علي أحمد باكثير في إندونيسيا عام 1910م لأبوبين حضرميين، وكان والده من التجار الذين استقروا في إندونيسيا ونشروا الإسلام فيها من خلال اشتهارهم بالفضيلة وحب الخير والدعوة إلى الله بالتي هي أحسن.ولما بلغ باكثير العاشرة عاد كعادة الحضارمة إلى موطنه الأصلي (سينون) ليستزيد من علوم العربية ويتفقه في الدين، وهناك يعمل على تحقيق ذاته من خلال اللغة فيقبل عليها في مدرسة النهضة العلمية بسينون، ويجد نفسه في دائرة حفظ القرآن الكريم وفي التعرف إلى أسرار اللغة، وفي كل ما يتصل بالشعر يجد نفسه مدفوعًا بصفة خاصة إلى عوالم زهير بن أبي سلمى وأبي تمام والبحتري، وفي الوقت ذاته تهب عليه نسائم الحداثة من خلال شوقي وحافظ والمنفلوطي، وبدأ ينظم الشعر وهو في الثالثة عشرة من عمره، ولم يلبث الشاعر الشاب أن عرف أرجاء حضرموت داعيًا للإصلاح الاجتماعي ورائدًا في أساليب التجديد في التعليم، متأثرًا بالأفغاني ومحمد عبده ومحمد بن عبد الوهاب.وظل باكثير في حضرموت يجاهد بشعره ويقدم الصرخة تلو الصرخة فيقول:كيف النهوض لأمة منكـــودة منيت ديانتها بسوء تفهـــــــــم ولا يترك باكثير مناسبة إلا ويقف خطيبًا يدعو قومه إلى التقدم نحو النور فما أن يطل شهر رمضان حتى نجده ينشد أشهر السهاري.تولى باكثير وهو دون العشرين إدارة مدرسة النهضة العلمية بسينون وجدد في نظام تدريسها، ثم أصدر مجلة التهذيب مع نخبة من الأدباء الشباب عام 1349هـ فصدرت لمدة عام، وكانت المنبر الذي يطلق منه الشعر.وفي عام 1932م ازدادت حالته سوءًا وضاق ذرعًا، ثم كانت وفاة زوجته الشابة فأحسباكثير أن الأرض ضاقت عليه وأنه لا مناص من الهجرة فخرج حزينًا باكيًا ولسان حاله يقول:لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجـــــال تضيق فهاجر إلى عدن قرابة عام، ولكنه ما لبث أن يمم وجهه شطر الحجاز ليقيم في بيت أخواله في مكة، وفي مكة أقام باكثير دعائم صداقات مع أدباء العصر في مكة والمدينة والطائف، وأعجب بالملك عبد العزيز آل سعود واتصل به وأشاد بتوطيد الأركان لدعوة التوحيد في بلاده.جاء إلى القاهرة عام 1934م والتحق بجامعة فؤاد الأول (القاهرة الآن) وتخرج في قسم اللغة الإنجليزية في عام 1939م وحصل على دبلوم في التربية عام 1940م وعمل مدرسًا للغة الإنجليزية لمدة 14 عامًا في المنصورة والقاهرة، ثم انتقل إلى وزارة الثقافة وعين مديرًا لمكتب الرقابة على المصنفات الفنية. وفي عام 1938م كتب باكثير مسرحية (إخناتون ونفرتيتي)، وبذلك أصبحت نقطة انقلاب في تاريخ الشعر العربي الحديث كله. فقد قدر لهذه التجربة فيما اصطلح على تسمية الشعر التفعيلي أو سماه هو (باكثير) الشعر المرسل المنطلق، ثم ظهر صداه في العراق عند الشاعرين بدر شاكر السياب ونازك الملائكة.كان باكثير أكثر أدباء عصره اهتماما بقضية فلسطين، فكتب شيلوك الجديد عام 1945م التي تنبأ فيها بقيام دولة إسرائيل. وكانت هذه المسرحية نتيجة طبيعية لاهتمامه العميق بمأساة العرب والمسلمين التي أسرت لبه سنوات طوال. وإلى جانب مسرحيات باكثير السياسية الصارخة كتب باكثير مسرحياته الفكرية والرمزية: مأساة أوديب، أوزوريس، الفرعون الموعود، الفلاح الفصيح، جولفدان هانم، قطط وفئران، هاروت وماروت، سر شهر زاد، وا إسلاماه.حصل باكثير على جائزة الدولة التشجيعية، كما حصل على وسام العلوم والفنون، وحصل على أول منحة تفرغ ينالها أديب مصري عام 1964م لمدة عامين كتب خلالهما عمله التاريخي (ملحمة عمر).والله الموفق

كان اللواء محمود شيت خطاب يفضل أن يعد من المتعلمين والعلماء على أن يعد من ذوى السلطان ولما تنحى اتجه للكتابة وكتب، حتى بلغ ماكتبه 54 كتاباً أهمها الكتب العسكرية والتاريخية وهي تقدم تاريخ قادة الإسلام وقد أطلق عليها إسم قادة الفتح الإسلامي وصدر منها: 1- الرسول القائد 2- الفاروق القائد 3- قائد فتح العراق والجزيرة 4- قائد فتح بلاد الفرس 5- قادة بلاد الشام ومصر 6- قادة فتح المغرب العربي. وقد أصدر اللواء محمود شيت كتاب (الرسول القائد) فترجم إلى ست لغات هي: الإنجليزية والأردية والتركية والبنغالية والفرنسية والبشتو (لغة الباكستان).ثم أصدر كتابه (الفاروق عمر القائد) وهو يرى أن عهد عمر كان العهد الذهبي للفتوح الإسلامية، ففي أيامه زعزع العرب المسلمون عرش قيصر وزلزلوا عرش كسرى، فكان عمر أعظم الفاتحين على الإطلاق في التاريخ الإسلامي.الثالثة: كتب اللغة العسكرية: وقد أصدر في ذلك "المصطلحات العسكرية في القرآن الكريم" في جزءين ثم أصدر كتاب "أهمية توحيد المصطلحات العسكرية في الجيوش العربية"، و"الأمثال العسكرية في مجمع الأمثال"، و"تاريخ المعجزات العسكرية العربية" والمعجم العسكري الموحد الذي يضم 80 ألف مصطلح عسكري فني، وهو عمل بلا شك ييسر تعاون الجيوش العربية كما ينبغي أن تتعاون في السلم والحرب.الرابعة: الناحية العسكرية السياسية التي لها مساس بالوقت الحاضر ومنها: "الأيام الحاسمة 5 يونيو"، وقد طبعته وزارة الثقافة والإرشاد في العراق والغريب أنه نشر مقالاً في هذا الموضوع تنبأ فيه بكل ما شاهدناه في اليوم المشؤوم حتى لقد تنبأ بيوم هجوم إسرائيل على العرب.ومن هذه الكتب أيضا: العسكرية الإسرائيلية - الوجيز في العسكرية الإسرائيلية – حقيقة إسرائيل – دراسات في الوحدة العسكرية العربية – أهداف إسرائيل التوسعية في البلاد العربية – طريق النصر في معركة الثأر – أهداف إسرائيل التوسعية.وفي كتابه (طريق النصر في معركة الثأر) الذي صدر عام 1966م، أي قبل بداية عدوان - 5 يونيو – يقول اللواء محمود شيت في الفصل الخامس تحت عنوان: بناء الرجال: "ليس كل قائد أو زعيم يستطيع بناء الرجال ليكونوا في المستقبل عماد الوطن وركنه الركين، والقائد الحق أو الزعيم الحق هو الذي يتميز ببناء الرجال وخلق جيل منهم قادر على السير بالبلاد إلى شاطئ السلامة وتحمل أعباء الحكم بمقدرة وقوة وإيمان.وإن سألني سائل: "ما الفرق بين القائد الحق والزعيم الحق وبين القائد المزيف أو الزعيم المزيف؟". لأجبت بدون تردد: "إن القائد الحق أو الزعيم الحق، هو الذي يبني الرجال. والقائد المزيف أو الزعيم المزيف هو الذي يحطم الرجال"، وقد وجدنا قادة وزعماء جاءت بهم الظروف ووضعتهم في مركز السيطرة والقوة والحكم، كل همهم تقريب الإمعات والمنافقين والهتافة وأشباه الرجال.

بدأت صفحات عمره في مدينة الموصل و هي بلد إبن الأثير وأبي تمام والبحتري و غيرهم من العلماء و الأفذاذ الذين قادوا الفكر العربي الإسلامي ردحاً طويلاً ولا يزال تأثيرهم في العلم والأدب و اللغة واضحاً حتى اليوم.كان والده يحمل شهادة العالمية في الدين و إن لم يتخذ الدين مهنة وكان يتخذ من التجارة و الزراعة عملاً، ولكن بيته كان ملتقى العلماء والأدباء كل مساء، حيث يتناقشون في الأدب و التاريخ و الحديث و السيرة النبوية و الفتوحات الإسلامية. لقد كان والده يأمره – وهو صبي يتخطى العاشرة بقليل – أن يقرأ للحاضرين وهكذا نشأ بين الكتب الدينية والتاريخية والفلسفية و هكذا عاش طفولته و صباه بين العلماء قارئاً و متعلماً. وقد كان أبوه حريصاً أن يصقل لغتة العربية إلى جانب الكتب التي يتلوها أمام الزوار في الديوان، و لذا كان يتلقى دروساً في النحو والصرف وعلوم اللغة خلال الإجازة الصيفية.و في عام 1935م تم إعادة فتح الطريق الذي يصل إلى بغداد و المدينة المنورة ولكن الناس ظلت تهاب السير فيه، ورأت الحكومة أن تشجع الناس فقررت إيفاد بعثة لأداء فريضة الحج مكونة من التلاميذ وأساتذتهم ليكون سفرهم بهذا الطريق و دعوتهم خير دعاية للطريق الآمن وكان الطالب محمود شيت خطاب واحداً من هؤلاء الطلاب، و كان لهذا أثر حاسم في تكوين شخصيته.وصدفة لعبت دورها في حياة اللواء محمود شيت خطاب و غيرت مجرى حياته ففي عام 1939 م طلبت كلية الحربية دفعة جديدة و كان محمود يومها في الموصل فوجد أن أكثر أصحابه سافروا إلى بغداد فقرر أن يلحق بهم رغبة في مشاهدة معالم بغداد أكثر من رغبته في الالتحاق بالكلية الحربية ولكنه فوجئ بأنه كان أول المقبولين. وتخرج من الكلية الحربية 1938م وعين بسلاح الفرسان، و على الرغم من أنه كان برتبة ملازم إلا أن قائد الكتيبة اختاره للعمل كأركان حرب الكتيبة متوسماً فيه الحماس والنشاط والثقافة. وخاصة الثقافة الدينية و التاريخية واللغوية. وفي عام 1941م قامت الثورة في العراق ضد الإنجليز وفي إحدى ليالي الثورة قرر قائداللواء المشاركه في مهاجمة مدينة الفالوجة وكذلك فعل محمود شيت ففوجئ بقنبلة انفجرت في عنقه ومزقت صدره ووجهه ورجليه ويديه.. تحول إلى كتلة من الدم والشظايا، وأيقن الجميع أنه سيلفظ أنفاسه الأخيرة بين لحظة وأخرى، ولكنه نجأ بأعجوبة، ليزداد إيماناً بعظمة الله تعالى، فكم من روح صعدت إلى بارئها إثر اصابة صاحبها بطلقة واحدة، ولكن محمود شيت خطاب أصيب بقنبلة مباشرة في صدرة وعنقه ثم نجا من الموت ولم تؤثر هذة الحادثة في معنوياته أو تبعده عن الجيش، بل أنه التحق بكلية الأركان العراقية عام 1946م، و فور تخرجه عام 1948م التحق بالقوات العسكرية التي كانت في طريقها لفلسطين، وفي عام 1954م اشترك بدورة الضباط العظام ببريطانيا وكان ترتبيه الأول على أكثر من مائة ضابط من مختلف الجيوش العالمية.و عندما وقع العدوان الثلاثي على مصر 1956م، وكان آنذاك قائد كتيبة مشاة بالموصل وفجأة اجتاحت المظاهرات مدن العراق تهتف لمصر ورفض قمع المظاهرات وعوقب بالنقل إلى منصب إداري.و بعد ثورة 14 تموز 1958م، وانحراف قائدها عبد الكريم قاسم قرر وإخوانه إزاحته من الحكم فكانت ثورة الشواف -التي أخفقت- حددت إقامته في مسكنه. فتفرغ محمودشيت للدراسة وكتابة سير قادة الفتح، 14 نوفمبر1963م وقضى على قاسم وأصبحاللواء محمود شيت خطاب وزيراً، ولكنه تنحى وعاد للكتابة.

اسمه الكامل - كما ورد في سيرته الذاتية – الطيب محمد صالح أحمد ولد عام 1929م في إقليم مروى شمال السودان بقرية (كرمكول) بالقرب من قرية (دبة الفقراء)، إحدى قرى قبيلة (الركايبة) التي ينتسب إليها. عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم الريفي السوداني، وفي شبابه انتقل إلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالريوس في العلوم ثم سافر إلى بريطانيا حيث واصل دراسته وغير تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية السياسية.عمل لسنوات عديدة من حياته في القسم العربي لهيئات الإذاعة البريطانية وترقى بها حتى وصل إلى منصب مدير قسم الدراما، وبعد استقالته منها عاد إلى السودان وعمل لفترة في الإذاعة السودانية ثم توجه إلى دولة قطر وعمل في وزارة إعلامها وكيلاً ومشرفاً على أجهزتها. وعمل بعد ذلك مديراً إقليمياً بمنظمة اليونسكو في باريس وممثلاً لهذه المنظمة في الخليج العربي. وأعماله الروائية وخاصة روايته العالمية (موسم الهجرة إلى الشمال) ولم يكتب الطيب سوا أربع روايات ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة ومجموعة قصصية خلال رحلته الطويلة مع الأدب بدأت منذ 1960م، وذلك بنشره أول قصة قصيرة (نخلة على الجدول) في إحدى الصحف اللبنانية والروايات الأربع إلى جانب موسم الهجرة إلى الشمال هي: ضو البيت ومريود وعرس الزين وبندر شاه، أما مجموعته القصصية فتحمل عنوان دومة ودحامد. وصدر له في السنوات الأخيرة مختارات الطيب صالح تضمنت العديد من المقالات المنشورة في الصحف العربية. وقد صدرت عن دار (مدبولي) في القاهرة ضمن تسعة مجلدات هي (المنسي) و(خواطر الترحال) و(وطني السودان)، إضافة إلى (مضيئون كالنجوم) الذي جاء في مجلدين يتعلق بالغرب والشخصية الغربية والثاني بالشرق والشخصيات الشرقية.بدأ الطيب صالح يكتسب شهرة كروائي متميز في 1966م عند صدور رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) عن دار العودة في بيروت. حيث قام كبار النقاد بالكتابة عنها وأبرزهم رجاء النقاش باعتبارها واحدة من أهم الروايات العربية المعاصرة، إنها لتعتبر واحدة من أفضل مائة رواية في العالم، وقد حصلت على الكثير من الجوائز، وقد نشرت وقد حولت إلى دراما في ليبيا.وتعد (موسم الهجرة إلى الشمال) من الأعمال العربية الأولى التي تناولت لقاء الثقافات وتفاعلها، وصورة الآخر الغربي بعيون الشرقي، والغربي بعيون الآخر الشرقي الذي ينظر إليه كشخص قادم من عالم رومانسي يسوده السحر ويكتنفه الغموض وقد تطرق الطيب صالح في روايته إلى هذه العلاقة من خلال شخصية بطلها السوداني الذي يذهب ليدرس في لندن وهناك يضيف إلى جانب تميزه وتحصيله الجامعي رصيداً كبيراً مع تقديم صورة ساحرة عن الحياة في المجتمع الريفي السوداني. ولقيت هذه الرواية رواجاً عربياً ودولياً كبيراً وجلبت لصاحبها الشهرة الدائمة. على أن للطيب صالح روايات وقصصاً أخرى لا تقل أهمية وإبداعاً عن (موسم الهجرة إلى الشمال) التي نالت شهرتها من أنها أولى الروايات التي تناولت - وبشكل فني راق – الصدام بين الحضارات وموقف إنسان العالم الثالث ورؤيته للعالم الأول المتقدم، ذلك الصدام الذي تجلى في الأعمال الوحشية دائماً، والرقيقة الشجية أحياناً. وانتقل الأديب الروائي العالمي الطيب الصالح إلى رحمة الله في 18 فبراير 2009م في لندن وشيع جثمانه يوم الجمعة 20 فبراير في السودان. رحل الطيب صالح لتبقى أعماله الروائية ذخيرة لا تنضب لبحث الباحثين – نقاداً كانوا أم مؤرخين – فهو عالم ثري مليء بقضايا إنسان العالم الثالث الذي عبر عن همومه وآلامه وأفراحه وإحباطاته. وفي فبراير عام 2011م، تم في العاصمة السودانية الإعلان عن: (جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي). في مجالات الرواية والقصة القصيرة والنقد والتي قامت تقديراً لدوره الكبير في الثقافة العربية. هذا وبالله التوفيق،،،

هو مفكر إسلامي كبير ألّف عددًا من الكتب الإسلامية كان لها أثر كبير في العالم الإسلامي وغير الإسلامي.. فمن هو هذا المفكر؟ وما هي أهم تلك الكتب ذات التأثير الإصلاحي الإيجابي الذي جعل الدول الإسلامية وغير الإسلامية تقبل على ترجمتها ونشرها وتدريسها في معاهدها؟ وما الدافع الذي دفع المؤلف لتأليفها. المفكر هو عبد الرزاق نوفل الذي ولد في حي عابدين بالقاهرة عام 1917م. أما أهم الكتب التي ألفها فهي: 1 - الله والعلم الحديث. 2 - القرآن والعلم الحديث. 3 - الطريق إلى الله.أما عن الدافع الذي كان وراء تأليف هذه الكتب فيرجع إلى قصة تغمر النفس دهشًا وتفكيرا، وقعت هذه القصة ذات صباح من عام 1935م، وكان عبد الرزاق نوفل بلغ الثامنة عشرة من عمره.. وأصبح طالبًا في كلية الزراعة بجامعة فؤاد الأول (القاهرة الآن).كانت الأفكار المادية والجدلية والإلحادية قد بدأت تنتشر لأول مرة بين الطلاب الجامعيين بمصر وفي هذا اليوم الذي لا ينساه (عبد الرزاق نوفل) وقف أحد الطلاب من زملائه، فجأة معلنًا أنه يريد أن يجري مع القوة الخالقة اختبارا وأنه يعطيها مهلة ساعة كاملة هي فترة المحاضرة المقبلة، وأخرج ساعته فعلًا ليحدد الوقت وطلب الطالب من الله إذا كان موجودًا أن يموت خلال ساعة فإن مات ينتهي الجدل بين الطلاب ويؤمن الجميع بوجود الله، أما إذا لم يمت خلال هذه الساعة فليبحث المؤمنون عن شيء آخر يؤمنون به وانتهت الساعة ولم يمت الطالب، وفجأة اتجهت أنظار معظم الطلاب إلى عبد الرزاق نوفل وكأنهم يستنجدون به، كانوا يعرفون عنه من خلال بعض مناقشاته، أنه مؤمن إيمانًا عميقًا.. إلا أن المفاجأة التي كان عليها الطالب المتشكك في وجود الله جعلت لسان عبد الرزاق نوفل يتحجر، وانصرف مع غيره من طلاب كلية الزراعة إلى منازلهم، لكن نوفل اتجه إلى المكتبات العامة والخاصة يبحث عن كتاب يناقش أدلة وجود الله والغريب أنه لم يجد، وعزم في اليوم التالي أن يناقش هذا الزميل الملحد مناقشة فلسفية عن الوجود والخالق، وانتظر مع زملائه وصول هذا الزميل إلا أنه علم أنه أٌصيب بدمّل في أذنه نتيجة دخول الماء فيها، فقد كان بطلًا في السباحة، واتفق نوفل مع زملائه على أن يذهبوا إلى منزل هذا الزميل للاطمئنان عليه وتحذيره من الاستمرار في إنكار الله، وصل نوفل وزملاؤه إلى منزل زميلهم فوجدوا أسرته تتقبل العزاء بعد أن فارق الحياة.سبحان الله! حقًا (إن الإنسان لربه لكنود) العاديات: 6.حقًا (خَلَقَ ٱلإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ)، النحل: 4. على أي حال كانت الصدمة شديدة لعبد الرازق ولجميع زملائه.بدأ نوفل ينظر إلى علوم الزراعة المقررة نظرة أخرى: النبات والخلايا الحية.. والطب البيطري.. إلخ، أليست كلها أدلة رائعة وبيانات واضحة على وجود الله؟! وواصل نوفل دراسته الجامعية بتفوق وهو يتحرق شوقًا إلى الانتهاء منها حتى يتجه إلى دراسة الدين، وبالفعل اتجه بعد تخرجه إلى القرآن واستوقفه من آياته أمور علمية، رأى أن العلم لم يكن يعرف عنها شيئا وقت نزولها، وتابع ما وصل إليه العلم فيه قطاعاته كافة، كما درس آيات القرآن الكريم، وبدأ يناقش الناس من جميع المستويات العلمية ليخرجها على الناس في رسالة أو كتاب ويكون دليلًا على وجود الله، فكان ذلك هو كتابه الأول ( الله والعلم الحديث) بعد أكثر من عشرين عامًا من البحث والدراسة والإعداد.واحتوى الكتاب على آيات تشير إلى أن الإنسان سيحاول اكتشاف السماء بغزو الفضاء، وبعد ستة شهور تقريبًا من نشر الكتاب أطلقت روسيا أول قمر صناعي، وتحقق بذلك ما جاء في التفسير العلمي لبعض آيات القرآن الكريم. أصدر عبد الرزاق نوفل ما يقرب من 30 كتابًا لاقت رواجًا كبيرًا في الدول العربية والإسلامية وغير الإسلامية التي أقبلت على ترجمة كتبه، ترجمت في إندونيسيا وفي سنغافورة وإيطاليا وإسبانيا وتركيا.. وفي مناطق المسلمين السوفيت، وأصبحت وزارة التعليم العالي في مصر تتلقى باستمرار خطابات من دول عديدة يستأذنون فيها ترجمة كتب (عبد الرزاق نوفل) رحمة الله عليه.هذا وبالله التوفيق

ولد الشيخ يوسف بن عيسى القناعي عام 1878م، وهو أحد أقطاب الحركة العلمية والفكرية في الكويت، وكان الشيخ يوسف من أوائل رجالات التعليم والإفتاء في الكويت، تلقى مبادئ العلوم والخط في الكويت، ثم سافر إلى الإحساء عام 1903م، فدرس النحو واللغة والفقه والحديث، وبعد ذلك إلى مكة 1904م، وأقام فيها سنتين لقي خلالهما كبار العلماء. عرف بإخلاصه للكويت، وحرص على نهضتها، وكان ذا ثروة فجاد بثروته ووقته وعمله لوطنه ومواطنيه.يعد الشيخ ابن عيسى - مع غيره من رجال التعليم في الكويت- من مؤسسي أول مدرسة نظامية في الكويت (المدرسة المباركية)، وعين ناظراً لها ومدرساً فيها بعد افتتاحها عام 1911م. وكان له أثر عظيم في انبثاق الأفكار الحرة والعلوم النافعة في سمائها. قام بالعديد من الإصلاحات التعلمية والدينية.وكان الشيخ يوسف بن عيسى القناعي من دعاة الإصلاح التعليمي فقد دعا إلى تعليم المرأة في المجتمع الكويتي، حيث أنه لقى معارضة من بعض العناصر. وكان الرجل هو الذي طالب بتعليم المرأة لأنه كان يؤمن بقول شوقي: وإذا النساء نشأن في أميـــــة رضع الرجال جهالة وخمولا.ومن أبرز مؤلفاته: 1- صفحات من تاريخ الكويت. وقد ألفه الشيخ لتلاميذه في المدارس، ولكنه أصبح مصدراً مهماً في تاريخ الكويت.2-المذكرة الفكرية للدراسة الإبتدائية اسهاماته التربوية:إلى جانب اسهاماته في تأسيس مدرستي المباركية والأحمدية فقد شهدت نهاية 1910م وبداية 1911م نقلة في تاريخ التعليم في الكويت ، ففي هذه الفترة اجتمع علماء الكويت في ديوان الشيخ يوسف، وقد خطب الشيخ ياسين الطبطبائى في الحضور داعياً إياهم إلى الاقتداء برسول الله (ص) ومعرفة سيرته وتعلمها وقال مامعناه: لا يمكن للقوم أن يتعلموا مالم يكن لهم مدارس ومعلمون.... وطلب إليهم التعاون على فتح المدارس المفيدة ليبعدوا الأمية عن أنفسهم. كان ذلك الحديث أساس الفكرة التي إلتقطها الشيخيوسف وبدأ في جمع التبرعات من الميسورين لفتح مدرسة جديدة فاستجاب لهؤلاء فجمع أهل الكويت 78 ألف روبية وفعلاً تم بناء المدرسة المباركية.دوره في إنشاء المجلس الأعلى للمعارف : في عام 1936م رأى الشيخ يوسف- ومعه نخبة من رواد التعليم في الكويت- أن المدارس الموجودة لا تؤدي إلى الفائدة المطلوبة في البلاد من الاستعداد لعصر النفط بعد أن كان عصر اللؤلؤ قد انتهى، أضف إلى ذلك الأزمات الاقتصادية العالمية التي امتدت آثارها إلى الكويت، فاجتمع الشيخ يوسف مع رجالات الكويت آنذاك واقترح هؤلاء زيادة نسبة الجمارك إلى 5% على أن يكون للدولة 05،0% لدائرة البلدية التي كانت قيد الإنشاء 05،0% للتعليم فوافق حاكم البلاد على ذلك وإجلالاً لهؤلاء الرجال وتثميناً لجهودهم أصدر الشيخ أحمد الجابر قراراً بتشكيل مجلس المعارف، وتم انتخاب المجلس واختير الشيخ يوسف بن عيسى القناعيعضواً من أعضاء المجلس.الشيخ يوسف والقضاء والإفتاء: للشيخ يوسف بن عيسى إسهام كذلك في مجال الإفتاء، ففي عام 1353هـ أجمع الناس على الرضاء بالمرحوم مسؤولاً ومجيباً على أسئلتهم الدينية والاجتماعية في عقيدتهم وعباداتهم وعلاقاتهم، فكان رحمة الله عليه نعم المجيب، يلتمس للناس الأيسر والأسهل ويقول كما قال سلفه: العامي لا مذهب له. ومن الإنصاف أن نذكر أن الشيخ يوسفهو أول من أفتى في هذا البلد أن طلاق الثلاث في مجلس واحد يعتبر واحدة.وهكذا كان الشيخ يوسف بن عيسى القناعي لا يتوانى في بذل أي جهد سواء كان كبيراً أو صغيراً في مجال العلم والتعليم حتى أثمر هذا الجهد نهضة ورقي مستوى التعليم والتعلم في دولة الكويت إلى أن انتقل الشيخ يوسف إلى جوار ربه عام 1973م.هذا وبالله التوفيق

في السنوات الأخيرة قفز الكيلاني قفزة فنية هائلة حين انتقل إلى رصد الواقع المعاصر ومعالجته روائياً، فيما يمكن أن نطلق عليه (الواقعية المصرية الإسلامية)، وهي مختلفة بلاريب عن الواقعية الأوروبية (الاشتراكية والانتقادية) لأنها محكومة بروح الدين الإسلامي وعدالته وغير منحازة لطبقة أو فئة، إنها واقعية تنحاز إلى الحق وإلى الإنسان الذي كرمه الخالق سبحانه، وفي هذه القفزة يعالج الكيلاني قضايا المجتمع من خلال الظواهر الطارئة الغربية التي طرقت على أهله وناسه، والقيم العادية التي استحدثت فأفسدت النفوس والعقول والقلوب وجعلت المقايس الاجتماعية تبتعد عن تحقيق العدل والحرية والتسامح والرحمة. لقد كتب نجيب الكيلاني طائفة من الروايات الجميلة التي تستبطن الواقع والإنسان معه في رؤية مصرية إسلامية نقدية وأسلوب متميز، استطاع أن يعتمد على السرد الحي، والحوار الشفاف محققاً ربما لأول مرة.. قدرة فريدة على تضمين الحوار الروائي آيات قرآنية دون أن يشعر القارئ بالتكلف والافتعال ومن هذه الروايات: 1- اعترفات عبد المتجلي 2- أهل الحميدية 3- مملكة العنبولنتكلم بشئ من الإيجاز الشديد عن رواية مملكة العنب، كنموذج من النماذج التي يمكن أن نطلق عليها القصة القصيرة العربية الإسلامية الحديثة، بكل عناصرها الفنية والموضوعية.تدور هذه الرواية حول فتاة ريفية زكية جميلة (غير معروفة الوطن) أي أنها ربما تكون من مصر أو تونس أو سورية... مات أبوها بعد أن نالت الشهادة الإعدادية وترك لها قطعة أرض زراعية، فخرجت هذه الفتاة (براعم) إلى الحقل تزرع وتحصد، وتنفق على بيتها الذي يضمها مع أمها المريضة وأختيها الصغيرتين، تفتق ذهنها عن فكرة تطوير الزراعة ليزداد مردودها، فبدأت تتحول من زراعة الحبوب والقطن إلى زراعة العنب، ونجحت فكرتها وربحت كثيراً مما جعل الفلاحين يقلدونها .. وأصبحت بذلك زعيمة الفلاحين... هذا وبالله التوفيق