والملاحظ أن الرافعي حين وجه حديثه إلى الطفل رقت لغته، ولان أسلوبه وغدت صوره قريبة ليسهل على الطفل فهمها والتأثر بها. بل أنه قال قصائد على لسان طفل صغير في احتفال بإحدى المدارس. وهذا أمر جديد في الشعر العربي، ينطِق الشاعر الطفل معبراً عن أحاسيسه وعالمه جاعلاً منه نموذجاً صالحاً للطفل العربي. واسمع لهذه الأبيات:لكم سادتي أجل احتـــــــــرامي وعليكم تحيتي وســـــــــلامي ورأى الله أن يقدر لي الخـــــــــــيـــــــــر، وأحظى بأوفر الأقســـــــــامفأتى بي إلى المــــــدارس أهلي وجعلت العلوم فيها مــــراميدفتري صاحبي، ولوحي رفيقي وكتابي في كل فن امــــــامي راجياً أن أكون بالعلم يــــومـــاً في بلادي من الرجال العظامفأشيد المدارس الشم قممــــــــاً لبني البائسين والأيتــــــــــــام وهذا الاهتمام بالقيم. وبناء الإنسان، وخاصة الطفل أمر جديد على الأذن العربية في ذلك الزمن، ومن العجب أنه لم يوجه نصحه إلى الكبار- فقد غادروا طور النصح والتربية، إنما صرف فنه إلى الناشئة يبثهم لواعجه. والطفل يعلم أن الرافعي يوحى إليه بالمعاني ويثري وجدانه، ومن الشعراء من رزقوا بالأولاد فما فرحوا فرح الرافعي، ولا كتبوا عن الاطفال كما كتب، تأمل أيها القارئ إنفعال الرافعي لإبنته الرضيع. و يستشعر فيقول:ولي ابنة هي معنى النفس في نظري وحكمة الفكر، والوحي الذي أجد كأن قلبي يراع مـــــــــــــــل من يده فحسنها لي من نور السمــــاء يدفيا (وهيبة) أن يسعد ذووك فمــــــن نور بعينك يجلو نجمهم ســـعدوالا يصبح البيت روضاً للذين بـــــــه ما لم يكن فيه هذا الطائر الغرد ومن نماذجه الجيدة التي كتبها عن أحلام ابنته (وهيبة) وهي في الشهر السابع، حين راودها النوم، وكادت أن تستسلم له، ولكنها تفتح العين وتعلقها، وتبتسم ثم تنام، وكان هذا منظرا معتادا مألوفا في كل الدنيا ولكنه يهز الرافعي فيقول غير مسبوق إلى معناه أو تجربته.ونامت تمسك الأجفان مهـــــــــلاً وترسلها إشارات الــــــــــــــوداع(وهيبة) وابتسام الحلم بـــــــــــاد على شفتيك هل يدعـــــــــوك داع؟ وهل ناغتك أمك في دعــــــــاب كأن كلامه لغة الطــــــــبـــــــــاع؟ فالرافعي هنا يستخدم اللغة استخداماً جيداً، ويوظفها توظيفاً فنياً ويتوجه إلى خوض تجربة جديدة من حيث الممارسة والانفعال. هذا وبالله التوفيق

عرف الناس مصطفى صادق الرافعي أول ماعرفوه شاعراً، وبعد أن أصدر مجموعة من الشعر لابأس بها. انصرف إلى النثر، ولكنه لم يهجر الشعر، ففي كل كتبه النثرية (غير تاريخ آداب العرب ) شعر له، وإن اختلف كثرة وقلة والرافعي قال الشعر المعتاد، ودرس شعر غيره، وحقق الشعر، وكتب نثراً فيه روح الشعر، فهو- في الواقع- لم يبعد عن الشعر ولم ينأ عنه. فأما التربية والتهذيب فأمره عجب لأننا لو راجعنا دواوين شعراء عصره، لوجدناها خلواً من مثل ذلك، فليس الشاعر البارودي، ولا عبد المحسن الكاظمي ولا أحمد نسيم ولا أحمد الكاشف، ولا الغاياتي، ولا حافظ إبراهيم.. ومعنى هذا أن الرافعي لم يقلد أحدا، ولم يسر على هدي أحد.ومن الغريب أنه اهتم بالطفل، وتربيته، وتوجيهه، وحمله على معالي الأخلاق بتحبيبه فيها. تأمل هذه الأبيات: لكل فتى من الدنيا كمال فما نقص الورى إلا الفعالومن لم يرشدوه في صباه تحكم في شبيبته للضلال وما قلب الصغير سوى كتاب تسطر في صحائفه الخلال فكم رجلا ترى فيه صبيا وكم من صبية، وهم رجالفهذا الاهتمام بالقيم والاعتماد على النفس، أمر جديد في الدواوين التي تضع في صدرها قصائد المديح، أو الوطن. والرافعي يحبب الصغار في المدرسة، ويتغنى بأيام الدراسة، ويقول شعراً يفيض عذوبة، ويقترب من وجدان الصغير وقلب الكبير. تأمل هذة القصيدة وعنوانها ( زمن الدراسة ): زمن كالربيع حل وزالا ليت أيامه خلقن طوالا يحسب الطفل أنه زمن الهم، وما الهم يعرف الأطفالا يا بني الدرس من تمنى الليالي كلياليكم تمنى المحالا ليلة بعد ليلة بعد أخرى وليالي الهنا تمر عجالا رِ الصغار من مغبة الكسل والجنوح للهو، وإنفاق الوقت في ثم ينفِّ العبث. إسمع لهذه الأبيات: غير أن الكسول في كل يوم يجد اليوم كله أهوالا ويرى الكتب والدفاتر والأقلام، وأوراق درسه أحمالا واذا ما مشى إلى قاعة الدرس ذراعا، يظنه أميالا ومن يقم في الأمور بالجد يهنا والشقا للذين قاموا كسالى وزمن الدروس أضيق من أن يجد الخاملون فيه مجالا

ولد عبد القادر بالقطنة عام 1808 م، تلقى تربيته بالزاوية التي كان يتكفل بها أبوه محي الدين ثم تابع دراسته بأرزيو و وهران على يد علماء أجلاء حيث أخذ منهم أصول العلوم الدينية، الأدب العربي، الفلسفة، التاريخ، الرياضيات، علم الفلك والطب. وكان على علم و دراية تامين بعلماء أمثال أفلاطون، أرسطو، الغزالي، ابن رشد كما تبينه كتاباته. وقد تفانى طوال حياته في تجديد علمه و إثراء ثقافته.عام 1826، في عمر لم يتعد الثامنة عشرة، يقوم بمعية والده برحلة نحو البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج ليتجه بعدها لبغداد وقصد زيارة ضريح الولي عبد القادر الجيلاني، مؤسس جمعية القادرية التي تضم زاوية القطنة. مما يسمح لهما بالابتعاد عن سيطرة باي وهران الذي كان متخوفا من النفوذ العقائدي الذي كان يتسم به كل من محي الدين و ابنه عبد القادر. بعد الاستيلاء على مدينة الجزائر عام 1830 م من طرف الفرنسيين، شارك محي الدين و ابنه عبد القادر المقاومة الشعبية التي خاضها الأهالي الجزائريون. و قد أثبت خلالها عبد القادر شجاعة و حنكة نادرتين. تجتمع بعدها قبائل المناطق الغربية لاختيار قائد لها يدافع و إياهم عن البلاد حيث يقع اختيارهم على محي الدين. غير أن هذا الأخير يعتذر بسبب سنه المتقدمة و يقترح بدلا منه، ابنه عبد القادر الذي يبايع أميرا عليهم في تجمع ضخم بتاريخ 21 نوفمبر 1832. يتعهد الأمير بقيادة المقاومة ضد المستعمر، فيقوم بتنظيم الإمارة، يعين خلفاء لتسيير الأقاليم و المقاطعات و يقوم بتعبئة المقاومين فيكون جيشا قويا متماسكا. يقوم بعدها بتنظيم الجباية و يحكم بالعدل. بعد أن قوت شوكته، يجـبر الفرنسيين إمضاء معاهدة ديميشال في 24 فبراير 1834 م. تقر هذه المعاهدة سلطته على الغرب الجزائري و الشلف. بعد المصادقة عليه من طرف الحكومة الفرنسية، يساء تطبيقه. يبرهن الأمير طوال ثلاث سنوات على قوته و تمكنه فيرغم الفرنسيين على العودة إلى طاولة المفاوضات حيث يمضي و الجنرال بيجو معاهدة التافنة الشهيرة بتاريخ 30 مايو 1837م.يستطيع الأمير بحكم هذه المعاهدة السيطرة على الغرب الجزائري، منطقة التيطري و جزء من منطقة الجزائر. انطلاقا من هذه النقطة، يبدأ عملا شاقا يتمثل في تقوية الدولة، بناء و تحصين المدن و تأسيس ورشات عسكرية و يعمل على إحياء روح الوطنية و المواطنة و إضعاف المتعاونين مع المستعمر الفرنسي بل والإطاحة بهم.ولكن المعاهدة تحمل في طياتها مرة أخرى أوجها للمعارضة الفرنسية و سوء التطبيق من طرف الحاكم فاليه حيث تندلع الحرب مرة أخرى في نوفمبر 1839 م.

كما اهتم الشيخ علي بمجالس العلم والعلماء ومن الأمثلة على ذلك:1- تنظيم مجالس خاصة بالأدب. 2- تنظيم مجالس خاصة بالفقة والتاريخ. 3- كان يشجع على طباعة الكتب ونشرها، وقد بلغت الكتب التي طبعت ونشرت أكثر من 90 كتاباً، وقد عرَّف بهذه الكتب جميعها الشيخ عبد البديع صقر(مدير المكتبات في عصره)، في كتاب تحت عنوان (فهرس مطبوعات الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني حاكم قطر السابق. )4- مدحه الشعراء في دواوين عديدة، منها (ديوان درر المعاني في مدح آل ثاني) و(كتاب الدرر المثالي في عظمة آل ثاني). ويذكر أن حاكم إمارة الشارقة (الشيخ صقر بن سلطان القاسمي) قد مدحه فقال:برغم الجفا قلبي على الود ماكث وإن غيرت محض الوداد الحوادثأراك أباً أصفي له الود خالصا وكنزاً لأخلاق المكارم وارثاذا ربطت غيري بحبك حاجة واقسم بالأيمان من كان حانثبدا لك ودي خالصا لا تشوبه مطامع أو تسطو عليه الكوارثوما عن قلا كان انقطاعي وإنما خشيت على نفسي الأبية عابثلك الشكر مني ما حييت وإنني وحق الوفا قلبي على الود ماكثولدك صقركانت أسرة آل ثاني من أشد أنصار الدعوة السلفية في منطقة الخليج وقد عرف الشيخان جاسم بن محمد وابنه عبدالله بميولهما السلفية الشديدة. وكانا في الوقت ذاته من أشد المتحمسين للمذهب الحنبلي في البلاد فنشأ الشيخ علي معتنقاً لعقيدة السلف ومتذهباً بالمذهب الحنبلي وظل طوال حياته مخلصاً لهما وليس أدل على ذلك من حماسه لنشر عشرات الأصول العقيدية والفقهية التي تؤيد هذة الوجهة.. من أهمها:1- كتب أحمد بن حنبل رحمه الله 2- كتب العلامة ابن الجوزي رحمه الله3-كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله 4- كتب العلامة ابن القيم رحمه اللهفي سنة(1368هـ - 1949م) تولى الشيخ علي مقاليد حكم قطر بعد أن تنازل له عن الحكم والده الشيخ عبد الله بن جاسم، واستمر الشيخ علي في سدة الحكم إثنى عشر عاماً انتعشت فيها البلاد وفاض الخير والبركة، وتم تصديرأول شحنة من بترول الحقول البرية في قطر من محطة مسيعيد في 21 ديسمبر 1949م. ونتيجة لزهد الشيخ علي في الدنيا ورغبة في الانقطاع للعبادة، قرر الشيخ علي أن يتنازل عن الحكم لابنه الشيخ أحمد بن علي آل ثاني، على أن يكون الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني خليفة له، وتم ذلك في جمادى الأولى 1380هـ الموافق 24 اكتوبر عام 1960م.والله من وراء القصد

الأمير الجليل الشيخ علي بن عبدالله بن جاسم بن محمد بن ثاني، ينتمي نسبه إلى مالك بن حنظلة بن زيد مناه بن تميم العدناني. وهو ينتمي إلى سلسلة متينة من النسب العربي الصريح وينحدر من سلالة عربية نقية، ومن فرع كريم من فروع بني تميم العدنانيين فهو سليل المجد والعلياء، ووريث آباء واجداد خيار نجباء. ولد الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني عام 1894م -1312هـ ، وأصبح حاكماً لقطر عقب تنازل والده الشيخ عبدالله بن الجاسم آل ثاني لكبر سنه، وذلك يوم 20 اغسطس 1948م، وأستمر في الحكم حتى عام 1960م حيث تنازل عن الحكم لابنه أحمد في أكتوبر 1960م. وكانت هذه المرحلة من أشد مراحل الحكم القطري اضطراباً حيث التنازع بين الأتراك والإنجليز وكان من جراء هذا التنازع إنهاك البلاد ووقف سداً منيعاً أمام تقدم البلاد وكان الشيخ جاسم بن حمد حاكماً في هذه الظروف الصعبة التي ولد فيها حفيده الشيخ علي بن عبدالله رحمهما الله. تزوج الشيخ علي غير مرة ورزق بأحد عشر من الذكور وثلاث بنات. تعلم من جده الشجاعة والكرم والحنكة والتدين والشاعرية فنشأ محافظاً على شعائر الدين مواظباً على الصلاة. برزت شخصية والده الشيخ عبدالله لتكون ثاني الشخصيات التي توالت بصماتها الواضحة في نشأته الأولى فجمع الشيخ علي بين خصال الجد والأب، والتمسك بأصول الشريعة والتحصن بالفضائل الإسلامية كما تأثر الشيخ علي بشخصيتين نجديتين كانتا تقيمان في قطر آنذاك هما:1- الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع الذي قاد الحركة العلمية في البلاد على مدى ربع قرن.2- الشيخ محمد بن عبدالله بن عثيمين شاعر نجد حيث كان وثيق الصلة بالشيخ علي الذي تعلم منه الشعر، والأدب. وهكذا كانت المعالم الرئيسية في نشأة الشيخ علي دينية أدبية علمية.أما عن اتجاهه العلمي فيمكن إيجازه في الآتي:1- تلقى من الدراسات الدينية واللغوية والعلمية ما أوفى عن الغاية في كمال العلم، وجمال الأدب، فكان في هذا المجال في طليعة المبرزين إلى جانب التقى والورع.2- كان حريصاً على ازدهار النهضة الفكرية والأدبية في بلاده وتشجيعها بكل الوسائل، فقرب إليه محمد بن المانع رحمه الله، والشيخ عبدالله الأنصاري رحمه الله، والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رحمه الله، والشيخ محمد بن نصيف رحمه الله، والشيخ زهير الشويش رحمه الله.

استمر صاحبي في حديثه عن انتصار أمتنا الإسلامية في رمضان، أن تستكمل رسم ملامح خريطتها الجغرافية الكبرى، وذلك بعد ما تم لها فتح الأندلس "رمضان 92 هـ - يوليو 712م"، في عهد الخليفة الأموي، الوليد بن عبدالملك، إذ استطاع قائده الفذ طارق بن زياد فتح تلك البلاد – التي كانت تسمى بشبه الجزيرة الايبيرية – وضمها إلى كيان الدولة الإسلامية الناهضة. وتكمن في الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الايبيرية معجزة الإسلام الخالد، فالإسلام كدين وحضارة ينتج به الإنسان المسلم المعجزات، وفي الواقع إن التقدم المذهل في فتح الأندلس – كما أكد المسار التاريخي والواقع الحربي له – لا يعني بأي حال من الأحوال أنه كان فتحا سهلا بل لقد تم بهذا الشكل فبدا للبعض هكذا إلى حد وصفه نفر من الإسبان بأنه كان نزهة عسكرية، كله أو بعض مراحله كان ذلك كذلك أمام هذا النوع من الجند أصحاب العقيدة السرمدية، فهم قد استهانوا بالصعاب وبذلوا النفوس رخيصة من أجل رفع شأن الإسلام وحضارته الحقة، ومن هنا نرى أن الفتح نفسه لم يكن تحتوي على نزهة أو ما يماثل شكها، وكذلك الجند المتميز، وكانت التضحيات كثيرة وكان الجهد كبيرا والدروب شاقة والمناخ شديداً والجو غريباً، وكان مستوى العقيدة أعلى عن ذلك وأكبر.فانساب الفاتحون من شوطهم بهذه السرعة فبدت للآخرين نزهة لكنها روحية من أجل إعلاء كلمة الله الأعلى على وجه الأرض، وهي مجلبة لراحة المؤمن وفرحته بنصر الله الحق إذا استشهد، ويقول عز من قائل: "قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين"، التوبة: 52.لقد ترتب على هذا الفتح أن انطلقت أمتنا الإسلامية انطلاقتها الحضارية الكبرى في رمضان ووصل إشعاعها النير إلى أوروبا المظلمة آنذاك فبدد الإشعاع الحضاري الإسلامي ليلها الدامس الظلام.وبفتح الأندلس امتد المد الحضاري الإسلامي إبان العهد الأموي من الصين شرقاً إلى الأندلس غرباً، ففي رمضان استطاعت أمتنا أن تقفز قفزات حضارية هائلة.وبالتالي انتقلت وثباتها المذهلة إلى مناطق شتى من العالم.وبالله التوفيق.

واستأنف صاحبي قائلاً: ومن هنا نستطيع أن نؤكد أن معركة القادسية الخالدة، كانت في الحقيقة بمثابة تلك المعركة الحربية الحاسمة تاريخياً، التي استطاعت الأمة الإسلامية الفتية – آنذاك - الانتصار الباهر فيها. ومن ثم تسنى لها أن تنعطف انعطافة جديدة في مسيرتها التاريخية المظفرة نتيجة انتصارها هذا على الحضارة الفارسية، التي كانت تهيمن هيمنة كاملة على الجناح الشرقي للعالم آنذاك، وبالتالي فقد نتج عن الانتصار الساحق لأمتنا في هذه المعركة تغيير ملامح التاريخ البشري، بعد أن استطاع المسلمون أن يُنهوا الوجود الفارسي وسيطرته على المناطق الحيوية في العالم آنذاك.وفي موقعة القادسية تبلور أيضاً مدى الإعجاز للجانب العقدي الخالص، الذي فجره الإيمان الصادق في نفسية أمتنا الإسلامية، وذلك من خلال الحوار الذي دار بين واحد من أبناء الحضارة (الإسلامية)، وممثل للحضارة (الفارسية)، وهذان الرجلان هما: رِبعي بن عامر – رضي الله عنه، ورستم، وذلك عندما دخل ربعي بن عامر على رستم، ودار بينهما الحوار التالي: قال رستم للصحابي الجليل ربعي بن عامر "رضي الله عنه": ما الذي جاء بكم إلى هنا؟! قال "جئنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وجئنا لنخرج الناس من جور الأديان إلى عدل الإسلام، وجئنا لنخرج الناس من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة".وهكذا نرى أنه قد تبلورت في سياق هذا الحوار تلك الأهداف السامية، التي حملها رواد هذه الحضارة الأفذاذ، بعد أن صيغت الصياغة الإيمانية الكاملة، وانصهرت في بوتقة رمضان الإيمانية، وبناء على هذا يحق لنا أن نقول وبكل المصداقية: إن رمضان المبارك هو شهر الانتصارات الحضارية لأمتنا الإسلامية.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: وعندما نواصل الرحلة مع موكب التاريخ الإسلامي، عبر استطلاع ودراسة الملامح الحربية والحضارية التي تولدت عن تلك المعارك الخالدة التي انتصرت فيها أمتنا وأسهمت مساهمة حيوية في تكوين الملامح البارزة لأصالتها الحضارية المنفردة، سنجد أنها قد وقعت جلها إن لم يكن كلها إبان رمضان المعظم، وفي هذا دلالة أكيدة على أن رمضان كان بالفعل البوتقة الإيمانية التي انصهرت فيها الملامح العامة والخاصة لحضارتنا الباسقة. ففي رمضان سنة "16 هـ" وقعت معركة القادسية، وكان قائد المسلمين فيها الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص "رضي الله عنه" وكان جيش المسلمين فيها حوالي عشرة آلاف وكان قائد الفرس رستم ذا الحاجب، وكان جيشه يتكون من مائة وعشرين ألف مقاتل وقد مات المثنى بن حارثة قبل المعركة، ومن القادة الذين كانوا يساعدون سعد بن أبي وقاص، المغيرة بن شعبة وقيس بن هبيرة، وطليحة بن خويلد الذي قد ادعى النبوة، ثم تاب وأناب وقبيل المعركة تم اتصال بين المسلمين والفرس رجاء الوصول إلى اتفاق يمنع الحرب.ولكن هذا الاتصال لم يسفر عن نتيجة فقامت المعركة، وهي من المعارك المهمة في تاريخ الحروب بين المسلمين والفرس، وفرّ فيها رستم ذو الحاجب وعشرات الآلاف من جنوده.وغنم المسلمون فيها مغانم كثيرة، وقد استمرت هذه المعركة عدة أيام.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: ومن هنا يمكن القول: إن هذا الجانب الحربي قد تشكل التشكيل الحيوي في رمضان، كما أكد ذلك الواقع التاريخي لهذه الأمة، ففي رمضان من العام الثاني للهجرة، انتصر الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم على المشركين في غزوة بدر الكبرى، تلك الغزوة الحاسمة التي اعتبرت بمثابة الفيصل الحاسم بين سيادة الكفر البواح وانحساره، وغلبة وهيمنة الإسلام، ذلك الدين الحق البازغ في ليل الجاهلية البهيم، لكي يزيل حجبه الكثيفة ويبدد ظلماته الدامسة التي حولت حياة الإنسان العربي القديم إلى مستنقع آسن. وفي غزوة بدر الكبرى انتصر الإيمان الصادق الذي كان في طور التكوين، على الكفر المتغلغل في النفس العربية، منذ أقدم العصور، وهذا راجع إلى القوة الهائلة التي غرسها القرآن الكريم في نفوس أتباعه.ولقد أكد هذا الانتصار الباهر لأمتنا في غزوة بدر الكبرى، مصداقية سنة من سنن الله الماضية في الكون، حيث إن النور يطرد الظلمة والهدى يطرد الضلال، وتدخل قدر الله الأعلى في رسم مسار المعركة، فقاد الجماعة المسلمة الوليدة في عالم الواقع الحضاري إلى النصر الظافر، حيث أراد المسلمون لأنفسهم، من معركة صغيرة في سبيل الغلبة المادية على متاع من متاع الأرض إلى المعركة الحقيقية الكبرى العميقة في كيان الوجود، معركة العقيدة، معركة الفرقان بين الحق والباطل إلى آخر الزمان، فانتصروا من حيث لا يشعرون على معنى الشرك كله، ومعنى الضلال كله، وتقررت حقيقة العقيدة الإسلامية السمحاء في هذه الأرض ناصعة جلية وارتفع الإنسان على نفسه، وعلى عالمه المباشر الذي يعيشه بحواسه، إلى العالم الأكبر الذي يعيشه بروحه الإيمانية الوثابة وفي هذا يقول الحق عز وجل: "وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون"، الأنفال: 7-8.وبذلك يكون مصير الدعوة الإسلامية قد تقرر إبان شهر رمضان، الذي أنزل فيه القرآن على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم، بالتالي أصبح لهذه الدعوة كيانها في دنيا الواقع المعيش، وما كان ذلك إلا إفرازاً شهياً لهذا الانتصار الساحق للمسلمين في غزوة بدر الكبرى تحت القيادة الراشدة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.وبالله التوفيق.

اللغة العربية هي وعاء العصر في كل المجالات العلمية والثقافية والأدبية، بالإضافة إلى المجالات السياسية والفنية، حيث يصب في خطاب اللغة في الإعلام كل ما ينتجه العصر ويبدعه من خلال التأليف والترجمة والتعريب والنحت والقياس والاشتقاق والمجاز بصوره المختلفة، وهذا يجعلنا نستشعر خطورة دور تأثير اللغة المستخدمة في وسائل الإعلام إيجاباً وسلباً، ويسعى مجمع اللغة العربية إلى إحداث التوازن المعقول بين عوامل المحافظة وعوامل التجديد.لذا تتوافر تساؤلات عدة إلى أي حد يمكن أن تتبنى وسائل الإعلام العربية لغة صحيحة سهلة، بعيدة عن التقعر واستخدام المهجور من المفردات والتراكيب؟ ومواجهة ما فشا من إعلانات في الصحافة وفي الإذاعة والتليفزيون والفضائيات باللهجات العامية والمحلية؟ وهل يمكن للمجامع اللغوية أن تنسق فيها بينها من أجل استكمال مشروع الرصد اللغوي الوظيفي الذي يمثل اللغة الأساسية في الاستخدام التعليمي التربوي والإعلامي والعلمي والمجمعي؟ من هنا جاءت أهمية مؤتمر مجمع اللغة العربية السنوي (اللغة العربية في الإعلام) في دورته السادسة والسبعين حيث تناولت أوراق المؤتمر المحاور التالية: تأثير وسائل الإعلام في اللغة العربية، وسائل الإعلام والاستجابة الآنية لاحتياجات اللغة، لغة الإعلام بين الفصحى واللهجات العامية، ومظاهر الحداثة في الفصحى المعاصرة من خلال وسائل الإعلام في لغة الإعلام والتوسع المعجمي للفصحى المعاصرة، دور الفصحى في التعبير عن الهوية العربية من خلال وسائل الإعلام، وسائل الإعلام والإعلان بالعامية وبالألفاظ الأجنبية، أهمية الإعداد اللغوي للإعلاميين على مستوى الدراسة الأكاديمية وفي مجالات العمل.وعن دور الفصحى في التعبير عن الهوية العربية من خلال وسائل الإعلام أشار صاحبي إلى دراسة احصائية حديثة بينت أن عدد القنوات التليفزيونية الفضائية المجانية وصل إلى 474 قناة في العالم العربي.وأن عدد هذه القنوات قد نما بنسبة 28.1%، وتصدرت القنوات العامة المملوكة من قبل القطاع الخاص قائمة القنوات المجانية، وتليها القنوات المملوكة من قبل الجهات الحكومية، وجل هذه القنوات لا تحترم اللغة العربية، ولا تراعي سلامتها وصحتها فيما تبثه من برامج، لذلك استأنف صاحبي قائلاً: إن قيام وسائل الإعلام العربية بالإسهام في نشر الثقافة العربية الإسلامية من خلال برامجها المختلفة سيكون له أثر كبير في تعزيز الهوية العربية وترسيخ مقدماتها في عقول الجماهير العربية، وهذا يقع على وزارات الإعلام التي من مهامها الإشراف على العمل الإعلامي في الدول العربية ولها الحق في سن التشريعات والتنظيمات والضوابط التي تحكم هذا العمل.وبالله التوفيق.

.. وفي مجال الاستخبارات في الحرب والسلم قال صاحبي: تجلت للرسول صلى الله عليه وسلم في شخصية حذيفة بن اليمان رضي الله عنه خلال "صفات": ذكاء يسعفه في حل المعضلات، وبديهة مطاوعة تلبيه كلما دعاها، وكتمان للسر، وكانت أكبر مشكلة تواجه المسلمين في المدينة هي وجود المنافقين من اليهود وأشياعهم، وما يحيكون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكائد ودسائس، فأفضى الرسول صلى الله عليه وسلم لحذيفة بأسماء المنافقين وعهد إليه برصد حركاتهم وتتبع نشاطهم لدرء خطرهم عن الإسلام والمسلمين. واستعان الرسول صلى الله عليه وسلم بمواهب حذيفة في موقف من أشد المواقف خطراً، وأحوجها إلى الذكاء الفذ والبديهة المطاوعة.وذلك أثناء غزوة الخندق حين اقترب منه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: "إنه كائن في القوم خبر فتسلل إلى معسكرهم وأثنى بخبرهم". قال حذيفة: مضيت أتسلل في جنح الظلام حتى دخلت جند المشركين وصرت كأني واحد منهم، وما هو إلا قليل حتى قام أبو سفيان فيهم خطيباً.وقال: يا معشر قريش إني قائل لكم قولاً أخشى أن يبلغ محمداً فلينظر كل منكم من جليسه؟فما كان مني إلا أن أخذت بيد الرجل الذي كان بجنبي وقلت من أنت؟ فقال: فلان ابن فلان.وكان حديث أبي سفيان إلى قريش هو إعلان ارتحاله، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره، فسر بذلك، سروراً شديداً وحمد الله سبحانه وتعالى وأثنى على حذيفة بن اليمان.وبالله التوفيق.

مثل موهبة الخطابة والشعر:قال صاحبي: وجّه الرسول صلى الله عليه وسلم الخطباء والشعراء توجيهاً يفيد الدعوة الإسلامية، وكان هؤلاء يمثلون جهاز الدعاية والإعلام القوي يدافع عن الدعوة ويدعو الناس إليها من خلال إبراز محاسنها، أو من خلال الفوز على الخصوم فيلفت ذلك نظر بعضهم فيدخلون في دين الله أفواجاً.وقد كان أثر الخطابة واضحاً حين الغزوات وما تفعله الخطابة من إثارة الهمم وإذكاء روح الشجاعة في المجاهدين، وكان للشعر نصيب كبير – في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الذود عن الدعوة المباركة، ومن أبرز الشعراء – في هذا المجال – حسان بن ثابت "رضي الله عنه"، الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعه ويشجعه ويقول: "قل وروح القدس معك".ومن الأمثلة على أثر الخطابة والشعر في الدعوة أنه عندما حضر وفد بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد، جئناك نفاخر فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أذنت لخطيبكم فليقل". فقام عطارد ابن الحاجب فقال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس أن يرد عليه فرد عليه، ثم قام شاعر من بني تميم فقال، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت أن يرد عليه، فرد عليه وكان الأقرع بن حابس، من وفد بني تميم، فقال في نهاية الجولة: تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولاً، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر، وكان الأثر ملموساً في نفوس الوفد، فقد دنا الأقرع، من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وأسلم جميع الوفد.إن الكلمة لها الأثر الفعال في النفوس، وخاصة إذا كانت صادرة عن إيمان قلبي عميق، وقد عرف الرسول صلى الله عليه وسلم أثر الكلمة ووقعها على النفوس، فقال لحسان بن ثابت "رضي الله عنه": "إن شعرك عليهم أشد من وقع السهام".وبالله التوفيق.