واستأنف صاحبي قائلاً: وعن الأخطاء التي يقع فيها محررو الصحف قال حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية:أرى كل يوم بالجرائد مزلقامن القبر يدنيني بغير أناةومن الصعوبات التي حرمت لغتنا العربية من أبنائها النابغين الذين قد يسهمون في تطوير وسائل تعليمها وطرق تدريبها، اتجاه هؤلاء الأبناء أنفسهم إلى تعلم العلوم التجريبية، بهدف تحقيق الأهداف المادية وإهمال تعليم اللغة العربية النظرية.- الزحف الحضاري الغربي، فالتيارات الغربية التي تجتاح لغتنا في عقر دارها، تفسد أذواق أبنائنا، وبشيء من التفكير يستطيع المرء أن يحصى كثيراً من الكلمات الأجنبية المنتشرة في حياتنا اليومية، فنحن نقول "الراديو"، و"التليفزيون"، و"التليفون"، ونقول "البنطلون"، و"الديمقراطية".كلمات عديدة – ليست عربية – تستعمل في حياتنا اليومية، وهذا مما جعل الشاعر يقول:كم زاحمتني ألسن عجميةوعدت على رطانة الهجناءوبهذا الصدد أيضا قال شاعر النيل:سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرىلعاب الأفاعي في مسيل فراتفجاءت كثوب ضم سبعين رقعةمشكلة الألوان مختلفاتعلاج ومقترحات بعد هذا العرض الموجز لقدرات اللغة العربية الفصحى، والمعوقات التي تعوق تعليمها ينبغي لنا أن نبين بعض المقترحات المفيدة، التي تسهم في رفع مستوى اللغة العربية:1 – إعادة النظر في بناء مجتمعاتنا فكريا وحضاريا، وإعادة الثقة لأفراده بلغتهم ومبادئهم، ومثلهم ومنحهم الصفة المميزة لهم.2 – إعداد معلم اللغة العربية إعداداً سليماً وتربويا والارتقاء بكليات التربية وتمديد فترة الدراسة بها إلى خمس سنوات بدلاً من أربع.3 – إعداد البرامج الإذاعية والمرئية المناسبة لتدريس اللغة العربية وتصحيح الأخطاء الشائعة على ألسنة العامة والدارسين.4 – السعي على المدى الطويل إلى إحلال الفصحى مكان العامية في لغة التخاطب اليومي.5 – استخدام النظريات المتطورة في تدريس اللغات ومدى ملاءمتها للعربية.6 – التأكيد والإسراع والاستمرار في عمليات التعريب وتهذيب المجتمعات العربية من الكلمات الأجنبية الشائعة.وبالله التوفيق.

الصعوبات التي تواجه تعليم اللغة العربية:قال صاحبي: منذ القدم واللغة العربية تواجه الدعوات الهدامة التي تريد أن تفت في عضدها، وتقضي عليها، فالشعوبيون أول من هاجم العربية، وتبدل هذا الهجوم على مر الزمن بتبدل العصور، ولولا حفظ الله لهذه الأمة وحفظ عقيدتها لزالت هذه اللغة مع توالي الهجمات، فكما حفظت هذه اللغة عقيدتنا الإسلامية، فإن الإسلام حفظها أيضاً برغم كيد الماكرين وعنت الشعوبيين الجدد، إذ باءت كل هذه المحاولات بالفشل، ولا تزال لغتنا لغة حية.- التخلف الحضاري: الذي تعانيه الشعوب العربية، فاللغة تنشط بنشاط شعوبها وتحضرهم، وتجمد بجمودهم وتخلفهم، مما يجعل لغتهم مقصورة ومقيدة بهم، لذا رماها أعداؤها بالعقم والقدم والضعف فتركت حياتها بيد خالقها وهي التي قالت على لسان حافظ إبراهيم منذ أكثر من مائة عام:رجعت لنفسي فاتهمت حصاتيوناديت قومي فاحتسبت حياتيرموني بعقم في الشباب وليتنيعقمت فلم أجزع لقول عدائيوتشير إلى العز الذي وصل إليه رجال الغرب بفضل لغاتهم التي أعزوها فأعزتهم، وبذلك أتوا بالمعجزات التي حققوا تفننا لبلادهم، ويا ليت أبناء العربية يأتون بالكلمات:أرى لرجال الغرب عزا ومنعةوقد عز أقوام بعز لغاتأتوا أهلهم بالمعجزات تفننافيا ليتكم تأتون بالكلمات- حداثة المؤسسات التعليمية؛ مما جعل طرق التدريس في طور الارتجال والتجارب الشخصية ومقارنة بسيطة بين تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وتعليم الانجليزية لغير الناطقين بها تبرز لنا الفروق الواسعة بينهما.فاللغة الانجليزية بلغت مرحلة متقدمة في مناهجها ووسائلها وكل ما يتعلق بتعليمها لغير الناطقين بها، وهذا ليس بغريب لنتاج عمره يتجاوز قرنين من الزمان، بينما لا يزال تعليم العربية لغير الناطقين بها في مراحله الأولية.- تدني مستوى بعض مدرسي العربية في كثير من بلداننا العربية، مما يمثل عقبة في نشرها صحيحة سليمة، وكذلك الأخطاء الفاحشة والعديدة التي يقع فيها محررو الصحف والمجلات العربية، وكذلك مذيعو المذياع والتلفاز، وبهذا الصدد يقول الشاعر المعاصر وليد قصاب:وإذا يعلم في المعاهد عالماقصت عن علم له وقضاءومذيع أخبار يطيش لسانهما ماز سينا قالها من ثاءوبالله التوفيق.

الدوافع العملية:قال صاحبي: تحت هذه الدوافع نضع نوعيات متعددة من الخبراء الأجانب والفنيين والتجار والعاملين كأساتذة وأطباء أو مهندسين ممن يتوجهون لتعلم ما يكفيهم من اللغة العربية، خاصة لغة المحادثة وبعض المصطلحات التي تتعلق باختصاصاتهم وأعمالهم، ويميل هؤلاء إلى المطالبة بتعلم اللهجات الدارجة في الأقطار التي يعملون بها، ولكنه اتجاه لا ينبغي إطلاقاً تشجيعه لأن العامية لا تلبي أغراض المتعلمين الأجانب، ومن هنا وجب اختيار اللغة الفصحى منطلقاً لتعليم العربية لغير العرب لأسباب علمية وعملية ومنهجية.ومن هنا يثور سؤال وهو: ما هي هذه الأسباب العلمية والعملية والمنهجية التي دعت لوجوب اختيار اللغة العربية الفصحى لهذا النوع من التعليم؟والإجابة ترجع إلى عدة عوامل مهمة منها:- إن العامية تختلف من بلد عربي إلى بلد عربي آخر، وهي صورة من صور الكلام تحمل في طياتها فروقاً متعددة، واختلافات شتى، سواء في الحروف أو النطق أو التراكيب الكلامية، ومن هنا تصبح هذه العاميات عاجزة عن سد حاجة المتعلم الأجنبي في الإطار العربي العام.- إن العمل على نشر العامية في التعليم فيه مجانبة للصواب ومخالفة للواقع المحسوس، أضف إلى ذلك أن العربية الفصحى إنما هي همزة الوصل بين أبناء الوطن العربي وبين مئات الملايين من المسلمين في البلاد غير العربية لكونها لغة القرآن الكريم ولغة العبادات ولغة العلوم الإسلامية.- إن الفصحى تلبي أغراض الدارس الأجنبي وتفي بحاجته على المدى البعيد بحيث يسهل عليه الاستماع إلى أي عربي وفي أي بلد والتفاهم معه في صورة موحدة أو شبه موحدة فلا يتعب في فهم العاميات المختلفة.- وسيستأنف صاحبي يقول: عرفنا أن اللغة العربية الفصحى هي الوعاء الحقيقي للقرآن الكريم والسنة والعلوم الإسلامية، وعلى ذلك فإن الدارسين للغة من أجل فهم القرآن والعلوم الإسلامية.وجدير بالذكر أن اللغة العربية الفصحى لا تزال – بفضل القرآن الكريم والعلوم الإسلامية وغيرها - تنتظم مجموعة من الخواص الأساسية للغة العربية، فجميع قواعدها ثابتة ومحددة بحيث يسهل فهمها وتناولها والتعايش مع التدريبات اللغوية وفقاً لقواعد الإعراب وقوانين نظم الكلام وأحكام الصياغة والتصريف وغيرها.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: هناك دوافع أدت وساعدت على نشر الله اللغة العربية منها: الدوافع الدينية.* إن الدوافع الدينية قديمة قدم الإسلام نفسه، وواسعة باتساع انتشاره في مختلف أنحاء البسيطة، منذ مجئ نصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجاً حتى وقتنا الحاضر.وبدافع الدين الحنيف يندفع مئات الدارسين سنوياً من الدول الإسلامية إلى الوطن العربي لتعلم العربية ابتغاء تحقيق فهم أفضل لتعاليم الدين، وليكونوا بعد عودتهم لأوطانهم علماء دين أو أئمة أو معلمين أو قضاة دعاة.* الدوافع الاجتماعية: وهي تتمثل في أعداد كبيرة من الزوجات الأجنبيات اللاتي قررن البقاء مع أزواجهن العرب والمعيشة في الوطن العربي بصفة مستمرة، ولتحقيق ذلك نجد هؤلاء الزوجات يندفعن إلى تعلم اللغة العربية لتحقيق قبولهن اجتماعياً، وخاصة المسلمين منهم – الذين قرروا العمل في الوطن العربي.إن البرامج المعدة لهؤلاء تركز على الجوانب الاجتماعية في المجتمع العربي المعاصر ابتغاء تسهيل الفهم الأفضل للحياة الاجتماعية والاندماج فيها.* الدوافع العلمية: وهي بدأ بعضها منذ أمد بعيد، ولا يزال مستمراً حتى وقتنا الحاضر ممثلاً بالمستشرقين من الدول الأوروبية المختلفة، وبعضها جديد متمثل بعشرات بل مئات الطلبة الوافدين إلى الأقطار العربية من الدول الصديقة النامية للدراسة في كلياتنا ومعاهدنا العليا والتخصص باللغة العربية، أو العلوم التطبيقية والنظرية، كالهندسة والطب والزراعة والعلوم الإنسانية، كالاقتصاد والإدارة والقانون.* الدوافع السياسية: وهي دوافع تخص الكثير من الدبلوماسيين والصحفيين والمراسلين الأجانب المقيمين في الوطن العربي الذين يقدمون على تعلم العربية بهدف تحقيق فهم أفضل للحياة الاجتماعية والسياسية للبلد المقيمين فيه عن طريق الاستماع إلى الناس أو وسائل الإعلام وقراءة الصحف، وقد ينجذب هؤلاء إلى اللغة العربية بشكل يدفعهم إلى التعمق بدراسة الأدب والحضارة والعلوم العربية، ويكونون بذلك في بداية الطريق نحو الاستشراق أو الاستعراب الكامل.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: إن الأحياء النباتية لها دور كبير في المحافظة على تناسب مكونات الطبيعة، والمحافظة على اتزانها واستمرار الحياة عليها، وقد قال الله تعالى: "وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"،(الأنعام: 141).وقد تعرض الحق عز وجلّ: لفوائد الشجر والنخيل فقال تعالى: "وشجرة تخرج من طور سيناء تُنْبِتُ بالدهن وصبغ للآكلين"، (المؤمنين: 20).* أما الأحاديث النبوية الخاصة بالنبات والزرع والحفاظ عليها فهي متعددة، نذكر منها:عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة"، رواه البخاري.* عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كانت له أرض فيلزرعها، فإن لم يزرعها فليُزرِعْها أخاه"، رواه مسلم.* بل حرص الإسلام أشد الحرص على الزراعة والغرس حتى ولو في آخر لحظات العمر، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها"، رواه البخاري.وفي المقابل نهى الإسلام عن الفساد وإتلاف الزرع فقال الحق عز وجل في ذم المفسدين: "وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد"، (البقرة: 205).كما ورد في السنة النبوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار"، رواه أبوداود.ويذكر التاريخ في هذا الصدد وصية أبي بكر رضي الله عنه لجيوش الفتح المتوجهة إلى الشام قائلاً لهم: ".. لا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمأكله.." رواه تاريخ الطبري".ويتضح من تلك الوصية دعوة الإسلام للحفاظ على الحياة البرية من نبات وحيوان وطير، وبهذا فإنها تمثل تشريعاً متقدماً للمحاربين في أسلوب الحفاظ على البيئة من الإتلاف والتدمير والقطع والحرق والقتل، الأمر الذي يدل على عظمة الإسلام وسموه ورقيه على التشريعات الأخرى في حماية البيئة والطبيعة.والآن ومع التقدم العلمي والصناعي لم تسلم الحياة النباتية من التدمير سواء كان هذا التدمير ناتجاً من قطع أشجار الغابات وظهور بوادر التصحر، أو الرعي الجائر للحشائش الطبيعية، أو نتيجة لاستخدام المبيدات الحشرية والكيماويات في الأرض.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: إن دعوة الإسلام للحفاظ على البيئة وتنظيف الطرقات والأفنية والمنازل، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود" رواه الترمذي.ويوضح عليه الصلاة والسلام ثواب الحفاظ على نظافة البيئة، وإبعاد الأذى عنها، فيكافئ الله من أدى عملاً في هذا المجال ولو كان يسيراً مثل تنحية غصن شوك عن الطريق، فيكون ذلك سبباً لجزاء الله لصاحبه وغفران الله له.حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكره الله له فغفر له" رواه البخاري ومسلم.بل إن الله تعالى يكافئ من رفع الأذى عن طريق الناس بالجنة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين" رواه مسلم.ومن دعوة الإسلام للحفاظ على البيئة من أي تلوث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملاعن كما سماها في الحديث: "اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل" رواه أبو داود وابن ماجه.كما حذر من الإيذاء المادي حذر من الإيذاء السمعي والتلوث السمعي، قال تعالى: "واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير"، (لقمان: 19).كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد، حفاظاً على نقاء الماء ونظافته، وعدم تلوثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ثم يغتسل فيه" رواه البخاري.وهكذا نرى أن الإسلام دعا إلى ما فيها الحفاظ على صحة الإنسان وحياته وسخر له ما في الحياة وكرمه.قال تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا"، (الإسراء: 7).وسخر للإنسان ما في السماوات وما في الأرض، وهي نعم لا تعد ولا تحصى، قال تعالى: "ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض"، (لقمان: 20).وبالله التوفيق.

قال صاحبي: لقد حض الإسلام على المحافظة على البيئة، فنهى عن كل ما فيه ضرر، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار"، وجعل من شعب الإيمان إماطة الأذى عن الطريق، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وستون شعبة" أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".ويحافظ الإسلام على الطرقات كجزء من البيئة، فينهى عن تكلف الجلوس فيها، لما يترتب على ذلك من تضييق الطرق والأذى، فيقول صلوات الله وسلامه عليه: "إياكم والجلوس في الطرقات"، قالوا يا رسول الله ما لنا بد منها إنها مجالسنا نتحدث فيها، فقال: "فإذا أبيتم إلا الجلوس فأعطوا الطريق حقه"، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: "غض البصر وكف الأذى وردّ السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".فنرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل كف الأذى من حقوق الطريق، وأن يلتزم بها الناس وحذر الإسلام من إهلاك الحرث والنسل، ونعى على من يفعل حيث قال الله تعالى: "وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد"، (البقرة: 205).وقال تعالى: "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين"، (الأعراف: 85).ووضح القرآن الكريم أن الله سخر لنا ما في السماوات وما في الأرض، وأسبغ علينا نعمه التي يجب علينا أن نحافظ عليها فقال سبحانه: "ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"، (لقمان: 20).ووضح سبحانه أن من نعمه علينا في بيئتنا، أن سخر البحر لنا فقال تعالى: "وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون"، (النحل: 14).وبالله التوفيق.

قال صاحبي: إن اللغة العربية آلة الدين.قلت: كيف؟ قال: لأنها أقدر وسائل البيان تعبيراً، ومن ثم فهي ملكة مكتسبة، لاستعمال الطاقة التي خلقت في الإنسان، فقام علماء العربية بتوفير أمهات الكتب التعليمية الزاخرة، التي تمثل تجارب تعليمية حقيقية في بيئات عجمية نجحت لتكون مثالا يحتذى، وأسوة تقتدى، حتى كأن كل بيئة في الشرق الإسلامي أو الغرب تحملت أن تثبت قدرتها في تعليم العربية، مع الاتصال بأخواتها، بل ومنافستها، واعتبروا قواعد العلوم الثلاثة في مجملها هي النحو بمفهومه الشامل عند الكلام معنى ومبنى، فالنحو هو النهج العلمي الذي يقابله اللحن.قال الرافعي: "واللغة لا تخلق على لسان أحد، بل لابد من التقليد والمحاكاة". ويحل ابن خلدون عقدة كبرى في الميدان فيقول: "إذا سبقت العجمة إلى اللسان قعدت بصاحبها عن تحصيل العلوم باللسان العربي، والسر أن مباحث العلوم إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية، فالعلوم الشرعية أكثر مباحثها في الألفاظ، وموادها الأحكام المتلقاة من الكتاب والسنة ولغاتها المؤدية لها، وكلها في الخيال، والعلوم العقلية كلها في الذهن.ثم يتوجه صاحبي بالنصح إلى المعلم: "وينبغي ألا يطول التعليم في الفن الواحد بتفريق المجالس، لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن، فيعسر حصول الملكة، لأن الملكات تحصل بتتابع العمل وتكراره".فابن خلدون يصطفى الكتاب التعليمي الأنسب ليخفف عبء كثرة المؤلفات، ويضع خطة دقيقة لمراحل تعليم اللغة: "وقبل تعلم المنطق لابد من تعلم دلالة الكتابة المرسومة على الألفاظ المقولة، ثم دلالة الألفاظ على المعاني المطلوبة، ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال بقوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر وهي إشراك يقتنص بها المطلوب، وليس كل أحد يتجاوز هذه المراتب بسرعة، بل ربما وقف الذهن في حجب الألفاظ أو عثر في إشراك الأدلة، وقعد عن تحصيل المطلوب.فإذا حصل المطلوب فليراجع إلى قوالب الأدلة لإفراغه فيها، وتوفيته حقه من القانون الصناعي.وبالله التوفيق.

قال صاحبي: نسمع ونقرأ في أيامنا هذه كثيراً عن عقوق الأبناء والبنات للآباء والأمهات وسوء معاملتهم إلى درجة هجرهم أو إيداعهم في دور العجزة أو الاعتداء عليهم ضرباً أو مثل ما حدث مؤخراً من إقدام مراهق على قتل والده، كيف يخرج المجتمع من هذا المأزق سماحة المفتي حفظكم الله.فقال: إن الله سبحانه وتعالى قد قرن حق الوالدين بحقه فقال سبحانه: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا"، (الإسراء: 23).وأكد الله سبحانه وتعالى على وجوب البر بهما حال كبر سنهما وضعف قوتهما؛ فقال: "إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا"، (الإسراء: 23-24).بل حث على حسن صحبتهما وإن كان كافرين، بل حتى وإن كان داعيين إلى الكفر؛ ويقول الله تعالى: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"، (لقمان: 15).أما إجابة سؤالك كيف يخرج المجتمع من هذا المأزق، فهو العودة بالمجتمع إلى دين الإسلام وتعاليمه السمحة وتحصينه بالإيمان؛ فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله؛ وسالك طريق الإصلاح سيعاني وسيلقى مضايقات؛ فالواجب الصبر والاحتساب والمجاهدة في هذا الباب، يقول الله تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين"، (العنكبوت: 69).وأن يكون الآباء قدوة لأبنائهم في هذا، فإذا رآهم أبناؤهم وهم يبرون بوالديهم كان هذا أحرى أن يقوموا هم ببرهم، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.وبالله التوفيق.

في 11 مارس 2007 احتفلت إحدى المدارس الابتدائية بالقاهرة احتفالا بهيجا، وتوافد إلى المدرسة مدراء ومديرات التعليم، وكذلك الموجهون والموجهات زرافات ووحدانا لتهنئة تلميذ بالصف السادس هو محمد عبد الله أحمد، ثم حضر وكيل الوزارة نيابة عن الوزير لتهنئة التلميذ محمد عبد الله أحمد وتسليم جائزة وزارة التربية والتعليم له لأمانته، وأطلق عليه وكيل الوزارة اسم محمد الأمين. فمن هو محمد الأمين هذا؟ وما هي قصة أمانته؟(2)ولد محمد عبد الله أحمد في القاهرة، والده موظف بسيط يعمل بثانوية الأزهر، بإحدى المصالح الحكومية، اهتم والده وجدته – التي تقيم مع الأسرة- بتحفيظ محمد القرآن الكريم، فحفظ في سن الخامسة جزءاً من القرآن وفي سن السادسة جزأين، كل هذا بمساعدة والده وجدته.وفي المدرسة الابتدائية انتظم محمد في حفظ القرآن الكريم بعد صلاة العصر في المسجد كل يوم وبعد انتهاء اليوم المدرسي.في الصف السادس الابتدائي، كان ترتيب محمد الأول على فرقته، وحفظ من القرآن 15 جزءا. دخل مسابقة في حفظ القرآن وتفوق فيها وحصل على جائزة قيمة، ومن خلال والده في المنزل وشيخه في المسجد ومعلمه في المدرسة توسع في العبادات والفقه، وفهم الحرام والحلال، والصدق والأمانة والعدل.(3)أثناء سيره في الطريق الساعة الثالثة بعد انتهاء اليوم المدرسي وجد محفظة بها ثلاث بطاقات إتمانية (فيزا كارد)، كل بطاقة قيمتها 100.000 جنيه ومبلغ 800 جنيه نقدا، ترك صديقه وتوجه إلى بيته مباشرة، وسلم المحفظة لوالده كي يتصرف في هذه الأمانة، فتح الوالد "عبد الله" المحفظة، فوجد رخصة وبطاقة صاحب المحفظة وتليفونه، والأرقام السرية للكروت الثلاثة.اتصل والد محمد بصاحب المحفظة تليفونيا، فردت زوجته، فأخبرها والد محمد بعنوانه كي يحضر زوجها لاستلام المحفظة.وصل صاحب المحفظة وأحضر معه علبة حلوى لمحمد، وتسلم محفظته وشكرهم وانصرف.(4)استضافت إحدى القنوات الفضائية الوالد والابن محمد، وسألت مقدمة البرنامج الوالد:- ألم يكافئ صاحب المحفظة ابنك محمد على صنيعه؟- نحن نحمد الله أن محمدا وجد المحفظة ليسلمها لصاحبها، ولسنا منتظرين جزاء ولا شكوراً.- ورد محمد بقوله:- إن أجري على الله الذي مكنني من رد الأمانة فحسب وأشكره سبحانه وتعالى على ذلك- سالت مقدمة البرنامج محمد:- لو طلب منك صاحب المحفظة أن تختار لنفسك مكافأة فماذا تختار؟- رد محمد:- اختار كمبيوتر.- ردت مقدمة البرنامج:- إن شاء الله غدا سيكون عندك كمبيوتر.(5)وبعد دقائق معدودات من الحديث مع محمد ووالده، وصلت مكالمة هاتفية تفيد بأن إحدى شركات الكمبيوتر سترسل في الغد لمحمد الكمبيوتر، ووصلت مكالمة أخرى تخبر محمد ووالده أن شركة أثاث معروفه سترسل له حجرة مكتب كاملة بمكتبتها جزاءاً على أمانته.اغتبط الوالد كل الاغتباط وهنأ ولده محمد ثم ذكره بقوله تعالى:".. لئن شكرتم لأزيدنكم.." صدق الله العظيم

قال صاحبي: سعت الأمة الإسلامية لإصلاح نفسها؛ انطلاقاً من قوله تعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، وفي الإطار نفسه يأتي الحديث المشهور عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها" رواه أحمد في مسنده.وقد تابع صاحبي أعمال المؤتمر الحادي والعشرين للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر على مدى أربعة أيام متصلة، وأخرى خلالها لقاءات عدة مع عدد من الوفود المشاركة الذين أجمعوا على ضرورة التجديد في الخطاب الإسلامي بما يحقق صالح الدين حتى تتغير النظرة الغربية للمسلمين، وأقر بعض الوفود من الدول الغربية أن المسلمين بوصفهم أقليات في الدول الغربية يمارسون حياتهم وشعائرهم الدينية بمنتهى الحرية، ولكن ما زالت أمامهم بعض المعوقات مثل عدم وجود مساجد كبيرة مستقلة بذاتها، وأن المرأة إذا ارتدت الحجاب ينظر إليها باندهاش وتعجب واعتبار ذلك تخلفا وغيرها من الأمور التي تجب معالجتها.قال صاحبي: ضرورة تواصل المسلمين في البلاد العربية والإفريقية معهم، وأن يكون هناك حوار متواصل بينهم، وزيارات متبادلة بين الشباب (جيل الغد)، كما طالب المشاركون في المؤتمر بالتصدي بكافة السبل للهجمات المستمرة التي يتعرض لها الإسلام والتخلص من الادعاء الظالم على المسلمين بأنهم إرهابيون وأن دينهم دين الإرهاب.القضاء على حملات التنصير المنتشرة في الدول الإفريقية، واستغلال منظمات التنصير حاجة الناس وفقرهم ليتركوا الدين الإسلامي ويدخلوا في النصرانية.وعلى ضوء ذلك ناقش المشاركون في المؤتمر قضايا عدة تمس حياتنا اليومية وتؤثر علينا منهجياً وفكرياً وسلوكياً من أهمها:1 – الغلو والتشدد المذهبي لغير أهل السنة.2 – منهج التعامل مع الآخر دينياً وحضارياً.3 – الغزو الفكري والثقافي، وما يتبعه من مؤامرات كبرى لمحاربة الإسلام، والهيمنة على العالم الإسلامي.4 – المناهج المقترحة لإحياء التراث الإسلامي.5 – العولمة وتداعياتها المستمرة.هذا وبالله التوفيق.

التطاول والاعتداء باللسان على الأنبياء والمرسلينقال صاحبي: فالذين فعلوا هذه الأفاعيل، لا يستنكر عليهم مثل هذه الخصلة القبيحة، حيث لا يتورعون عن سب أنبياء الله ورسله، والكذب عليهم ودس القصص الخبيثة عن الرسل وأهليهم، منها:* مثل تقولهم على عيسى ومريم – عليهما السلام – كما قال تعالى: "وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم"، (النساء: 156-157).* قال ابن عباس والجمهور في قوله: "وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما". يعني أنهم رموها بالزنا!* قال ابن كثير رحمه الله: وهو ظاهر من الآية، أنهم رموها وابنها بالعظائم، فجعلوها زانية وقد حملت بولدها من ذلك! وزاد بعضهم وهي حائض! فعليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.* "وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله" أي: هذا الذي يدعى لنفسه هذا المنصب قتلناه! وهذا منهم من باب التهكم والاستهزاء.* كقول المشركين: "يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون".* ومن ذلك أنهم كانوا يخاطبون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بما لا يليق ولا يجوز، واتخذوا من سلاح المراوغة والمخادعة سبيلا لإيذاء النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوون ألسنتهم بالكلام السيئ، كما حكى القرآن الكريم عنهم ذلك ونهى المؤمنين عن مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل ألفاظهم، قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم"، (البقرة: 104).* فقولهم "راعنا" يوهمون السامع فيه بأنهم يقصدون المراعاة والإمهال، أو تدبير المصالح، وهم يريدون في الحقيقة الرعونة! وهي الحمق والخفة! عاملهم الله بما يستحقون، فنهى الله تعالى المؤمنين عن استعمال هذه الكلمة حتى لا يتخذها اليهود وسيلة إلى إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والتنقيص من شأنه.* قال الحافظ بن كثير: نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم.* وهذه الآية كقول الله تعالى: "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير سمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا"، (النساء: 46).وتم بحمد الله.