‏‏{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} ‏تفتتح هذه الآية المشهد الكوني ببيان شامل يربط بين فساد الإنسان وخراب العمران، بين انحراف السلوك واضطراب النظام. ‏فالفساد في البر والبحر ليس حادثًا عارضًا، بل أثرٌ من آثار ما كسبت أيدي الناس؛ فسادٌ في النية والسلوك، يتجلى في فساد العمران والبيئة والعلاقات. ‏وكأن الآية تقول: إن الكون يضطرب حين تختلّ فطرة الإنسان، لأن هذا الإنسان جزء من نظامٍ متكاملٍ يسير وفق سنن الله، القائل: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا} ‏فالأرض أصلحها الله بنواميسه الكونية، وبهدايته التشريعية، فكل خروج عن منهجه فساد في نظام الكون. ‏والفساد هنا لا يقتصر على المعاصي الفردية، بل يشمل كل إخلال بالعدالة، وكل عبث بالحق، وكل عدوان على فطرة الله التي فطر الناس عليها. ‏- قوم لوط — فساد الفطرة وخراب العمران: ‏من أبرز صور الفساد التي ذكرها القرآن فساد الفطرة الجنسية، حين يُبدّل الناس سنن الله في الخلق، فيجعلون الشهوة في غير موضعها. قال تعالى: ‏{أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ}. ‏لقد كان فساد قوم لوط انحرافا عن سنن الفطرة، وتمردا على ناموس الخلق، إذ استبدلوا الحياء بالشهوة، والطهرَ بالفجور، فاستحقّوا أن يُقلب عمرانُهم رأسًا على عقب، ‏{جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ} ‏ففساد الفطرة يؤدي بالضرورة إلى فساد العمران، فحين ينتكس الإنسان، تنتكس المدينة معه. ‏-قوم شعيب — فساد الكيل والميزان: ‏ومن صور الفساد الحضاري الذي يربط بين الاقتصاد والأخلاق، ما قصّه القرآن عن قوم شعيب عليه السلام {أوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ * وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ * وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} ‏لقد كان فسادهم في الظاهر اقتصاديًا، لكنه في الجوهر خللٌ أخلاقيٌّ في الضمير، إذ تحوّل التعامل التجاري إلى ميدان للغشّ والطمع، فضاعت الأمانة، وساد الجشع، فكان الهلاك الطبيعي نتيجة لهذا الخلل الأخلاقي: ‏{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ}. ‏-قوم عاد وثمود — فساد القوة واستعلاء المادة: {فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} ‏لقد بنوا القصور، ونحتوا الجبال، وأقاموا أعمدة الحضارة المادية، لكنهم حين طغوا بالقوة وتكبّروا على الحق، دمّر الله عمرانهم: ‏{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ‏وكذلك ثمود الذين قال فيهم سبحانه: ‏{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} ‏فقد جمعوا بين الترف المادي والإسراف الأخلاقي، فكانت النتيجة: {فَأَخَذَتهُمُ ٱلصَّيحَةُ مُصبِحِينَ}. ‏وهنا يظهر بجلاء أن الحضارة يهلكها فساد الإنسان حين يستبدل شكر النعمة بالغرور بها، ويسخِّر القوة للبطش والغرور بدل أن يسخّرها للعدل الذي هو أساس الملك ‏-سنة المترفين في إهلاك العمران: ‏{وإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} ‏الطبقة المترفة حين تُبدّد النعمة بالفسق، وتُزيّن الانحلال باسم الحرية، فيتبعها الناس، فتفسد القيم، وينهار العمران. ‏وهكذا يقرر القرآن أن العلاقة بين الفساد الأخلاقي والخراب العمراني علاقة سببية حتمية، تُدار في فلك السنن الإلهية التي لا تحابي أحدًا. ‏فكما أن صلاح الإنسان يعمر الأرض، فإن انحرافه يدمّرها.

في كتاب الله آية محكمة لا يجب أن تمر دون وعي وفهم، قال الله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾. آيةٌ تُرسي قاعدة أبدية في العلاقة بين الحق والباطل، تُبيّن أن الاختلاف بينهما ليس اختلافاً في الفروع أو التفاصيل، بل هو اختلاف في الجذور والمبادئ والغايات. تعلن بصيغة قاطعة أن رضا أهل الكتاب، بل رضا كل من خالف سبيل الهدى، ليس غاية تُدرك بالحوار أو بالمجاملة أو بالتنازل عن بعض الثوابت، وإنما هو مشروط بشرط مرفوض من أساسه: أن يترك المؤمن ما جاء به من الوحي، ويتبع أهواء غيره. إن الحق لا يرضى بالباطل، والباطل لا يطيق بقاء الحق، لأن وجود أحدهما نفيٌ للآخر، ولذلك كان الصراع بين الإيمان والكفر صراع وجودٍ لا يقبل المساومة. فالله سبحانه يخبر نبيه الكريم محمداً صلى الله عليه وسلم أن سعيه في هداية الناس لا يعني أنه سينال رضاهم ما دام ثابتاً على ما أوحي إليه، لأن القضية ليست في شخصه، وإنما في الرسالة التي يحملها. وقد يتوهم بعض الناس أن هذه العداوة يمكن أن تزول مع الزمن، أو أن تخفّ بمرور القرون، لكن الله جل وعلا كشف حقيقتها منذ البداية، وأبان أنها ممتدةٌ ما دام الإسلام قائماً بدعوته، وما دامت ملل الكفر ماضية في انحرافها. أما أسباب هذه العداوة فهي عميقة ومتشابكة، تجمع بين العقيدة والمصلحة، وبين التاريخ والجغرافيا، ويمكن تلخيصها في أربعة محاور كبرى: أولاً: لأن الإسلام دين لا يساوم ولا يهادن فهو دين يعلن التوحيد خالصاً لله، ويرفض أنصاف الحلول، ولا يرضى بخلط الحق بالباطل. جاء ليهدم الجاهلية لا ليُساكنها، وليقيم العدل لا ليرقّع به بُنى الظلم. ولذلك لا يُطاق الإسلام في نظر أعدائه إلا إذا تجرد من روحه، وتحوّل إلى طقوسٍ شكليةٍ لا أثر لها في الواقع، أي حين يتخلى عن ذاته. ثانياً: لأنه مشروع يقاوم مشاريعهم فالإسلام ليس فكرة روحية مجرّدة، ولا تعاليم أخلاقية معزولة عن الحياة، بل هو مشروع حضاري متكامل، يرسم منهجاً للعبادة والسياسة والاقتصاد والاجتماع. مشروعٌ يحرر الإنسان من العبودية للمال والسلطة، ويقيم موازين القسط على أساس من الإيمان بالله وحده. وهذا ما يجعل منه خصما لكل مشروع استعماري أو مادي يريد أن يُبقي الإنسان أسيراً للشهوات والمصالح. ومن هنا كانت معاداتهم له دفاعاً عن وجودهم الحضاري لا عن مجرد معتقد دينيّ. ثالثاً: لأن أرضه قلب الصراع فأرض الإسلام الأولى هي مهد الرسالات، وموطن الوحي، ومركز التوحيد في الأرض. إنها الأرض التي اختارها الله لتكون منطلقاً للنور، ولذلك كانت مطمعاً لكل القوى التي أرادت أن تملك زمام التاريخ. من سيطر على هذه الأرض تحكّم في وجدان البشرية الديني، ومن فقدها فقد رمزيته الروحية. ولهذا بقيت معركة القدس والأرض المباركة جوهر الصراع بين الإسلام وأعدائه منذ فجر الرسالة حتى اليوم. رابعاً: لأنها أرض الثروات والمفاتيح فمنذ العصور القديمة كانت بلاد المسلمين مفترق الطرق بين القارات، ومصدر الثروات الطبيعية وممرّ التجارة. واليوم هي محور الطاقة في العالم، ومركز التحكم في الممرات البحرية، وبوابات العالم الاقتصادية. فالصراع عليها ليس دينياً فحسب، بل هو صراع مصالح وإستراتيجيات، تتداخل فيه المطامع الاقتصادية مع النزعة العقدية، فيصبح الدين عند أعداء الإسلام غطاء لمطامع السيطرة والهيمنة. وهكذا يتبين أن الصراع بين الإسلام وأعدائه أعمق من مجرد جدل ثقافي حول هوية أو قيم مشتركة، بل هو صراع بين منهجين متقابلين: منهجٍ يردّ الأمور كلها إلى الله، ومنهجٍ يجعل الإنسان إلهاً على الأرض. ومن هنا لا يمكن أن يجتمع الإسلام الحق مع الباطل في طريقٍ واحد، لأن الإسلام لا يقبل أنصاف الولاءات ولا أنصاف الحلول، ولا يرضى بأن يُختزل إلى تراث ثقافي أو رمز روحي منزوع الدلالة. إن هذه السنّة الربانية تُورث المؤمن يقيناً وصموداً، وتمنحه بصيرةً في النظر إلى حركة التاريخ، فيعلم أن عداء الباطل له ليس عارضاً، وأن ثباته على الحق هو أعظم أسباب بقائه. وبهذا الفهم يعيش المؤمن في زمن الفتن مستنيراً بنور الوحي، ثابت الخطى، عزيزاً بدينه، لا تزعزعه حملات التشويه، ولا تخدعه شعارات التسامح التي يراد بها نزع سلاح العقيدة من قلبه. فمن استمسك بهذا الوعي، أدرك أن الصراع القائم اليوم بين الإسلام وأعدائه ليس معركة حدود أو مصالح فحسب، بل معركة قيمٍ ومناهجٍ ومصائر، وأن النصر فيها لا يُنال بالعدد والعدة فقط، بل بثبات الهوية وصيانة المنهج، مصداقاً لقوله تعالى: ﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾.

‏أنشد جرير قصيدته الخالدة التي مطلعها: ‏أَقِلّي اللَّومَ عاذِلَ وَالعِتابا ‏وَقولي إن أَصَبتُ لَقَد أَصابا ‏وفيها قوله الذي خلد في ذاكرة العرب: ‏فَغُضَّ الطَّرْفَ إنَّكَ مِن نُمَير ‏فَلا كَعبًا بَلَغتَ وَلا كِلابا ‏قالها ردًا على الراعي النميري، الذي هب في عصبية جاهلية يدافع عن الفرزدق ويهجو جريرًا، فكان جزاء حميّته أن جنى على قومه عارا مقيما، وصار اسمه علمًا على من يهلك نفسه بجهله، حتى غدا مضرب المثل في من يورد قومه موارد السخرية، ويقودهم بعاطفة غافلة إلى المهانة. ‏لم يخطئ الراعي لأنه أحب، بل لأنه جعل الحب عمى، والغيرة سلاحًا أعمى. ‏نسي أن الكلمة إذا خرجت من غير روية كانت كالسهم المرتد إلى صدر صاحبها، فهدم بلسانه ما أراد أن يرفع، وجعل من الدفاع غلوًّا، ومن الحمية جهلًا. وهكذا كل من يتكلم في غير موضعه، يظن أنه يدافع عن الحق، وهو يطعن فيه من حيث لا يشعر، ويحسب الغضب على الخصوم نصرةً للدين أو للمبدأ، وما هو إلا انقياد للهوى. ‏ألا ما أكثر رعاة نمير اليوم! تراهم في كل ساحة يندفعون في خصوماتهم، يرفعون أصواتهم دفاعًا أو طعنًا، يرمون هذا ويصيبون ذاك، لا يزنون كلامهم بميزان العدل ولا يضبطون عواطفهم بعقال الحكمة. يظنون أن القسوة صدق، وأن الغلظة قوة، وأنهم ما داموا ينتمون إلى فئة أو مذهب أو رأي فهم على الحق المطلق، وما سواهم في باطلٍ بيّن. ‏إن بعض الناس لا يحسنون في مواقف الخلاف إلا الخصومة، ولا يعرفون من العدل إلا ما وافق رأيهم، فإذا خالفهم أحد في فكرة جعلوا من رأيه خصومة، ومن زلّته قضية، ومن خطئه ذريعةً لنبذ كل ما قدّمه. ‏وبعضهم يجعل من الخطأ الواحد ذريعة لهدم العمر الطويل، ومن الزلة الواحدة سلمًا للطعن في العلم والعمل، فإذا مات خصومهم لم يسكتوا عنهم، بل وقفوا على ذكراهم بألسنة حادة لا تعرف الرحمة، ويحسبون أنهم يدافعون عن الحق، وهم في الحقيقة يهدمون بعض صروحه بأيديهم. ‏حتى إن أحدهم قال كلامًا من لوازمه تكفير من خالفه وإن لم يقصد! ‏إن كل من يرفع صوته بالهوى، أو يتحدث بغير إنصاف، أو يجعل من العصبية المذهبية أو الحزبية ميزانًا للحق، فهو صدى لذلك الراعي القديم، وإن لبس لبوس العالم أو المفكر أو الغيور! ‏فالراعي يعيش في كل من يسرف في الغيرة حتى تقتله، وفي كل من يخاصم باسم الدين أو الفكر أو الشرف، دون بصيرةٍ تهديه إلى العدل. ‏وما أكثر من يظنون اليوم أنهم على هدى، وما هم إلا أصداء له! ‏ألا ما أشبه زماننا بزمانه، وما أشد حاجة الناس اليوم إلى جرير آخر. ‏يا قومنا: ‏﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

من سنن الله في خلقه: أن يحيى الإنسان في دار ابتلاء، فلا يخلو عمره من ضغوط. تلك تكاليف الحياة وطبيعتها: عمل وأسرة، علاقات ومطالب، تفاصيل صغيرة تتراكم حتى تثقل النفس. ليست هذه علامة على سوء الحظ، بل على حقيقة الوجود: أنك مخلوق في دنيا دار اختبار، لا جنة قرار. والقوة أن ندرك أنّ هذه الضغوط ليست عدوّاً يُستأصل، ولكنها قدر محتوم يجب أن يُستقبل بالإيمان. فبدلاً من الهروب منها أو إنكارها، يكون الوعي بها وقبولها بداية الحصانة الداخلية، التي تمنح القلب طمأنينة وثباتاً في مواجهة العواصف. ثانياً: حين يتسرب الضغط إلى الداخل المصيبة ليست في الخارج، ولكن في الداخل. هناك من يجعل من الحدث المرهق وقوداً لنهوضه، وهناك من يفتحه على نفسه باباً للقلق والوسواس، حتى يصبح أسيراً لردود فعله. انظر مثلا إلى قضية النقد في العمل؛ قد يكون عند مؤمن فرصة لمراجعة وتزكية، وقد يكون عند ضعيف النفس مصدراً لهدم ثقته بنفسه. الحدث واحد، ولكن الاستقبال يختلف باختلاف القلب. فمن عمر قلبه باليقين، جعل من الضغوط سلّماً، ومن خلا قلبه من المعنى صار عبداً للقلق والوهم. ثالثاً: بناء الحصانة الداخلية الحماية ليست في نفي الضغوط، فهذا أمر خارج عن إرادتنا، بل في تقوية الداخل، وصيانته بالإيمان والعمل الصالح. ومن سُبل ذلك: 1. إعادة التفسير بالإيمان: أن ينظر إلى كل ما يجري بأنه امتحان من الله، فيه عبرة وفرصة للتعلم. 2. مجاهدة الخواطر: أن يطرد وساوس السوء، ويستبدلها بذكر الله، وآياته التي تنير البصيرة. 3. تحقيق التوازن: في العمل والراحة، فإن لنفسك عليك حقاً، وإن لبدنك عليك حقاً، والراحة عبادة إن نويت بها التقوّي على الطاعة. 4. المرونة الإيمانية: تقبّل الخسارة والفشل كجزء من قدر الله، والتسليم بأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ومن وسّع أفقه على حكمة الله في قضائه، صغرت في عينه أثقال اللحظة، واستراح قلبه برضا ربه. رابعاً: الأزمة في الداخل لا في الخارج كالقبطان أمام الرياح، لا يملك أن يوقفها، ولكنه يملك أن يوجه شراعه. كذلك المؤمن، لا يملك نفي الضغوط، ولكنه يملك أن يجعل منها طريقاً إلى الله. خطوات عملية لإحكام “أشرعة الداخل”: • الذكر والدعاء: فاللسان إذا انشغل بالتسبيح والتحميد والتهليل، اطمأن القلب وخمدت ثورته. • تنظيم الوقت: فإن كثيراً من القلق وليد الفوضى، والمؤمن مأمور بحسن التدبير: “وكلوا واشربوا ولا تسرفوا”. • صحبة صالحة: تبث فيك العزم، وتذكرك بالله إذا نسيت، وتخفف الحمل عنك بالمشاركة والمساندة. • الصلاة والقيام: فهي صلة بالله، وراحة القلب، وبها يلقى العبد الطمأنينة التي لا تمنحها الدنيا. خامسا: نحو طمأنينة أعمق ليست الطمأنينة فراغاً من المشكلات، ولكنها سكينة يهبها الله لعبده، تمكّنه أن يثبت وسط العواصف. إن كثيراً من الناس يظنون راحة البال تعني انعدام الأزمات، وهذا وهم؛ فالابتلاء جوهر الحياة. لكن المؤمن يجعل من المحنة منحة، ومن الشدة طريقاً إلى رفعة. القلق: جرس إنذار لا عدو القلق في أصله ليس شراً محضاً، بل هو نذير ينبهك أن تعود إلى الله، أو أن تعدّل مسارك. فالخطر حين يتحول إلى وسواس دائم يقعدك عن السير، أما إذا استُقبل بروح إيمانية، صار دافعاً لمراجعة النفس والعودة إلى الجادة. الضغوط كوقود للنمو كم من عظيم صنعته محنة! وكم من إنجاز وُلد في رحم بلاء! • الفشل يوقظ ملكة الإبداع. • الخسارة تعلم قيمة العطاء والشكر. • المرض يذكر بفناء الجسد، ويدفع إلى إعادة ترتيب الأولويات. وهكذا لا تكون الضغوط صخرة تسحق، بل هي وقود يرفع المؤمن درجات عند ربه. ملامح الإنسان المتوازن المؤمن المتوازن ليس من نجا من المنغصات، ولكن من صاغ منها عبادة ومعنى. • يواجه بثبات مستعيناً بالله، ولا يكتم مشاعره البشرية. • يتألم، نعم، لكن يجعل من ألمه زاداً إلى الطاعة. • يسقط أحياناً، لكن يقوم وقد تعلم من سقطة واحدة ما لا يتعلمه من سنين رخاء. إنه يعيش حياة أعمق، لأن كل تجربة عنده لبنة في بناء صرح إيمانه. خطوات عملية نحو طمأنينة أعمق 1. إعادة التفسير بالإيمان: اسأل نفسك أمام كل ضغط: ماذا يريد الله أن يعلّمني من هذا البلاء؟ 2. التركيز على الممكن: اعمل فيما تملك، ودع ما لا سلطان لك عليه لمدبر الكون. 3. تنظيم الطاقة: نومٌ بنية التقوي على العبادة، وحركة تحفظ الجسد، وراحة ترد القلب إلى الطاعة. 4. المرونة الذهنية: تقبّل التغيير كجزء من قدر الله، فخسارة اليوم قد تكون مقدمة لفوز أعظم غداً. إن الطمأنينة لا تعني غياب الرياح، ولكن حسن ضبط الأشرعة بقوة الإيمان، فالضغط ليس نقمة، بل فرصة يفتحها الله لعبده ليكتشف نفسه من جديد، ويزداد قرباً منه، ومن فهم هذه الحقيقة لم ينتظر البحر حتى يهدأ، بل يجعل من العاصفة قوة تدفعه نحو شاطئ أرحب من اليقين، وأوسع من الطمأنينة.

‏من أخطر ما يُبتلى به التفكير البشري أن يتحوّل ميزان الحق والباطل من صفاء الفكرة وقوة الدليل إلى مجرد انتماء القائل أو مكانته. ‏فبدل أن يكون العقل أداةً للإنصاف ووسيلةً لوزن الحجج، يصبح تابعًا للهوى، أسيرًا للميل النفسي، مسلوبًا من وظيفته التي أودعها الله فيه. ‏وهذه النقلة ليست مجرد خطأ عابر، بل هي خللٌ منهجيٌّ عميق يطال بنية التفكير كلّها، ويؤدي إلى سلسلة من الانحرافات الفكرية والاجتماعية. ‏أولًا: انكسار معيار الحق ‏حين يُربط الحكم على الأفكار بمقام الأشخاص، فإن معيار العدل ينكسر. فالعقل لا يعود يزن الحُجّة بما تحمله من برهان، بل بما يحمله قائلها من قرب أو بُعد، مكانة أو خصومة. عندئذٍ يتحول ميزان العلم والشرع إلى ميزانٍ عاطفي هشّ، وتصبح الحقائق أسيرةً للانتماءات. ‏وفي هذه اللحظة يضيع الإنصاف، ويغدو الدليل بلا قيمة إن خرج من فم المخالف، بينما يُستَقبل بالتصفيق لو نطق به الموافق. ‏ثانيًا: تعطيل النقد البنّاء ‏النقد ليس غايةً في ذاته، بل هو وسيلة للتقويم والتكميل. غير أن ربط التصويب والتخطئة بالانتماء يُعطِّل هذه الوسيلة تمامًا. فإذا كان الحبيب مصونًا من المراجعة، فإن أخطاءه الصغيرة تتضخّم وتتحوّل إلى كوارث فكرية واجتماعية، لأنه لا أحد يجرؤ على تنبيهها أو تصحيحها. ‏وعلى الجهة الأخرى، إذا كان المخالف محكومًا عليه بالرفض قبل أن يتكلم، فإن صوابه يُدفن مع كلماته، وتُحرم الأمة من خيرٍ كثير كان يمكن أن يُثمر لو قُوبل بالإنصاف. ‏وهكذا يُسدّ بابان عظيمان: ‏باب تقويم المحبوب ‏وباب الاستفادة من المخالف. ‏ثالثًا: صناعة الوهم الجماعي ‏الاستمرار على هذا النهج يُنتج مع مرور الزمن وهمًا جماعيًّا. إذ يُرسَّخ في الوعي أن بعض الأشخاص فوق النقد، وأن بعض الانتماءات تُعطي صاحبها حقًّا بالقول لا يُسائل عليه أحد. وتُزرع في العقول أوهام العصمة لأناس لا عصمة لهم، ويُغدو الانتماء أهم من الحقيقة نفسها. ‏ومع التكرار يصبح الحق ما قاله فلان، والباطل ما قاله خصمه! وتذوب المعايير الموضوعية شيئًا فشيئًا حتى تُستبدل بمعايير شخصية، فيغيب الضابط المنهجي وتُستعبد العقول تحت لافتة الولاء أو الخصومة. ‏‏هذا المسلك في جوهره انعكاس لغلبة الهوى على سلطان العقل؛ إذ إن النفس تميل بطبعها إلى تصديق من تحب وتكذيب من تبغض، لكن وظيفة العقل أن يُقاوِم هذا الميل بالميزان الموضوعي. فإذا ضُيّعت هذه الوظيفة، انحدر المجتمع كله إلى التفكير الغرائزي بدل التفكير المنهجي. ‏وفوق ذلك، فإن العادات الاجتماعية والتكتلات الفكرية والسياسية تغذي هذا النمط، لأن الجماعة غالبًا تميل إلى حماية صورتها وهيبتها، ولو على حساب الحقيقة. ‏إن استمرار هذا الخلل لا يفسد فقط آلية التفكير الفردي، بل يُعطّل حركة المجتمع بأسره. فالأمة التي تُعلي الأشخاص فوق الحقائق تُعيد إنتاج أخطائهم جيلاً بعد جيل، بينما تحرم نفسها من الاستفادة من خصومها. وبذلك تُصاب بجمود حضاري، وتظل تدور في حلقة مفرغة من التكرار والتعصّب، بدل أن تتقدّم بالنقد والمراجعة والمصارحة. ‏وختاما: العقل أمانة، ومهمته أن يكون ميزانًا للعدل، لا أداةً للتعصّب، والإنصاف لا يُختبر في موافقة المحبوب، بل في الاعتراف بصواب المخالف، وحين يستعيد الناس هذا الميزان، يتحرّرون من سطوة الأشخاص، ويرتبطون من جديد بالمعيار الأعلى: الحق الذي لا يعلو عليه مقام، والبرهان الذي لا تحجبه الأهواء.

إنّ الطريق إلى الله طريق طويل، محفوف بالابتلاءات، مزروع بالأشواك، تحفّه الفتن، وتزاحمه النفوس المثقلة بضعفها. وفي كل دربٍ ستلقى بشرًا يُعرّفونك بنفسك قبل أن يُعرّفوك بأنفسهم. هم امتحان لروحك، كما أنك امتحان لقلوبهم، فكل وجه تراه، وكل طبع تصادفه، ليس عبثًا، بل هو رسالة خفية إلى روحك، يدعوك إلى أن تصقل وتتهذّب. ‏هناك من يفتح لك باب الرحمة، وهناك من يضع أمامك جدارًا من القسوة. ‏منهم من يذكّرك بنقصك، ومنهم من يستفز فيك كبرياءك أو غضبك أو غيرتك. ‏والحكمة أن تتعلّم فنّ العبور وسط هذه الأمواج البشرية: أن تُدرَّب على الصبر، وتُهذَّب بالحكمة، وتحفظ قلبك من التلوث، وطاقتك من التبديد. وهذه عشر شخصيات ستجدها، مرسومة بعناية في طريقك، تكشف ضعفك وتستخرج قوتك، وتدعوك أن تعلو فوق اللحظة إلى أفق أعلى: 1. الشخصية السلبية هي روح لا ترى إلا الظلام، ولا تلتقط من النور إلا غيابَه. تجرّ خطاك إلى هوّة العجز واليأس. ومخرجك منها أن تعلّق قلبك بالرجاء، وتستمسك بحبل الله المتين، فلا تُسلم روحك لعدوى الإحباط. 2. الشخصية النرجسية أسيرة وهمٍ أجوف، تسعى إلى مديح الناس، وتبخل عليهم بالإنصاف. وحين تقترب منها لا تُقارن نفسك بها، فأنت عبد لله، والميزان عنده لا عندها. 3. الشخصية المتطلّبة تستنزف وقتك وجهدك، وتغريك بشعور الذنب إن قصّرت في عطائها. وعلاجها: أن تُحسن الحدود، وأن تعلم أنّ وقتك أمانة، لا يُهدره كل طارق. 4. الشخصية الانتقادية لا ترى إلا عيبًا، ولا تذكر إلا نقصًا. والنجاة منها أن تزن كلماتها بميزان العدل، فتأخذ ما ينفعك، وتذر ما يجرح بلا طائل. 5. الشخصية الحسودة تذوب قلوبها إذا أُفيض عليك بنعمة. وموقفك منها: أن تستر رزقك ما استطعت، وتحيط نفسك بجوٍّ من الشكر يقيك سموم الحسد. 6. الشخصية المتشائمة ترى الفشل قبل أن يبدأ السعي، وتستدعي الهزيمة قبل أن يُرفع لواء الجهاد. ودواؤها أن تُقيم لها الدليل من الواقع، وأن تبدأ بالخطوة الصغيرة التي تُثبت أن الطريق يُثمر. 7. الشخصية محدودة الوعي تُسيء الفهم وتُربك المعنى. والتعامل معها: بالبيان المبسّط، وبالكتابة التي تثبّت الكلمة فلا يعبث بها الوهم. 8. الشخصية القلقة تعيش في خوفٍ دائم، وتبثّ هذا القلق في الأجواء. ومنهجك معها: أن تُعطيها الطمأنينة بقدر، ثم تحمي نفسك من غرقٍ في بحر لا قرار له. 9. الشخصية الشكّاكة ترى في كل كلمة سوء نية، وفي كل فعل مؤامرة. وطريقك معها: أن تكون شفافًا، وأن توثّق، ثم تُدرك أنّ شكوكها شأنها لا شأنك. 10. الشخصية المزاجية تتقلّب كما تتقلّب الرياح، تُربكك بتغيّرها، وتستنزفك بتقلبها. والتعامل معها: أن تختار لحظات السكون للحوار، وتضع السدود أمام ثوراتها العارضة. هذه النماذج ليست عدوّك في الطريق. إنما هي ابتلاءات يجب التعامل معها: • بالوعي تُدرك أثرها. • وبالحزم تصون وقتك وطاقتك. • وبالتوكل تحفظ قلبك من التلوث. فالناس امتحانك وأنت امتحانهم. والسعيد من خرج من هذا الزحام وقد صفا قلبه، ونما وعيه، وثبت قدمه على الطريق.

إنّ الأمة لا تحتاج إلى أسئلة تُثير الضجيج وتُبعثر الطاقات، وإنما إلى السؤال الراشد؛ سؤال صادق النية، موجَّه للبناء لا للهدم، يثمر عملًا لا جدالًا. ‏فالسؤال في ميزان الوحي أمانة ومسؤولية؛ إذ قد يكون مفتاحًا للعلم والعمل، وقد يكون مدخلًا للفتنة والانقسام. ‏وإن كنا نريد نهضةً حقيقية، فعلينا أن نتربّى على فنّ السؤال: أن نسأل عمّا ينفع، وندع ما يضر، ونحوّل السؤال إلى مشروع إصلاح وعمل نافع.‏فالقضية ليست في كثرة السؤال أو قلّته، بل في وعي غايته ومآله: ماذا نسأل؟ ولماذا نسأل؟ ‏الأسئلة الجدلية التي تستنزف العقول وتشتّت الصفوف ليست من العلم في شيء، أما السؤال الذي ينير الطريق، ويكشف مواضع الخلل، ويفتح أبواب العمل، فهو السؤال الذي يبنيه الإيمان. ‏- ضوابط السؤال بين الوحي والعقل ‏لقد رسم القرآن والسنة معالم السؤال الراشد، فجعلت له ثلاثة أطر جامعة: ‏1) وعي ‏أن ندرك خطورة السؤال، فنزنه بميزان الوحي، فنميّز النافع من الضار. ‏قال تعالى: ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ ‏وقال أنس رضي الله عنه: ‏«كنا نُنهى أن نسأل رسول الله ﷺ عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع» ‏فالوعي تربية قرآنية ونبوية، تُعلّمنا التمييز بين سؤال يثمر علمًا وعملًا، وسؤالٍ عقيم يفتح أبواب الفتنة. ‏2) ضبط ‏أن نُحسن كفّ اللسان وتوجيه الفكر، فلا ننجر وراء كل خاطر، بل نختار سؤالًا نافعًا يخدم مشروع الحياة والقرب من الله. ‏قال ﷺ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» ‏ومن صور غياب الضبط: ما وقع يوم قال النبي ﷺ وهو يخطب: ‏«سلوني، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمتُ في مقامي هذا» ‏فهابه الناس، وجعلوا يغطّون وجوههم وهم يبكون، فقام رجل فقال: «من أبي؟» فقال ﷺ: «أبوك حُذافة». فقال عمر رضي الله عنه: «رضينا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ رسولًا، عائذًا بالله من الفتن».‏فالضبط يحمي الأمة من الأسئلة التي لا ثمرة لها، ويصونها من الفتن. ‏3) تسخير ‏أن نحوّل السؤال إلى أداة بناءٍ، ومفتاح مشروعات إصلاح، ووسيلةٍ للتعلّم النافع وخدمة الأمة. ‏قال تعالى: ‏﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ ‏وجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «أي الناس أحب إلى الله؟ وما أحب الأعمال إليه؟» فقال ﷺ: ‏«أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا». ‏وقال ﷺ: «من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله» ‏فهذا هو السؤال البنّاء: يحدّد الأولويات، يفتح ميادين العمل، ويحوّل المعرفة إلى حركة إصلاح تمتد في جسد الأمة كله. ‏إنّ السؤال في ميزان الوحي أمانة عظيمة: ‏•وعي يميّز النافع من الضار. ‏•ضبط يكفّ اللسان عن الفضول والفتنة. ‏•تسخير يحوّل السؤال إلى إصلاح وبناء ونهضة. ‏والسعيد من جعل سؤاله سبيلًا إلى النور والعمل، لا بابًا للجدل والانقسام.

إن هذا الواقع الرقمي لم يأت بجديد من عنده.. إنما كشف ما كان في الصدور، وأزاح الأغطية عن خبايا النفوس. ففي الحياة اليومية، كان كثير من الناس يضعون الأقنعة: -قناع الحياء من المجتمع -وقناع الخوف على السمعة -وقناع الحرص على المكانة. لكن حين فتحت لهم المنصات أبوابًا واسعة بلا رقيب من الناس، ولا حساب عاجل في الدنيا، انطلقت النفوس على حقيقتها، فبان زيف التجميل، وظهر ما تخفيه القلوب. لقد تفجرت سيول الإساءة، وارتفعت صيحات السباب والتحريض والعنصرية، تحت دعاوى كاذبة: “حرية”، و”جرأة”، و”صراحة”! وما هي في حقيقتها إلا انطلاق الغرائز من عقالها، وتفلّت الهوى من زمامه، وتجرّد القلب من رادع الإيمان والخوف من الله. وهنا يتجلّى السؤال الحاسم: هل كانت هذه الأخلاق كامنة، ففضحها هذا الواقع؟ أم أن البيئة الرقمية غذّت النفوس حتى كبرت فيها نوازع الشر؟ الحقيقة أن كليهما قد وقع!! إن الأمم لا تسقط حين تُهزم في الميدان العسكري، ولكنها تسقط حقًّا حين تُهزم في ميدان القيم. فإذا فسد الخُلق، لم يبقَ علمٌ ينفع، ولا مالٌ يدفع، ولا قوةٌ تُقيم. وقد قال رسول الله ﷺ: “إنما بُعثت لأتمم صالح الأخلاق.” الواقع الافتراضي ليس لعبةً للتسلية.. إنه ابتلاء، يكشف عن معادن الناس، ويضعهم في ميزان الآخرة قبل أن يضعهم في أنظار الخلق. فمن ضبط لسانه وبصره وقلبه لله، ربح الدنيا والآخرة. ومن أطلق هواه، فليعلم أنه يكتب تاريخه عند الله قبل أن يكتبه على صفحته آثار الواقع الافتراضي على الفرد والمجتمع إن هذا الانفلات الرقمي لا يقف عند حدود الكلمات، ولا يقتصر على لحظة انفعال تُكتب ثم تُنسى، بل يترك أثرًا عميقًا في القلوب والعقول. فعلى مستوى الفرد: • يضعف رادع الضمير، ويتعوّد اللسان على الفحش، فيموت الحياء من الله، ثم الحياء من الناس. • يتربى القلب على الغلّ والحقد، إذ ينغمس صاحبه في سبٍّ وتحريضٍ، حتى يصبح ذلك غذاءً لنفسه، وراحةً مؤقتةً لوهمه. • يذبل نور الإيمان، ويخفت صوت القرآن في النفس، لأن القلب الذي امتلأ باللغو لا يجتمع فيه خشوع ولا ذكر. • ويُصاب الإنسان بعزلة نفسية، إذ يظن أنه يعيش في مجتمع من الأعداء، فيُغلّق أبواب الرحمة في صدره، ويعيش في وحشة لا تنقشع. أما على مستوى المجتمع: • تتفكك الروابط، إذ يتحول الحوار إلى صراع، والاختلاف إلى عداء، والتنوع إلى طائفية ممزِّقة. • تُهدر الطاقات في مهاترات، بدل أن تُبنى بها حضارة، أو تُصنع بها نهضة. • يفقد الناس الثقة في بعضهم، فإذا غابت الثقة انهارت جسور التعاون، وتلاشت فرص النهوض الجماعي. • وتضعف المناعة الأخلاقية للأمة، فإذا جاءها عدوٌّ خارجي وجدها رخوة، قد أُنهكت من الداخل قبل أن تُهزم من الخارج. وهكذا، يصبح الواقع الافتراضي ساحة اختبارٍ حقيقية: إما أن يكون وسيلةً للخير، نُظهر فيه أجمل ما عندنا من خُلقٍ وكلمة طيبة ودعوة راشدة، فيكون صدقة جارية لا تنقطع. وإما أن يكون بابًا للشر، نكتب فيه ما يثقل ميزان السيئات، ويهوي بنا في دركاتٍ لا نتصورها. إنه امتحان الإيمان: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18]. فهل نعي أن كلماتنا على الشاشات تُرفع في صحائفنا، وتُعرض على ربنا؟ وهل نستيقن أن أخلاقنا هي التي تحكم مصيرنا، في الدنيا قبل الآخرة؟

إن الحق في ذاته قاطعٌ جازم، لا يقبل المساومة ولا يحتمل التفاوض؛ لأنه تنزيلٌ من حكيمٍ حميد، لا يتجزأ ولا يُبعض. هو الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، وهو النور الساطع الذي لا يخالطه غبش. فمن ابتغى غيره فقد انحدر إلى الضلال، وإن سمّاه «اعتدالًا» أو «تسامحًا» أو «عقلانية». ليست هناك «منطقة رمادية» بين الهدى والعمى، ولا جسرٌ يصل بين النور والظلمة. إنها ثنائية حاسمة: حقٌّ أو ضلال، استقامة أو انحراف، إيمان أو هوى. ومن هذا الميزان الرباني يُفهم معنى الوسطية؛ فهي ليست تلفيقًا بين المتناقضات، ولا تسوية بين شريعة الله وأهواء البشر، بل هي الثبات على الصراط المستقيم: لا غلوّ يرفع الدين فوق حدوده، ولا تفريط يُنزل به دون مراد الله. فهي العدل الذي شرعه الله، لا الذي تصوغه الأهواء أو تفرضه مقاييس الحضارات. وعليه، فليست «الوسطية» ما يراه الناس وسطًا بين الإفراط والتفريط، ولا ما ارتاحت له النفوس، أو استحسنه العُرف، أو زكّته المقاييس الوضعية تحت شعارات «العقلانية» و«التسامح». إن الوسطية في ميزان الإسلام أمرٌ أعمق وأجلّ: إنها الاستقامة على صراط الله دون ميلٍ يمنة أو يسرة. قال تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا﴾. فالاستقامة هنا هي الوسطية الحقّة؛ لأنها انقيادٌ لأمر الله دون زيادة ولا نقصان، وهي المفهوم من قوله تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾. ليست «وسطًا» بمعنى التنازل عن بعض الحق إرضاءً للبشر، بل «وسطًا» بمعنى خيارًا وعدلًا، لا يميلون إلى غلوّ الغالين ولا إلى تفريط المفرّطين. فالوسطية إذن ثباتٌ على الحق، لا مساومة عليه. وهذه سيرة النبي ﷺ وأصحابه شاهد عدل على ذلك؛ فحين عرضت قريش على رسول الله ﷺ مساومة «وسطية»: أن يعبد آلهتهم عامًا ويعبدوا الله عامًا، كان الرد وحيًا حاسمًا: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ. لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ … ثم جاء الختام الفاصل: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾. إنه رفضٌ صريح للتسويات على حساب الحق، وإعلانٌ أن الإسلام لا يقبل التذويب ولا التنازل. وكذلك في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين توسّعت الفتوحات، عرض بعض قادة الفرس والروم أن يتركوا للمسلمين بعض الأرض ويكفّوا عن القتال، لكن عمر ومن معه علموا أن الدعوة لا تقوم على أنصاف الحلول، فقال قولته المشهورة: «نحن قوم أعزّنا الله بالإسلام، فمهما ابتغينا العز بغيره أذلّنا الله». إن الذين يبحثون اليوم عن «حلٍّ وسط» بين الإسلام والهوى لا يريدون عدلًا، وإنما دينًا على مقاس رغباتهم؛ دينًا يُطعَّم ببعض النصوص ويُخفَّف ببعض الهوى ليُصبح «مقبولًا» عند أصحاب الشاشات والمنابر العالمية. وقد وصف الله حالهم بقوله: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾. هذه الوسطية المزعومة ليست إلا ستارًا للتفريط يُسمّى «تسامحًا»، وخذلانًا يُدعى «عقلانية»، وخيانةً تُزيَّن بعبارات «الحكمة». إن الإسلام جاء ليعلو لا ليُساوِم، جاء ليُعلن كلمة الفصل لا ليذيب الفوارق. فالتوسط بين الحق والباطل؛ باطل. والاعتدال بين المعروف والمنكر؛ منكر. والتوفيق بين الإسلام والتحلل؛ تمييع وهزيمة. إن الوسطية الحقّة هي الثبات على الوحي، والوقوف عند حدود الله لا يُزاد فيها ولا يُنقص. هي أن يكون القرآن هو المعيار، والرسول ﷺ هو الأسوة، والصراط المستقيم هو الدرب. فمن رام غير ذلك، فقد وقع في قول الله تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ الدنيا بأسرارها المكنونة وأحوالها المتضادة مسرح للناس، يتقلبون فيها بين نور وظلمة، وبين صفاء وكدر، وبين حق يزهق الباطل، وباطل يركب موج الزخرف ليخدع الأبصار. فيها الرجل الصادق الذي صدقت نيته، فوافق ظاهره باطنه، لا يبتغي غير مرضاة الله، وفيها المخادع المتملق، صاحب اللسان الذلق، الذي يُظهر خلاف ما يبطن، كأنما الدنيا خُلقت له وحده، فهو ميزان الحق في زعمه، والناس من حوله رعية أفكاره، يجمل وجهه بالكلام المنمق، ويسوق الأيمان الغليظة كأنما بضاعته الصدق، وما هو إلا ألدّ الخصام، وأعظمهم كذبًا وافتراءً! إن دعي إلى الحق أعرض عنه مستكبرًا، وإن بُصر بالصواب استنكف أن ينزل عن عناده، كأنما أخذته العزة بالإثم، لا يرده واعظ، ولا يثنيه ناصح، فهو ماضٍ في طريقه، يخرب ولا يبني، ويفسد ولا يصلح، يقطع زرع الخير ويحرق سنابله، وينشر الفساد في الأرض كأنما لم يخلق إلا ليهلك الحرث والنسل! وهؤلاء هم من قال فيهم الله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ». أما المؤمن الصادق، فهو رجل باع نفسه لله، لا يستبقي منها شيئًا، قد جاد بها في سبيل مولاه، وطرح الدنيا وراء ظهره، وآثر رضا ربه على هواه، فسار على درب الفداء، لا يبالي بما يلقى في سبيله، وهؤلاء هم من أحاطتهم رحمة الله، فلم يصلوا إلى مقامهم إلا بعناية الله ورأفته، لا بكدهم واجتهادهم وحده، فهم عباد اصطفاهم الله بقدرته، ولرأفته بهم صاروا كذلك، لا لأنهم استوجبوا رأفته بأعمالهم. وهذان هما النموذجان اللذان يشكلان صلب الجماعة البشرية، وإن نزلت الآية في الأخنس بن شريق الثقفي وصهيب بن سنان الرومي، فهما عنوانان بارزان على خطين لا يزالان يتكرران في الناس. أما الأخنس، فكان رجلًا حسن المنظر، حلو المنطق، يزعم الولاء للنبي ﷺ، ويدّعي الإسلام، ثم ارتد على عقبيه، ومضى يفسد في الأرض، فمر على زرع للمسلمين فأتلفه، وعلى دوابهم فقتلها، فكان ممن يخرب ولا يبني، ويدّعي الخير وهو للشر بؤرة وسندان. وأما صهيب، فكان صورة ناصعة للمؤمن الذي جعل الله بغيته، وترك الدنيا وراءه. خرج مهاجرًا إلى الله ورسوله، فتبعه نفر من قريش يريدون منعه، فوقف لهم بسيفه وقوسه، وقال: والله لا تصلون إليَّ حتى أفني سهامي، ثم أضرب بسيفي، فإن شئتم بعد ذلك فافعلوا. فقالوا: دلنا على مالك، وخلِّ بيننا وبينك، ففعل، فلما بلغ النبي ﷺ قال له: «ربح البيع أبا يحيى! ربح البيع!». هذان صنفان من الناس: صنف غطى زيفهم لمعان القول، وزينوا وجوههم بأصباغ الخداع، وهم في الحقيقة قلوبهم أشد مرارة من الصبر، يتخذون الدين تجارة، والدنيا غاية، يُظهرون اللين، ويُبطنون الخداع أما الصنف الآخر، فهم الذين اشتروا أنفسهم لله، وباعوا دنياهم بآخرتهم، فكانوا أعزّاء وهم فقراء، وكانوا في عين الخلق مغبونين، لكنهم في ميزان الحق رابحون، والله رؤوف بالعباد. إنها صورة مضيئة مشرقة، تمثل حقيقة التصور الإيماني، الذي لا يتعلق بشيء من عرض هذه الأرض، ولا يقف عند شهوة من شهواتها. وإنما يتجه مباشرة إلى الله، يريد وجهه وحده، ويقدم النفس والمال راضياً مرضياً في سبيل رضاه. وهذا هو النموذج الذي تستقيم عليه حياة الجماعة المسلمة، التي تبتغي إنشاء حياة إنسانية نظيفة كريمة مستقيمة، لا تفلح بغير هذا النموذج من النفوس المتجردة لله، المصلحية بالحق، التي لا تخشى في الله لومة لائم، ولا تقف عند غنيمة أو مغنم.

‏ الذي لا يعرف كيف يقرأ التاريخ، لا يعرف كيف يتحرك في الجغرافيا؛ فلكل بقعة من الأرض لسان ناطق، يحكي، وينذر، ويذكر. ‏ومن لم يجعل من التاريخ له معراجًا للنهضة؛ سيقع في كل هاوية نجا منها السابقون. ‏إنها الحقيقة المرة التي كررها كل عاقل: «الذين لا يقرؤون التاريخ محكوم عليهم أن يكرروه»! ‏وهل نحن اليوم إلا في دوامة تكرار مرير؟ ‏ها نحن نسقط في الحفر ذاتها، ونعيد الأخطاء ذاتها، لأننا نجهل ما وقع، أو نرفض أن نعتبر منه. ‏وما من جديد في هذا العالم - كما قال أحدهم - «إلا ما نجهله من التاريخ» ‏فكل شيء له جذوره، وكل حدث له نظير، ولكن الجهل بالتاريخ يسقط البصر، ويخدع الشعور، ويجعلنا نظن أننا في بداية الطريق، بينما نحن نعيد الدوران في الحلقة ذاتها! ‏ستظل قراءة التاريخ واحدة من أكبر الغيابات في العقل المسلم المعاصر، ما دمنا نبحث عن المستقبل بأدوات الحاضر، وننسى أن مفاتيحه قد وضعت هناك، في صفحات التاريخ المهجورة، وفي العبر المدفونة، وفي السنن الجارية التي لا تتبدل. ‏الأمة التي تتغنى بماضيها، وتعجز عن حمل حاضرها! ‏تقرأ التاريخ لا لفهم السنن، بل لتحاكم من مات! ‏تحيي خصومات دفنتها القرون! ‏لا تنتظر سنة الاستبدال بل تستدعيها {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} ‏إننا لا نقرأ التاريخ! وإن قرأناه، قرأناه بعين عاطفية، باكية، أو مؤدلجة، أو مجتزأة، أو محشوة بمحكمات صنعها الجهل والغفلة والتعصب. ‏فكيف نقرأ التاريخ إذن؟ ‏1.من الانفعال إلى الفهم، ومن التقديس إلى الوعي: ‏ليست قراءة التاريخ نشيدًا يُنشد، ولا مرثية تُبكى؛ إنها طريق لفهم السنن، واكتشاف موقعنا من دورة الحضارة. ‏ولكن حين نقرأ بعين باكية، أو نفس متعصبة، يتحول التاريخ إلى عبء، لا إلى دليل. ‏وحين نكتفي بالانفعال، نفتقد الفهم؛ فننشغل بردود الفعل، ونتغافل عن قوانين الفعل. ‏وكما يُضللنا الانفعال؛ يضللنا التقديس. فلا تُقرأ الأحداث لأنها قديمة، ولا تُبجل الشخصيات لأنها مشهورة. ‏إننا لا نقدس الأشخاص، بل نمحص المواقف، ونزنها بميزان السنن لا الأسماء. ‏فنحن مأمورون أن نعتبر، لا أن نقدس. ‏مكلفون بأن نفهم، لا أن نحاكم من مات. مأمورون بأن نأخذ الحكمة من كل وعاء، ولو جاء من مخالف، لا أن نغلق الباب على أنفسنا ونحتمي خلف تاريخ معلب. ‏التاريخ لا يقدس… بل يفهم. ‏ولا يقرأ للتماهي، بل للاستبصار. ‏ولا يروى للتنازع، بل للنجاة. ‏2. فهم العمق… لا الانشغال بالسطح: ‏لا يُبنى الوعي بالتاريخ من خلال تتبع الوقائع فقط، بل بفهم السنن التي تسير خلف الأحداث، وتحرك مساراتها. ‏فلا نسأل: من انتصر؟ ومن انهزم؟ ‏بل نسأل: لماذا انتصر هذا؟ ولماذا سقط ذاك؟ ‏لا نسأل متى النصر ؟ بل نسأل ماذا أعددنا له؟ ‏لا نسأل متى يأتي المنقذ ؟ بل كيف نصنعه؟ ‏هل نهضت أمة لأن قائدًا ملهمًا ظهر فجأة؟ ! ‏أم لأن السنن قد اكتملت، والبيئة قد تهيأت، والنفوس قد نضجت؟ ‏هل سقطت المدن بالسيوف؟ أم لأن قيمها قد تهاوت، ومناعة أهلها قد انهارت؟ ‏إن التفاصيل تخدعنا، أما السنن فلا تكذب. ومن يجهل سنن الله في التاريخ يُفاجأ دومًا، ويُخدع بالسطح، ويتعامل مع الحدث كاستثناء، لا كنتاج لقانون ماض في الأمم. ‏3.الرؤية المركبة الجامعة ‏التاريخ ليس سلسلة معارك. إنه صورة الأمة في عقيدتها، في علمها، في اقتصادها، في أخلاقها، في إدارتها، في دعوتها. ولا تُبنى المجد بالسيف فقط، بل بالبصيرة التي تحمل السيف في الاتجاه الصحيح. ‏4.وعي الزمان والسياق ‏ليس الماضي لوحة معقمة، نحاكمها بأدوات اليوم. بل لحظة بشرية، محكومة بظروفها، لا تُفهم إلا بسياقها. وليست كل أدوات الماضي تصلح للحاضر، ولا أدوات الحاضر تطبق على الماضي. ‏ ختاما: ‏قراءة التاريخ ليست ترفًا فكريًا؛ بل فريضة نهضة، وسؤال بقاء. ولا يكفي أن نقرأ، بل يجب أن نحسن المنهج، وأن نُعمل العقل، ونستنطق العبرة، ونعرف أين نضع أقدامنا. فإما أن نبصر الطريق أو نُستبدل.

دخل الغرفة متجهمًا. وقف أمام الطبيب، ومدّ ذراعه المرتجفة قائلًا: «ها هنا… الألم لا يفارقني.” تفحّص الطبيب عينيه قبل معصمه، وقال في هدوء: «هل يهمك أن تعرف السبب حقًا؟” أومأ برأسه، وقد تحولت ملامحه من القلق إلى استعطاف. هنا، تتجلى المفارقة: الإنسان يهرول ليشكو وجعه الجسدي، يُفصح عنه دون مواربة، يُقِّدم نفسه على طاولة التشريح دون تردد، لأنه يُدرك أن الألم لا يكذب. لكنه - حين يُصاب في سلوكه، حين يزلّ في رأيه، حين يخذله لسانه أو هواه - لا يعترف. يُخفي خطأه خلف ركام الأعذار، يُجمّله، يُهاجم من نبّهه، ويخاصم من واجهه بالحقيقة. فأيّنا إذًا المريض؟ ذاك الذي يشكو لينجو، أم ذاك الذي يكابر ليغرق؟ وهل الشجاعة أن نُحدّث الطبيب عن ألم الجسد، أم أن نُصغي لصوت الحق حين يُعرّينا من وهم الصواب؟ المرء حين يدرك أن الخطأ لا يُنقص من كرامته، بل يزيده وزنًا عند من يعرفون معنى الإنسانية، يكون قد خطا أولى خطوات التوازن بين عقله ونفسه. أما الذي يتمسك بخطئه، ويجعل منه جدارًا يحتمي خلفه، فهو إنما يُراكم جهلًا فوق جهل، ويُغلق على نفسه باب النور. الخطأ جزء من تكوين الإنسان، بل لعله إحدى ضروراته، لأنه بابٌ إلى التعلم، ومدخلٌ إلى النضج، ومحرّك صادق للتواضع. ولكن لا قيمة للخطأ إذا لم يعقبه اعتراف، ولا وزن للزلل إذا أنكره صاحبه ثم مشى مزهوًا بما لم يُحسن. إن أكثر الناس بعدًا عن الصواب ليسوا الجهلة، بل أولئك الذين يُحسنون تبرير الزلل، ويرَون الاعتراف هزيمة، كأن الحق معركة، وكأن الرجوع ضعف. وهنا يكمُن الكِبْر في أبشع صوره: أن تُنكر ما علمت، وتُجادل فيما بان، وتُسكت صوت ضميرك مخافة أن يُقال عنك: «لقد أخطأت.” الحق لا يُعرف بالوجوه، ولا تُحدّد قيمته بناءً على من نطق به، بل هو أرفع من الأسماء، وأبقى من الألقاب. فما أعظم المرء حين يقول عن قناعة: «كنت على غير هدى”، ثم يترك الطريق الذي سلكه، ويعود إلى الحق وإن جرّ معه خيبته. هذا هو التفوق الحقيقي: أن تنتصر على نفسك، لا أن تنتصر لها. أن تصمت حين يملي عليك الغرور أن ترد، وأن تتراجع حين يملأك العناد برغبة الاستمرار. وما أكثر ما تهوي العروش حين ترفض أن تعترف، وما أكثر ما ترتقي النفوس حين تقرّ بما بدا لها من نور الصواب. الوعي لا يصنعه التعليم وحده، بل يصنعه هذا الصدق الخالص الذي يجعل الإنسان يرى نفسه بعيونٍ خارج نفسه، ويزنها بميزان لا يُعطّل أمام الإغراء، ولا ينكسر تحت الضغط. من قال: «أخطأت”، فقد بدأ في إصلاح ما بعد الخطأ، أما من قال: «أنا لا أُخطئ”، فقد أخطأ قبل أن ينطق. جميل أن نتعلم، لكن الأجمل أن نخلع الكبر إذا بان الطريق. وجميل أن ندافع عن رأينا، لكن الأجمل أن نتخلى عنه إذا خالف الدليل. وجميل أن نُحسن الظن بأنفسنا، لكن الأجمل أن نظن أن غيرنا قد يُحسن حيث قصرنا. هذا هو النضج، وهذه هي الحكمة، وهذا هو الإيمان الذي لا تُرهقه الحقيقة، بل يخضع لها إذا ظهرت.