مستحقو الزَّكاة بنصّ القرآن الكريم ثمانية وهم: الفقراء: وهم أكثر أفراد المجتمع احتياجًا، والفقير كلُّ من لا يقدر على كسب قوته، ولا يمتلك ما يكفيه في معيشته. المساكين: هم الأحسن حالًا بقليلٍ من الفقراء؛ فهم يمتلكون بعض الأشياء التي تكفيهم أو نصفها. العاملون عليها: أي الأشخاص الذين يجمعون الزَّكاة من النَّاس، ثُمّ يحتفظون بها لتوزيعها على النَّاس حسب أوامر حاكم المسلمين أو المسؤول عن الزَّكاة؛ فيعطون من الزَّكاة بشرط ألّا يتقاضون راتبًا من الدَّولة جرَّاء عملهم هذا؛ فإنْ كان كذلك فلا زكاة لهم. المؤلفة قلوبهم: كلمة المؤلَّفة في اللُّغة من التأليف أي جمع القلوب على أمرٍ ما، والمؤلَّفة قلوبهم على قسمين يُعطون من الزَّكاة بتقدير إمام المسلمين وهما: الكافر؛ فيُعطى من مال الزَّكاة استمالةً له للدُّخول في الإسلام أو لكفّ شرّه عن المسلمين إذا خيف منه. المسلم؛ فيُعطى من مال الزَّكاة لتقوية إيمانه وتثبيته على الدِّين. الرِّقاب: هم العبيد المكاتبون الذين لا يجدون المال الكافي لدفعه إلى أسيادهم مقابل عتقهم من الرِّق والعبودية؛ فيدفع المال للعبد ليفتدي نفسه أو يُشترى العبد من سيده ثُمّ يُعتق. الغارمون: والغارم هو المَدِين أي من عليه دَينٌ، والغارم نوعان هما: الغارم للغير: أيّ الذي يَغرَم من أجل الإصلاح بين النَّاس؛ فيلتزم بدفع المال أو التَّعويض عِوضًا عن أحد الطَّرفين لحَلّ النِّزاع. الغارم لنفسه: أي من كانت ذمته مشغولةٌ بالمال لأحدهم وعَجِز عن تسديد دَينه. في سبيل الله: يُقصد بها الجنود الذين يقاتلون مع الجيوش تطوعًا دون أنْ يكون لهم راتبٌ ثابتٌ؛ فيُعطون من الزَّكاة. ابن السَّبيل: هو المسافر من ديارٍ إلى أخرى وقد تقطَّعت به السُّبُل بسبب ضياع ما يملك من المال أو تعرضه للسَّرقة والنَّهب؛ فيُعطى من مال الزَّكاة مقدار ما يكفيه حتّى يصل إلى وِجهته.

ما هي أنواع الزكاة؟أنواع الزكاة هي: (زكاة الحُلِيّ - زكاة الأوراق البَنكية والسَنَدَات - زكاة الفِطر - زكاة عُرُوض التجارة - زكاة الرِّكَاز (وهو كل شيءٍ له قيمة، قد دُفِنَ في الأرض مِن أيام الجاهلية كما سيأتي) - زكاة الأنعام - زكاة الزروع). ما هي شروط وجوب الزكاة على شخصٍ ما (يعني متى نقول إنَّ هذا الشخص عليه زكاة)؟(1) أن يكون هذا الشخصُ حُرَّاً: لأنَّ الزكاة لا تَجِبُ على العبد إلا في زكاة الفِطر كما سيأتي. (2) أنْ يكونَ مُسلِماً. • واعلم أنه لا يُشْتَرَط أن يكونَ الشخص بالغاً أو عاقلاً - وذلك على الراجح من أقوال العلماء - ، وعلى هذا فتَجِب الزكاة في مال الصغير والمجنون، وذلك بأن يُخرجَها عنه وَلِيُّه[9].(3) أن يَصِلَ المالُ الذي يَملِكُه إلى قِيمة النِصَاب، والنِصَاب هو: قيمة معينة من المال، بحيث إذا بَلَغَ مال الشخص هذه القيمة. . أصبحت الزكاة واجبة عليه)، وسيأتي تحديد هذه الأنصِبَة بالتفصيل لِكُلٍّ من: الذهب والفِضَّة والأنعام والزروع. (4) أن يَمُرّ عام هجري كامل على هذا المال الذي بلغَ قيمة النِصَاب:وذلك لِمَا ثبتَ في الحديث: " لا زكاة في مالٍ، حتى يَحُول عليه الحَوْل - (يعني حتى يَمُرّ عليه عام)" [10]، وَيُحسَب العام الهجري ابتداءً مِن يوم أن يَبْلُغَ المال قيمة النِصَاب، بشرط أنْ يَظَلّ المال ثابتاً - أو في زيادة - إلى انتهاء العام، بحيث إنه إذا نقص أثناء ذلك العام عن قيمة النِصَاب، ثم رجع بعد ذلك إلى قيمة النِصَاب مرة أخرى، فالراجح أنه يبدأ حساب العام الهجري مِن يوم رجوعه إلى قِيمة النِصَاب مرة أخرى، ولا يُحْسَب من المرة الأولى، لأنَّ العام قد انقطع بِنُقصان المال عن قيمة النِصَاب، وهذا هو مذهب الجمهور. ولكنْ هناك بعض الأنواع تُسْتَثْنَي مِن شرط مرور العام الكامل عليها، وهي:الزروع والثِمار الخارجة من الأرض، (فإنَّ زكاتها تخرج يوم حصادها، لقوله تعالى: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)، وكذلك نِتاج المواشي (يعني إذا ولدت المواشي أثناء ذلك العام الهجري صِغاراً، فإنَّ هذه الصِغار تُضاف على قيمة النِصَاب كما سيأتي)، وكذلك رِبْح التجارة (يعني الأرباح الزائدة على رأس مال التجارة أثناء العام)، وكذلك الرِّكَاز (كما سيأتي توضيح ذلك)، واعلم أنَّ كل هذه الأنواع المُستثناة مِن شرط مرور العام عليها سوف يتم شرحها بالتفصيل.

إن الزكاة لها آثار اجتماعية، ولها أساسيات في الإسلام منها:• تطهر المال، وتزكي النفس، وتسد حاجة الفقير.• الزكاة مرة واحدة في العام تؤخذ من:1 — بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم.2 — الخارج من الأرض من حبوب وثمار وما في معناه كالعسل الذي يأتي من النحل.3 — عروض التجارة.4 — الثمار بأنواعه حسب ما قاله الفقهاء.5 — الأثاث إلى غير ذلك كالمعادن والركاز، الموجودة في كتب الفقه ومضانها.والزكاة الواجبة في الذمة، وهي زكاة الفطر التي تجب على كل مسلم في نهاية شهر رمضان. وصدقة التطوع، وهي ما يخرجه المسلم إحساناً إلى غيره؛ طلباً لزيادة الأجر.ولا زكاة في شيء حتى يبلغ نصابا، ولا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول،والخارج من الأرض( وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) [الأنعام: 141].إذا منع المسلم ما يجب عليه تضرر، وإذا أخذ ما لا يستحق أكل حراما، وكان رسول الله يعطي الزكاة إذا علم أن هناك من يحتاج، وإذا سأله أحد يقول (لا حظ فيها لغني أو مكتسب)، والجباة الذين يأخذون الزكاة لا بد لهم ان يكونوا عادلين ففي الحديث (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة إلى خيبر ليخرص لهم الثمار — يخرص يعني: يقدرها لهم ليستخلص ما وجب عليهم دفعه للرسول صلى الله عليه وسلم — فأرادوا أن يرشوه! فقال: يا أعداء الله، تطعمونني السحت والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إليّ، ولأنتم أبغض إليّ من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض...).

المال من زينة الحياة الدنيا، تسر له النفوس، تفرح إذا أعطيت، وتحزن إذا منعت منه، وليس العطاء دليل الرضا، ولا المنع علامة الغضب، ومن عباد الله من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقره الله ما صلح له ذلك، ومن عباده من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغناه الله ما صلح له ذلك، لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع وهو الحكيم الخبير.المتأمل في النظام الإسلامي الاقتصادي والاجتماعي يتبين له أنه أعدل نظام عرفته البشرية، فالأغنياء الموسرون في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. يؤجرون على البذل، ويبارك لهم في المال مع الصدقة، ويجازون بالإحسان على إحسانهم، يعطيهم الله من رزقه، ويطلب منهم القرض الحسن للمحتاجين من خلقه، تضاعف لهم الأجور في الصدقات، ويحفظ الله أموالهم من الكوارث والنكبات بإخراج الزكاة، وإعطاء الصدقات.الزكوات والصدقات والعطايا والهدايا والهبات كلها إنفاق يؤجر عليه المسلم إذا كانت خالصة، تخفف معاناة الفقر، وتذهب شح النفوس، وتجعل في الحياة فرصا للخير والمودة والرحمة، كيف يكون شعور رجل مدين بأموال قد أثقلته أو عاجز عن النفقة على الأهل والعيال، أو بشاب يريد أن يتزوج ويعف نفسه وأظلمت الحياة في وجهه إذ لا يجد ما يغنيه، لابد أن تمتد يد المحسن لينتعش المدينون، ويتزوج الشاب ولينفق صاحب العيال على عياله، ولن ينسى الفقير المحتاج لهذا الغني ما أنفقت يداه، ولأجر الآخرة أعظم) وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة "متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".

هناك مسائل مهمة يَجدر التنبيه إليها وبيانها: المسألة الأولى: أن مَن أفطَر في رمضان لعُذرٍ، ثم مات قبل أن يتمكَّن من القضاء، فلا قضاء عليه ولا كفَّارة؛ لأنه لَم يصدر منه تفريطٌ، كما لو مَرِض في رمضان وأفطَر، ثم استمرَّ به المرض حتى توفِّي من مرضِه، أمَّا مَن تمكَّن من القضاء ولَم يقضِ، فيُسَن لوَلِيِّه أو أحد أقاربه أن يصوم عنه؛ لَمَا ثبَت في الصحيحين عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن مات وعليه صيام، صام عنه وَلِيُّه))، وهذا عام في كل صيام واجب؛ سواء كان نذْرًا أو فرْضًا، على الصحيح من كلام العلماء.والمسألة الثانية: لو دخَل وقت الفجر والمسلم على جَنابة، فإنَّ صومه صحيح، وليس من شرط الصيام الطهارة من الحَدَث الأكبر أو الأصغر، ولكن تجبُ المبادَرَة إلى الاغتسال؛ ليصلي الفجر مع جماعة المسلمين في المسجد.والمسألة الثالثة: مَن فعَل شيئًا من المفطرات ناسيًا أو مكرهًا، أو جاهلاً بالحُكم أو بالوقت، فلا شيء عليه؛ لعموم قوله - تعالى -: ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة: 286].ولَمَا ثبَت في الصحيحين عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن نَسِي وهو صائم، فأكَل أو شرِبَ، فليتمَّ صومَه؛ فإنما أطعمَه الله وسقاه)).أما الجهل بالوقت، فمثاله: أن يأكل وهو يظنُّ أن الشمس قد غربتْ، وحلَّ الفِطر، ثم يتبيَّن له أنَّ الوقت ما زال نهارًا، فلا شيء على هذا؛ لَما روى البخاري عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أنهم أفطروا على عهْد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يوم غَيْمٍ، ثم طلعت الشمس، ولَم تذكُر القضاء، ولكن يجب التثبُّت والاحتياط في غروب الشمس؛ لأن الأصل بقاء النهار، أمَّا لو أفْطَر لمجرَّد الشك في غروب الشمس، ولَم يتبيَّن ذلك بشيء من العلامات المعروفة، ثم تبيَّن أنَّ الوقت ما زال نهارًا، فيجب عليه القضاء؛ لأنه مُفرِّط؛ إذ لا يُسَوغ للصائم أن يُفْطِر؛ حتى يتأكَّد من انتهاء وقت الصيام، أو يغلب على ظنِّه ذلك، فمَن الخطأ مثلاً الفطر بمجرد إخبار صبي صغير دون تأكُّدٍ من الوقت، وكان شيخنا الألباني - رحمه الله - يجلس في شُرْفة منزله المطِلَّة في "عمان"، فإن تبيَّن له غروب الشمس من مغربها، وإقبال الليل من جهة المشرق، بادَرَ بالإفطار؛ تطبيقًا للسُّنة في تعجيل الفطر؛ إذ قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر))؛ متفق عليه.والسُّنة الإفطار على تمرات، ويَجعلهنَّ وِتْرًا، فإن لَم يجد أفطَر على الماء، وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا أفطَر قال: ((ذهَب الظمأ وابتلَّت العروق، وثبَتَ الأجر - إن شاء الله))؛ رواه أبو داود، وحسَّنه الألباني.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالأعذار المبيحة للفطر خمسة، هي: 1- الحيض. 2- والنفاس. 3- والمرض. 4- والسفر. 5- والاضطرار. أولاً:الحيض: يجب الإفطار على الحائض، وعليها القضاء، لحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت:"كنا نحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة"1ثانياً: النفاس:والمرأة النفساء مثل الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لحديث عائشة السابق.ثالثاً: المرض، يجوز للمريض الفطر إذا خشي ازدياد مرضه، أو تأخر شفائه، لقوله تعالى: {فَمَنَ كانَ مِنكُم مَريضاً أو على سفرٍ فعِدةٌ مِن أيامِ أُخر}( البقرة (184). وعلى المفطر بسبب المرض قضاء ما أفطره من أيام، وإن صح المريض أثناء صومه فلا جناح عليه أن يواصل الإفطار بقية يومه. رابعاً: السفرالسفر من مبيحات الإفطار، فيرخص للمسافر أن يفطر إذا سافر مسافة القصر، وهو ما يُعد في العرف سفراً، ولو سافر على وسيلة مريحة كالطائرة مثلاً، فله الفطر، وعليه القضاء لأن العلة في إفطار المسافر هي السفر، وقد تحقق كما قال تعالى:{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَو عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}(184) سورة البقرة. ويبدأ الفطر للمسافر مع مفارقة البنيان فيبدأ في الدوحة مع مغادرته لجسر الصناعية إن كان متوجهاً لطريق سلوى وإن كان متوجهاً للمطار فيبدأ مع فريق شرق .خامساً: الاضطرارالاضطرار: إذا اضطر الصائم إلى الإفطار لأي سبب من الأسباب كالعطش الشديد الضار بالصحة، أو أكره على تناول المفطر، فإنه يفطر بقدر ما يدفع عنه الهلاك والضرر، ويواصل صومه، وعليه قضاؤه. والقاعدة الشرعية: ( الضرورات تبيح المحظورات ) و( الضرورة تقدر بقدرها). ويلحق بهذا الصنف ما يلي:أ - الكبير السن الذي لا يطيق الصوم فله أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً. قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونهُ فديةٌ طعامُ مسكينٌ} البقرة:(184). وقال ابن عباس: "هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً"12.ب – ومثل الذين لا يطيقون الصوم المريض الذي لا يرجى برؤه، فيرخص له في الإفطار ويطعم عن كل يوم مسكيناً. ج - ويجوز للحامل والمرضع الإفطار إذا خافتا على نفسهما أو ولديهما الضرر. وعليهما القضاء إن خافتا على نفسيهما وأما إن خافتا على الجنين أو الحمل فعليهما القضاء والإطعام.

فقه الصيام (1)إنَّ الله - سبحانه - شرَع لنا صيام رمضان، وجعَلَه أحدَ أركان الإسلام، فكان لزامًا على كل مسلم أن يتعلَّم من الأحكام ما يتعلَّق بالصيام؛ حتى يعبدَ الله - تعالى - على بصيرة، وليؤدي الواجب عليه عن عِلمٍ ومعرفة، وفَرْقٌ بين مَن يعبد الله - تعالى - على علْمٍ وإدراك، فيتَّبع النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - أحسنَ اتِّباع، ومَن يبني عبادته على مشاهدة الناس، وما يتناقله العوام أو يدعونه.وقد قرَّر أهل العلم أنه يجب على المكلَّف تعلُّم ما تَصِحُّ به عبادته، ومَن يُرِد الله به خيرًا، يُفَقِّهه في الدين.وإليكم جملة من أهمِّ مسائل الصيام التي لا غِنى للمسلم عنها.فلو سُئِلتَ يا عبد الله عن معنى الصيام، فقل: إنه الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني حتى غروب الشمس، بنيَّة التعبُّد لله - تعالى-، فوقتُ الصيام والإمساك يبدأ من طلوع الفجر وهو وقت دخول صلاة الفجر، والعِبرة بدخول الوقت، لا برفع الأذان، فلو بكَّر المؤذِّن أو تأخَّر في الأذان، فلا عِبرة بذلك في الصيام، وكذلك غروب الشمس، وفي الصحيحين عن عبدالله بن أبي أوْفَى - رضي الله عنه - قَال: كنَّا مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في سفرٍ في شهر رمضان، فلَمَّا غابت الشمس، قال: "يا فلان، انزِلْ، فَاجْدَحْ لنا؛ أي: اخلِط الماء بالسَّويق؛ لنفْطرَ"، قال: يا رسول الله، إن عليك نهارًا، قال: "انزِلْ فاجْدَح لنا"، قال: فنَزَل، فجَدَحَ، فأتاه به، فشَرِب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم قال بيده: "إذا غابت الشمس من ها هنا، وجاء الليل من ها هنا، فقد أفطَرَ الصائم".وحقيقة الصيام: الامتناع عن تناول المفطرات خلال وقت الصيام، فمَن تناوَل شيئًا من المفطرات عامدًا ذاكرًا لصومه، لَم يصحَّ صيامه، أمَّا الناسي فلا شيء عليه، وصيامه صحيح؛ أخرج البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "مَن أكَل ناسيًا وهو صائم، فليتمَّ صومه، فإنما أطعَمَه الله وسَقاه". وعلى المسلم أن ينوي بهذا الصيام أداءَ الواجب والتقرُّب إلى الله - تعالى - لأنَّ الأعمال بالنيَّات، فمَن صام بلا نيَّة أو نوى الحِمْيَة والتخفيف، أو تقليد الناس فحسب، لَم يصحَّ صيامه، وتكون النيَّة في الليل؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "مَن لَم يُبيِّت الصيام قبل طلوع الفجر، فلا صيام له"، وهو في صحيح الجامع.وليست النيَّة - كما يفعل البعض - أنْ يقول بلسانه نويتُ أنْ أصوم، أو أن أُصلي كذا وكذا، فهذا لَم يَثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولا عن أحدٍ من الأئمة والسلف؛ لأن النيَّة مكانها القلب، فقيامُك للسحور مثلاً من أجْل الصوم يعتبر نيَّة.

هو الفقيه الحنبلي و العقدي الأثر الشيخ عبدالله بن علي بن معتوق التميمي.ولد حفظه عام ١٣٩٠هـ و نشأ متأثراً بالصحوة المباركة التي عمت الجزيرة العربية في مطلع القرن الخامس عشر الهجري.سافر في طلب العلم إلى عدد من مناطق المملكة كالرياض عند شيخ الحنابلة الشيخعبدالله بن عقيل وفي مكة عند إمام الدنيا الشيخ محمد الصالح العثيمين في العشر الأواخر من رمضان كما سافر إلى الهند وقرأ بعض علوم الآلة عند علمائها.عمل في وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية حتى عين رئيس معهد الدعوة العلمي و بعد ذلك تفرغ لتدريس الطلبة فيه و في بيته.تعرفت على فضيلته عندما رشحت من قبل الشيخ المربي أحمد بن عبدالله النصيري للمشاركة في مسابقة إيران بقسم التفسير وفي البداية رفضت و ذلك لخلافنا العقدي معهم. فأقنعني الشيخ ابن معتوق، وقال هذه زيارة نتقرب فيها من بعضنا البعض، وتعرف القوم عن قرب، فتوكلت على الله، وهناك زاد حماسي العقدي بسبب دخولي في مناقشات مع القوم و عرض علي الشيخ القراءة عليه فقرأت عليه حينما رجعنا إلى الدوحة الأصول الثلاثة والقواعد الأربع مرات عديدة وبعدها قرأت عليه في أخصر المختصرات وبعدها التحقت بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما سافرت مع فضيلته إلى الأحساء صحبة الأستاذ أحمد يوسف المُلا لحضور زفاف الدكتور نايف بن نهار الشمري ورأيت منالشيخ عبدالله غيرة على العقيدة السلفية والمنهج الصافي، و نشاطا عجيبا في نشر العلم، مع ميول للخمول وإعراضه عن الظهور والشهرة وقد عرض عليه أن يكون عضواً بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فرفض رفضآ قاطعآ تواضعآ منه حفظه الله.تولى الشيخ عبدالله الخطابة في عدد من الجوامع في الدوحة و مسيعيد و آخرها في الوكرة بجوار بيته. كما فتح مجلسه للطلبة يقرأون عليه في مختلف العلوم لا سيما العقيدة و الفقه حيث شرح أخصر المختصرات والأصول الثلاثة والقواعد الأربع والتوحيد للإمام محمد بنعبدالوهاب والواسطية والتدميرية لشيخ الإسلام ابن تيمية و الطحاوية وغيرها مما يضيق المقام بحصره. حفظ الله صاحب الفضيلة و نفع بعلمه الإسلام والمسلمين

هو العلامة الجليل و الوجيه النبيل قاضي القضاة الشيخ ثقيل بن ساير بن زيد الجنيدي العبدي الشمري حفظه الله ونفعنا بعلمه ولد حفظه الله عام ١٩٥٧نشأ في منطقة أم صلال محمد بقطر و نشأ محباً للعلم والعلماء ودرس في المعهد الديني بالدوحة وتخرج منه عام ١٩٧٨/١٩٧٩مسافر إلى نجد الرياض و التحق بكلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود وتخرج منها عام ١٩٨٣أخذ العلم في الرياض عن جماعة وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالرحمن الناصر البراك وغيرهمارجع إلى قطر وعمل في المحاكم الشرعية بوظيفة باحث شرعي و أكمل الماجستير بالجامعة نفسها في قسم التفسير ونال الدرجة عام ١٩٨٧في عام ١٩٩٨ نال درجة الدكتوراة من جامعة القاهرة وكان عنوان رسالته (( التعزير في الفقه الإسلامي )).وفي عام ١٩٩٠ عين فضيلته قاضيآ بالمحاكم الشرعية وتدرج في السلك القضائي حتى وصل إلى رئيس محكمة الإستئناف الشرعية، وبعد دمج المحاكم عين نائبآ لرئيس محكمة التمييز وعضو مجلس القضاء الأعلىكما تولى الخطابة في عدد من الجوامع منها جامع الشيوخ، وجامع عمر، وجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب و الآن يخطب بجامعه في أم صلال محمد كما يخطب الأعياد والمناسبات بسمو الأمير في مصلى الوجبة.ولفضيلته مجلس مفتوح يحج إليه أهل الفضل وعلى رأسهم شيوخ العلم والحكم وغيرهم .ًكما أن فضيلته رئيس اللجنة الشرعية بوزارة الأوقاف ورئيس لجنة تحري الهلال وعضوٌ مؤسس بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وعضو عدد من المجامع العلمية في الخارج كالمجمع الفقهي في جدة .ولفضيلته عدد من المؤلفات النافعة، بعضها مطبوع والآخر قيد الطبع بإذن الله، وحينما حصل لغط من بعض الوافدين حول مسألة الاحتفال بالمولد النبوي ألف الشيخ رسالة رد فيها على ترهاتهم في رسالة قشيبة أسماها: " القول المبين في حكم الاحتفال بمولد خير النبيين".درّس عددا من الفنون في مجلسه ومسجده وبمعهد الأئمة والخطباء من عقيدة وفقه ونحو حيث شرح منار السبيل، وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب، وألفية ابن مالك.و أحسب أن بيني و بين فضيلته محبة غيبية ولا أنسى كتاباته لي أثناء وجودي في المدينة المنورة والآن في المغرب بالصبر على العلم ومواصلة الطريق في أخذه ونشره.حفظ الله سماحته و نفع به عموم العباد و البلاد

في العام الهجري (1400هـ) تم عقد المؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة في قطر، وكان فضيلة الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأنصاري هو رئيس المؤتمر وكان المؤتمر ناجحًا بكل المقاييس، تمخض عن توصيات ومقترحات أصبح لها دور فاعل وكبير في التربية والفقه وعلوم السنة والسيرة، على مدى الخريطة العربية والإسلامية. في عام (1402هـ،1982م) أنشِئت إدارة إحياء التراث الإسلامي بأمر من سمو أمير دولة قطر حينئذ الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، وأوكلت إدارتها إلى الشيخ عبد الله الأنصاري، وقد حلَّت هذه الإدارة تدريجيًا محل إدارة الشؤون الدينية، وتحوَّلت بعد وفاة الشيخ الأنصاري إلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. للشيخ رحمه الله دراية واسعة بعلم الفلك، فقد قام على إصدار التقويم القطري لمدة تقرب على الثلاثين عامًا، فكان إصدار أول تقويم تحت إشرافه عام (1377هـ)، وقد كان يقوم على إصدار التقويم قبل ذلك والده الشيخ إبراهيم الأنصاري رحمه الله، كما كانت للأنصاري دراية واسعة بمنازل القمر.. ومواقيت الحساب العربي.. ومنازل النجوم والأشهر الشمسية، وتأثير ذلك على الزراعة، والصيد البري والبحري، والرياح، ودخول وخروج الفصول، كما أصدر كتاب الموافقات الشهير (معرفة الصواب في مواقيت الحساب) ووضع الأساس الحسابي للتقويم القطري، الذي أصبح فيما بعد التقويم الرسمي لدولة قطر، بل والمعمول به في كثير من دول الخليج العربي. ساهم الشيخ في الكثير من الأنشطة الخيرية الإسلامية، فقد كان عضوًا بالمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، وعضوًا برابطة الأدب الإسلامي، ذلك عدا أنَّه عضو مؤسس لمنظمة الدعوة الإسلامية، والمجلس الإفريقي الإسلامي، ومع كونه أسهم في تأسيس المراكز الإسلامية في كل من كوريا واليابان والفلبين وسنغافورة وتايلند وألمانيا وفرنسا وبعض الولايات الأمريكية. وأسس الشيخ رحمه الله دار الأيتام الأنصارية في كيرلا بالهند، والتي أصبحت اليوم من أكبر الجامعات التكنولوجية بالهند، وأصبحت مدارسها من المدارس الرفيعة المستوى على صعيد كيرلا حتى أصبح يؤمُّها أبناء المسلمين وأبناء الهندوس، وأصبح يدرس فيها الفقراء بالمجان، بينما يدفع الأغنياء ورجال الأعمال ورجال الحكومة مصاريف أبنائهم ليضموهم إليها.. مما سهَّل عمليه تعليم الفقراء. انتقل الشيخ إلى رحمة الله تعالى في ١٥اكتوبر ١٩٨٩ ولقد كان لو فاة الشيخ رحمه الله رد فعلٍ مدوٍّ على جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكانت جنازة الشيخ الأنصاري من الجنازات المشهودة في قطر، بل والعالم الإسلامي، وقد أمَّ الصلاة عليه سماحة الشيخ عبد الله بن زيد المحمود قاضي القضاة ومفتي الديار القطرية، وألقى سماحة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي كلمة تأبينية حُفرت في القلوب وتناقلتها العقول، وقد غصَّ جامع قطر الكبير (مسجد الشيوخ) بالمصلين، حتى كان يقام صفُّ لمصلي الجنازة بين الصفين، ومع ذلك امتلأت الساحات الخارجية للمسجد، وأغلقت بعض الشوارع المحيطة بالمسجد. وقد استمر مجلس عزاؤه لمدة زادت عن العشرة أيام، وظل المعزون يتوافدون بعد ذلك بقرابة الشهر. رحم الله الأنصاري، فقد وهب نفسه للإسلام والمسلمين، وأعطى للعلم جلَّ حياته فحقَّ أنْ يُلقَّب: "بخادم العلم".

الشيخ الجليل العلامة الفلكي خادم العلم عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله الأنصاري، والشيخ له نسب عريق في الصالحين حيث ينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه وأرضاه. والشيخ سليل أسرة عربية كريمة، أسرة علم وبر وفضل. نشأ الشيخ نشأة صالحة دينية في كنف والده الشيخ العابد الصالح الكريم إبراهيم بن عبدالله الأنصاري قاضي الخور الذي رباه وتعهده، وبدأ يقرأ القرآن وهو ابن خمس سنين على يد والده الذي كان له كُتَّاب يدرس فيه أبناء المسلمين القرآن الكريم واللغة العربية، ثم أجلسه للتلقي عنه وتحصيل العلم، فحفظ الشيخ عبدالله كتابَ الله، وهو لم يتجاوز الثانية عشرة من عمره، كما قرأ عليه بعض الكتب في الفقه والحديث والنحو، وحفظ بعضها.ولانشغال والده في أمور القضاء قرر الأنصاري الارتحال لطلب العلم، وكانت منطقة الأحساء بالمملكة العربية السعودية في تلك الأيام محطة من محطات العلم والعلماء، فرحل إليها وهو ابن ستة عشر عامًا، ليلتحق بمدرسة الإمام محمد أبو بكر الملا ويتلقى العلوم منها ومن غيرها من مدارس العلم المنتشرة في الأحساء كمدارس آل الشيخ مبارك، والشيخ العَلَجِي، فكوَّن قاعدةً علمية أتاحت له بعد عامين أنْ يقوم بالتدريس في قطر.وبعد فترة قصيرة من عودته تاقت نفسه لطلب العلم مرة أخرى، فاتجه هذه المرة إلى مكة المكرمة، وفي الطريق التقى مجموعةً من العلماء في الرياض أخذ منهم العلم، كان من أشهرهم الشيخ محمد بن مانع المانع رحمه الله. وأكمل رحلته للحج والتعلُّم ليلتحق بالمدرسة الصولتية بمكة، ومدرسة الحرم، ويتتلمذ على أيدي علماء هاتين المدرستين، كالشيخ المشاط، والإمام علوي المالكي، والشيخ رحمت الله الهندي، وآخرين.ثمَّ عاد إلى قطر ليلتحق بالمدرسة الأثريَّة التي أسسها الشيخ بن مانع في الدوحة. ثم ارتحل بعد ذلك إلى المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية، ليؤسس أول مدرسة نظامية هناك، في مدينة دارين، ويتولى قضاء ناحية القطيف بها.عام 1372هـ دعاه الوطن على لسان حاكمه الأسبق العالم الأديب الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني رحمه الله، من ولي عهد الملك عبدالعزيز الأمير سعود بن عبدالعزيز فسمح له الأمير سعود بالعودة إلى قطر، وذلك بواسطة الشيخ محمد بن مانع الذي كان مديرًا للمعارف السعودية في ذلك الوقت.بعد أن رجع الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري من المنطقة الشرقية واستقر في الدوحة قام بافتتاح أول معهد ديني فيها وذلك عام 1374هـ، وقام بإدارته والإشراف عليه، وإلقاء بعض الدروس الدينية فيه، كما وضع الخطط والبرامج والمناهج له. من ناحية إدارة الشؤون الدينية، فقد أسهم في تأليف، وتحقيق، طباعة، ونشر، العديد من الكتب تجاوزت المائتي عنوان، معظمها من أمَّهات الكتب والمراجع الرئيسية في الفقه والتفسير والحديث واللغة والأدب والتاريخ والطب والفلك.وغدًا نواصل ذكر فضائله وخدمته للعمل وكيف أسهم الشيخ رحمه الله- في الكثير من الأنشطة الخيرية الإسلامية.

ولد عبد الله بن زيد آل محمود عام 1327هـ في حوطة بني تميم جنوب نجد، وقد توفي والده وهو صغير فقام خاله حسن بن صالح الشتري برعايته وتربيته، مستعينا بأمه التي كانت من أهل الصلاح والتقى. ولد العلامة الفهامة الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود الشريف في حوطة بني تميم عام ١٣٢٦ هـ ، وحفظ القرآن الكريم وهو صغير، وتلقى دروسه كعادة الناس في زمنه على عدد من المشايخ، كالشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ قاضي الحوطة في زمنه، والشيخ محمد بن علي الشثري، والشيخ عبدالعزيز بن محمد (أبو حبيب) الشثري، الذي لازمه وهو في العاشرة وظل معه حتى بلغ الـ14 من العمر. درس الشيخ آل محمود وحفظ الكثير من الكتب والمتون، كزاد المستقنع، ومختصر نظم ابن عبد القوي، وبلوغ المرام وألفية الحديث للسيوطي، ونظم المفردات وألفية ابن مالك، وقطر الندى في النحو وكثير من الأحاديث النبوية. سافر إلى قطر لطلب العلم وهو في الـ26 من عمره، وبها درس عددا من كتب الفقه والحديث والتفسير على الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع. بعد عودته إلى السعودية لازم محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية بالرياض وأخذ عنه العلم سنة كاملة، قبل صدور أمر الملك عبدالعزيز آل سعود إلى الشيخ محمد بن إبراهيم باختيار ثمانية من العلماء للذهاب إلى مكة للوعظ والتدريس في المسجد الحرام، وكان الشيخ آل محمود واحدا منهم. وفي سنة 1359هـ الموافق 1940 وأثناء عودته من الحج طلب الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني من الملك عبد العزيز آل سعود أن يبعث معه رجلا من أهل العلم ليعهد إليه بمهمة القضاء والفتيا في دولة قطر، فوقع اختيار الجميع على عبد الله بن زيد آل محمود. تولى القضاء والإفتاء خلفآ للشيخ محمد بن جابر وقد عرف طوال حياته العملية بصلابته في الحق والعفة عن كل ما فيه شبهة، حتى إنه تعفف عن أخذ الراتب الذي خصصه له الملك عبد العزيز في السعودية، واكتفى براتبه الذي يأخذه من حكومة دولة قطر. ألف الشيخ ابن محمود ما يزيد على خمسين مؤلفا في مختلف القضايا الفقهية والنوازل والأسئلة التي أجاب عنها مستعينا بعلمه الغزير وفهمه للواقع المعاصر. جمعت مؤلفاته في "مجموعة رسائل الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود"، وقد طبعتها وزارة الأوقاف القطرية في ثمانية مجلدات، وتعتبر مرجعا في الأحكام الشرعية وأحكام القضاء وفقه النوازل. توفي الشيخ ابن محمود يوم 6 فبراير 1997 الموافق الخميس الثامن والعشرين من شهر رمضان عام 1417هـ .