googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); كان الاختلاف المحمود القائم على الحجة والدليل، مظهرا من مظاهر الصحة، وعنوانا للثراء الفكرى، ومجالا من مجالات السعة على الناس، وانفتاحا للآفاق وتعددا للحلول والمخارج، وهذا حاصل في الأمور الاجتهادية التي تحتمل وجهات النظر المختلفة في الفروع الفقهية بعامة، وفي الاجتهادات في فقه السياسة الشرعية بصورة خاصة، فالاختلاف بهذا الوصف سعة ورحمة، ما دام لا تصاحبه أعراض تغير القلوب والنفوس، وتطاول الألسنة وتسفيه الآراء ونظرات الازدراء.وسادت بين أهل العلم في الاختلاف المشار إليه عبارة: "اختلافهم رحمة" حتى جاء بعض ضيقي الأفق والصدر فقال: إذا كان اختلافهم رحمة، فإن اتفاقهم عذاب، وكان الجواب ما قاله ابن قدامة الحنبلى: "اختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة".. إذ الاختلاف المذموم ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد كما يقول الإمام القرطبى.وهذا ما كان يعنيه ويعيه سلفنا الصالح ويطبقه ويمارسه، من ذلك ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن رجلًا صنف كتابًا في الاختلاف، فقال له الإمام أحمد: لا تُسمِّه "كتاب الاختلاف"، ولكن سمه "كتاب السعة".ومن عقل الرجل أن يفهم أن اختلاف الناس في الفروع والأمور الاجتهادية أمر لا مفر منه، وإلا أصابته لوثة في عقله، وانعكس ذلك في سلوكه. قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتفق في مسألة.وعقب الإمام الذهبي على هذا بقوله: هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون.ويعمل المجتهد بما أداه إليه اجتهاده، ويعرضه مصحوبا بحجته على أصحاب العقول، فإن رأوه - أو رآه البعض - صوابا أخذ به، وإلا فلا يجوز له أن يحمل الناس على العمل باجتهاده، فإن فعل فقد ارتكب شططا.كان أبوحنيفة يقول: قولنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا.ومع هذا، فقد كان الأئمة الأعلام رضي الله عنهم، لكل منهم اجتهاده ودليله، ولكنهم كانوا يأخذون برأي غيرهم في بعض المواقف موافقة لجماعة المسلمين وإيثارا للوحدة، ودفعا للخلاف المذموم، وذكر الشيخ رشيد رضا من ذلك الكثير.كان أبوحنيفة وأصحابه يرون انتقاض الوضوء من خروج الدم، ولكن أبا يوسف رأى هارون الرشيد احتجم وصلى ولم يتوضأ لأن مالكا أفتى الخليفة بأن لا وضوء عليه إذا هو احتجم، فصلى أبو يوسف خلفه ولم يعد الصلاة.وكان أحمد بن حنبل يرى أن الحجامة تنقض الوضوء، فسئل عمن رأى الإمام احتجم وقام إلى الصلاة ولم يتوضأ، هل يصلي الإمام (أحمد) خلفه؟ فقال رضي الله عنه: كيف لا أصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب؟! يعني أن هذا رأيهم. ورووا أن الشافعي ترك القنوت في صلاة الصبح لما صلى مع جماعة الأحناف في أحد مساجد بغداد، وذلك رعاية لأدب الإسلام، ورغبة عن الخلاف. فقال البعض: غير الشافعي اجتهاده، وقال بعض آخر: بل فعل ذلك احتراما لصاحب المذهب، والحقيقة التي غابت عنهم هي أن الشافعي لم يرغب في إحداث خلاف بين جماعة المسلمين في أمر فرعي.إن الاختلافات الجزئية واقع لابد منه وتجاوزها لما هو أهم منها واقع لابد منه كذلك، كما قال الشيخ الغزالي رحمه الله.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); كان نداء السماء في قوله تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" دستورا للمؤمنين يوحدهم ويجمعهم، وقانونا ملزما لمن أراد أن يعيش في بحبوحة الجنة، وسياجا عقديا وفكريا يحمى وحدتهم من الاختلاف المذموم والتفرق المشؤوم، حتى وإن راقت للفرد الوحدة، وصفت له العزلة، فإن كدر الجماعة خير من صفو الفرقة.جاء في تاريخ الطبري أن عمرو بن حريث قال لسعيد بن زيد: أشهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: فمتى بويع أبو بكر؟ قال: يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، كرهوا أن يبقوا بعض يوم وليسوا في جماعة.وكان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يفتي بالتمتع في الحج، فبلغه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه يأمر بالإفراد، فقال: "يا أيها الناس! من كنا أفتيناه فتيا فليتئد(ليتمهل وليترو)؛ فإن أمير المؤمنين قادم عليكم، فبه ائتموا". وقد قعد أهل الفقه والأصول في ذلك قاعدة فقهية تقول: "حكم الحاكم يرفع الخلاف".ولما طعن عمر قال لأصحاب رسول الله :علي، وعثمان، وعبد الرحمن، والزبير، وسعد: انهضوا إلى حجرة عائشة فتشاوروا فيها، ووضع رأسه وقد نزفه الدم، فقال العباس لعلي رضي الله عنه: لا تدخل معهم، وارفع نفسك عنهم، فقال علي: إني أكره الخلاف.ولما صلى عثمان الظهر بمنى أربعًا، بلغ ذلك ابن مسعود فعاب عليه، ثم صلى بأصحابه العصر في رحله أربعًا، فقيل له: عتبتَ على عثمان وصليت أربعًا؟ فقال: إني أكره الخلاف. وفي رواية: الخلاف شر. وإتمام الصلاة في السفر خلاف الأولى، وقد فعله ابن مسعود تركا لمخالفة عثمان وإيثارا لوحدة المسلمين.وكتب علي - رضي الله عنه- إلى قضاته في خلافته: أن اقضوا كما كنتم تقضون (يعنى أيام أبى بكر وعمر)؛ فإني أكره الخلاف، وأرجو أن أموت على الذي مات عليه أصحابي.كان الصحابة رضوان الله عليهم يكرهون الخلاف إيثارا للوحدة، وتجنبا للفرقة، وجمعا للكلمة، وإسكاتا للدهماء الذين يتربصون بالكرام الدوائر، وينشدون توسيع هوة الخلاف، وتعميق رقعة القطيعة بين أهل العلا، فلم يتركوا لهم منفذا، ولم يفتحوا لهم كوة، ولم يتركوا لهم عذرا. كان ذلك منهم غيظا للمتربصين، وقمعا لناشدي الجنازات لإشباع الخدود من اللطم.والخلاف بطبيعة الحال ليس كله شرا، فهناك المحمود منه والمذموم، ويبقى المحمود منه ما كان خلاف تنوع وتكامل وتعدد وجهات نظر، لا خلاف تضاد وتصادم، وهذا إنما يكون في الفروع لا في الأصول، وفي الجزئيات لا في الكليات، وفي الظنيات لا في القطعيات، وفي الوسائل والآليات لا في المقاصد والغايات، وفي المتغيرات لا في الثوابت.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); المسؤولية كما جاءت في معاجم اللغة هي حال أو صفة من يُسأل عن أمر تقع عليه تبعته.وهي في السنة تشمل كل من ولاه الله تعالى أمرا، كما جاء في حديث البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها".وهي التي حدت برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم أن يترك الدثار، ويهبَّ عابدا داعيا بعد أن نزل عليه قوله تعالى: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} وقوله تعالى: {يا أيها المدثر قم فأنذر}.وهي عند أصحاب الدعوات والمصلحين وقود الحركة، وباعث العمل، ودافع العطاء، وبذل التضحيات، وهي التي تهون الصعاب، وتسخر من العوائق والمثبطات، وقديما قال الشاعر:إذا كانت النفوس كبارا *** تعبت في مرادها الأجسادوهي التي تصنع من المقصر مهموما، ومن الفارغ مشغولا، ومن المضيع لأوقاته مغتنما للحظاته، منتبها لخطراته. والمسؤولية بعامة، ومسؤولية الدعوة بخاصة، هي التي تحيل القلب الشديد قلبا ألطف من الحرير، وهي التي تحرك دمعة العين، وهي كذلك التي خلقت في جسم الحمام الرخو قلوب الصقور والأسود كما يقول محمد إقبال. وهي التي تشغل بال كل من ولاه الله تعالى أمرا من الأمور، وتملك عليه فكره، وتملأ عليه عقله، فيسهر الليالي، ويكفيه من النوم القليل، ولا يهنأ بنوم إلا بعد أن يطمئن على أداء واجباته، ولا يستريح له جسد إلا بعد أن يرى السعادة في وجوه المهمومين، ولا يجد متعته إلا وهو يسعى في قضاء حوائج أصحاب الحقوق عليه.وهي التي تغير من يعيش لنفسه لكي يعيش لغيره، وهي التي تجعل ممن يعيش لأسرته الصغيرة، مهموما بأسرته الكبيرة، متيما بأمته وأوطانه.وهي التي تسمو بالآمال الفردية إلى الآمال الجماعية، ومن الآمال الخاصة إلى الآمال العامة، وهي التي تخرج الإنسان من قضاياه ومعاركه الشخصية إلى رحاب معارك الإسلام وقضايا المسلمين الكبرى.هي التي جعلت أبا بكر يستشعر أمانة المحافظة على ميراث الوحي والنبوة حين حارب مانعي الزكاة، وقال: "لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة" معللا لذلك بقوله: "أينقص الدين وأنا حيٌّ"؟وهي التي جعلت عمر بن الخطاب لا ينام الليل، يتفقد أحوال رعاياه، فلا يبتسم إلا بعد أن يبتسم البائس، ولا يأكل إلا بعد أن يشبع الجائع، ولا يسعد إلا بعد أن تأتيه أخبار سارة من هنا أو هناك ينتظرها.وهي التي غيرت حال عمر بن عبدالعزيز الذي تربى في حجر النعيم، وجعلته ينسلخ من كل مظاهر الترف، بل يتقشف ويحيا حياة البسطاء الفقراء، تسيل دموعه على خديه، يشهق الشهقة يكاد ينصدع قلبه لها، وتخرج لها نفسه، وعندما سألته زوجته عن حاله قال لها: "إني نظرت فوجدتني قد وُلِّيت أمر هذه الأمة، أسودها وأحمرها، ثم ذكرت الفقير الجائع، والغريب الضائع، والأسير المقهور، وذا المال القليل والعيال الكثير، وأشباه ذلك في أقاصي البلاد وأطراف الأرض، فعلمت أن الله سائلي عنهم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيجي فيهم؛ فخفت ألا يقبل الله مني معذرة فيهم، ولا تقوم لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة".فهل يشعر كل صاحب مسؤولية بنحو من ذلك؟

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); اعتاد البعض أن يتخذ من النقائص منهجا عاما ويلصقها بالإسلام وفقهائه، ويجيد الاصطياد في الماء العكر، ومثله في ذلك مثل مفتشي القمامة لا تقع أعينهم إلا على القاذورات؛ فلا تقع عينه في تراثنا الفقهي إلا على بعض الآراء التي يمكن أن تكون زلة لمن قال بها من الفقهاء، أو فهم خاص به، ويتخذ من ذلك حجة ودليلا دامغا على أن الفقهاء كانوا يكدرون السلم الأهلي، ويعمقون الطائفية، ويهدمون في جدار المجتمع.قال بعض الموتورين: إن بعض الفقهاء لا يجيزون القصاص من المسلم إذا قتل ذمِّيَّا. وهذا وإن قال به بعض الفقهاء قديما بناء على فهمه لبعض النصوص، فهو فهم له في تفسير النص لا يلزمنا في شيء، ولكن هذا البعض يتجاهل عمدا رأي كثير من الفقهاء أيضا الذين أوجبوا القصاص بين المسلم والذمي في القتل العمد، في وضع كان العالم فيه أشبه بتكتلات منعزلة، لا يلزم أي تكتل ميثاق أو قانون عام.وإن أبلغ رد على من يدعي أن فقهاء المسلمين لا يقيمون لدم الذمي وزنا هو حكم أبي يوسف قاضي القضاة في الدولة العباسية، على مسلم بالقتل لأنه قتل ذميا عمدا. وهذا الحكم صدر عنهم وطبقوه في وقت كانت للمسلمين اليد الطولى في العالم، وسلطانهم ممتد عبر القارات، وقوتهم كانت كفيلة بأن تقتص للمسلم من غير المسلم في أي بقعة من العالم، حتى لا يقال إن هذا رأي يوافق حالة الضعف التي يحياها المسلمون اليوم. وقد ذهب إلى القول برأي الأحناف عدد كبير من المعاصرين ورأوا أن المسلم يُقاد منه بالذمي، منهم الشيخ محمد أبوزهرة، والشيخ محمود شلتوت، والأستاذ عبدالقادر عودة، والشيخ محمد الغزالي، والدكتور محمد سليم العوا، والدكتور القرضاوي، والمستشار علي منصور.وعمدة أدلة المانعين من القصاص حديث البخارى: "لا يقتل مسلم بكافر"، فعمموا الحكم على أي كافر. أما الأحناف ومن وافقهم فقد حملوا النص على الكافر الحربي فقط، ورأوا أن آيات القرآن الكريم في نحو قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} وقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} وقوله تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرف فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا}، جاءت هذه الآيات عامة، من غير فصل بين قتيل وقتيل، ونفس ونفس، ومظلوم ومظلوم، فمن ادعى التخصيص والتقييد فعليه بالدليل.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); في تاريخ الأمم يحتاج اللاحق إلى مواصلة جهود وأعمال المؤسسين، لتستمر دولتهم قوية مهيبة الجانب، فإذا ما ضيع اللاحق جهود السابق، ولم يطور ويستن بسنته زالت الأمجاد، وانهارت الإمبراطوريات، وحل الذل والخراب. يقول ول ديورانت مؤلف كتاب "قصة الحضارة": إن الإمبراطوريات بطبيعة تكوينها سريعة الانحلال، وإن الذين يرثونها تعوزهم جهود الذين ينشؤونها.وقد قامت للمسلمين إمبراطوريات عظيمة عبر التاريخ، بنى اللاحق فيها على تاريخ السابق؛ فأكمل وطور واشتدت قوته، وامتد سلطانه، حتى خاطب الخليفة العباسي هارون الرشيد يوما السحابة بقوله: أيتها السحابة العابرة شرقي غربي.. أمطري حيث شئت؛ فإن خراجك سيحمل إلينا. وكان هذا دلالة على امتداد ملكه وسلطانه.ومما ينهض بالأمة ويحافظ على قوتها وهيبتها، أن تأخذ بأسباب القوة جميعها، وأن تستعد لعدوها عملا بالحكمة الحربية التي تقول: الاستعداد للحرب يمنع الحرب، وأن تعظم الأخلاق كما قال شوقي: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ***فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا ولسقوط الدول أسباب تكاد تكون واحدة، لخصها ول ديورانت في حديثه عن سقوط دولة فارس سابقا بقوله: يكاد اضمحلال فارس أن يكون في جملته وتفاصيله صورة معجلة من سقوط روما، فقد اقترن فيه عنف الأباطرة وإهمالهم بفساد أخلاق الشعب وانحلالهم، وحل بالفرس ما حل بمن قبلهم، إذ استحال ما كانوا يتصفون به من تقشف وزهد منذ أجيال قليلة إلى استمتاع طليق، وأصبح أكبر ما تهتم به الطبقات الأرستقراطية ملء بطونها بلذيذ المأكل والمشرب، وشرع هؤلاء الرجال الذين فرضوا على أنفسهم من قبل ألا يتناولوا إلا وجبة واحدة من الطعام في اليوم يفسرون معنى الوجبة الواحدة بأنها وجبة تمتد من الظهر إلى غسق الليل، فامتلأت مخازن مؤنهم بكل ما لذ وطاب، وملئوا بطونهم باللحوم السمينة النادرة، وغُصّت بيوت الأثرياء بالخدم الفاسدين المفسدين، وأصبح السُّكْر الرذيلة الشائعة بين كل الطبقات.ودورات التاريخ تقضي بأن لكل شيء إذا ما تم نقصان، وسنة الله في كونه التي تقضي بأن: (لكل أمة أجل). ومن الغفلة أن ننظر اليوم ببلاهة إلى أمم سبقتنا وفاقتنا ولا نفكر في العمل على إحياء أمجادنا، ونهضة أمتنا، والأخذ بسنن الله في كونه لتشييد حضارتنا، وكأن الحضارة وأسباب القوة والمنعة أصبحت حكرا على الأعداء، وغدونا لا نفكر في الدفاع عن أنفسنا ومقدساتنا، وهمًا منا أن القوى العظمى ستحمينا، وتمنحنا صك أمان، رغم قيام البراهين على أنها تبيعنا لغيرنا، حتى وصل العجز بنا أن يستأسد علينا العدو فيأخذ قرار الهجوم، ولا نستطيع نحن أن نأخذ قرار الدفاع، ذلكم لأن القوى العظمى حرمت علينا أن نستنصر بأهلنا، وحالت بيننا وبين الاستغاثة بما بين أيدينا. لم تتعود الأمة التي نزل فيها قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) خوض المعارك ولا نزال الأعادي، ولا الاستعداد لمقارعة الخطوب، ولا محادثة النفس بالجهاد، وذلك أول أسباب النهوض حتى تمتلك قرارها وسيادتها، وتسلك طريقها نحو الحضارة.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); "الغرب انحاز للشيعة في الحرب الدائرة في الشرق الأوسط، ولا شك أن العالم السني لن يستسلم، ولن يغفر للغرب ذلك". هكذا قال المستشرق اليهودي إفرايم هراره، في مقال نشره موقع "إسرائيل اليوم"، نقلته عنه صحيفة القدس العربي.وهى قولة حق من عدو ماكر، فإن العالم السني لن يستسلم، ولن يغفر للغرب ذلك.ولا أرى فيما يحدث في العالم الإسلامي أخطاء بقدر ما هي أقدار نساق إليها سوقا ليقضى الله أمرا كان مفعولا، كما حدث في غزوة بدر، حين أراد المسلمون العير، وأراد الله تعالى النفير"وَإِذْ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ الله أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ".وما يحدث في اليمن والعراق وسوريا وغيرها إرهاصات لميلاد العالم الإسلامي، وإن الآلام والمعاناة ستزول باستقبال ذاك المولود المرتقب بإذن الله. وقد مر العالم الإسلامي من قبل بفترات ظن الأعداء معها أنه قد مات إلى الأبد، ثم سرعان ما عاد وساد، وامتلك زمام المبادأة.وآخر الأحداث في حلب الشهباء تنبئنا عن مسيرة الجهاد والتحرير ودروب العزة والكرامة، وتسديد أقساط الحرية والسيادة، "ويتخذ منكم شهداء".لم يهن أهل حلب على ربهم حتى نزل بهم ما نزل، وهم الصابرون الصامدون منذ شهور عديدة تحت قصف الطائرات والمدفعيات، لا يغادرون أرضهم، لا يرغبون بها بديلا، ولا يريدون عنها تحويلا، وقد نيل من المسلمين الأوائل وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.إذن..لا تبك يا حلب، فالحرب سجال والأيام دول، فهذه جولة والجولات قادمات بإذن الله.لا تبك.. فقتلاك في الجنة وقتلاهم في النار، ومن سره زمن ساءته أزمان.لا تبك.. فلم تنحن ظهور أبنائك إلا لله، ولم تسجد جباههم إلا لله. لا تبك يا حلب.. فلم يتراجع أبناؤك إلا حين وصلت ميليشيات مرتزقة من 49 دولة لتمهد للنظام التقدم في حلب؛ مع الفارق في العدو والعتاد، فأبناؤك الأبطال، وهم المنتصرون حقيقة، وإن استولى العدو على الأرض، وهم الكرار بإذن الله، وليسوا بالفرار، وهم شفعاؤكم عند الله، وهم طليعة الانتصار والتحرير.وإني لأقبل رأس كل من تضامن مع حلب، مسلما كان أو غير مسلم، من أحرار العالم، بأي صورة من الصور، ممن تدب فيهم روح الأخوة الإسلامية والإنسانية. وأوجه الشكر والتحية لصاحب القرار العربي الإسلامي الإنساني سمو أمير قطر بوقف جميع مظاهر الاحتفال باليوم الوطني للدولة تضامنا مع حلب، و "من لا يشكر الناس لا يشكر الله" كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); لا مراء في أن الشورى هي أحد المبادئ الشرعية في البناء السياسي للدولة المسلمة٬ وهي أصل في إدارة الشؤون الجماعية، بل هي أهم قواعد الحكم في الإسلام كما قال ابن عطية كما أورد القرطبي: الشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام٬ من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب٬ هذا ما لا خلاف عليه. وعزائم الأحكام هي الواجبات التي لا يجوز تركها.لكن قول ابن عطية يتممه ويكمله قول ابن خويز منداد المالكي الذي يشمل أهل الشورى على اختلاف تخصصاتهم، إذ أن أمر الشورى في تسيير الدول والجماعات لا يتوقف على رأي أهل العلم الشرعي وحدهم، فهم جهة يتوجب أخذ رأيها فيما تختص فيه، وكذا يتوجب أخذ رأى أصحاب كل فن في تخصصهم الذي تفرغوا له، يقول: "واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها".ومن هذين التعريفين يتضح أن الشورى في بعض منها أو كثير تجرى على مستويين، الأول منهما رأي أهل التخصص أو أهل الفن أو الفنيين في الموضوع المطروح للشورى، والثاني هو رأي المخولين بالتصويت عليه وإمضائه وفق الهيكل الإداري للدولة أو الجماعات.ومن ثم وجدنا أستاذنا الدكتور العوا يضع ضابطًا لأهل الشورى فيرى أنهم: فريقان لا غنى بأحدهما عن الآخر أولهما: المختصون في الموضوع الذي يكون محلًا للشورى، وثانيهما هم أهل الرأي أو المفوضون بإبدائه في الأمة.وهذا الضابط أكثر وقوفًا على الواقع الذي انتهى إليه أمر الناس اليوم، ويحل كثيرا من الإشكاليات المعاصرة في مفهوم الشورى وإبداء الرأي، ومدى إلزامية رأي أهل التخصص لأهل التفويض في الأمة. كما أن الشورى في موضوع ما قد تحتاج إلى رأي متخصصين في تخصصات مختلفة يقدم كل منهم ما انتهى إليه علمه في تخصصه تمهيدًا لعرضه على المفوضين بإبدائه في الأمة لاتخاذ القرار المناسب.وقد فرق الدكتور توفيق الشاوي بين الشورى والاستشارة في كتابه "فقه الشورى والاستشارة"، ورأى أن الاستشارة: هي طلب فرد المشورة من غيره في أمر من أموره الخاصة، أو طلب هيئة لرأى الخبراء والمتخصصين للاستنارة به في اتخاذ قرار هي صاحبة التصرف فيه، وهذه الاستشارة تكون اختيارية لطالب المشورة غير ملزمة له.أما الشورى فهي تشاور الأمة أو من يمثلونها بشأن قرار سياسي أو اجتماعي.. إلخ، وصدور قرار – بالإجماع أو بالأغلبية – منهم، وقرارهم في هذه الحالة من قرارات الشورى الجماعية الملزمة.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); التطبيع يعني الدعوة إلى جعل العلاقات مع العدو طبيعية وعادية، وقد مضى أكثر من ربع قرن على محاولات تطبيع الأنظمة العربية علنا مع دولة الكيان المحتل، ظنت معها إسرائيل أن العرب والمسلمين ماتت عداوتهم للمحتلين الغاصبين، وقبلوا بإسرائيل صديقة وجارة، ونسوا حقهم في فلسطين، ورضوا بالأمر الواقع، ورضخوا للإرادة الدولية التي تريد أن يصبح ذلك واقعا، ثم كانت الحرائق التي اجتاحت الأراضي المحتلة التي تحكمها إسرائيل دليلا دامغا على خسارة كل التوقعات والاستنتاجات والتحليلات والتصورات التي ذهبت يوما إلى أن الأمر قد انتهى، وأن التطبيع قد آتى أكله، وأن إسرائيل تحولت من جرثومة في قلب العالمين العربي والإسلامي إلى نبتة مقبولة حتى وإن كانت مرة المذاق، كريهة المنظر، إلا أن البستاني أقر بوجودها، وتعامل معها كما لو كانت إحدى الزهور الأساسية في الحديقة.جاءت ردود فعل الشعوب لتعري وتفضح مواقف الأنظمة الرسمية، ولتقول في صراحة: إن الأنظمة شيء والشعوب شيء آخر، وإن الأنظمة تعبر عن نفسها، والشعوب لا علاقة لها بذلك، وإن الشعوب هي من تتحدث باسم نفسها، ولما تفوض - حتى الآن - من يتحدث باسمها إلا نفرا يسيرا ممن يعبرون عن نبضها، ويحملون همها، وينتمون إلى نفس فصيلة دمها.مظاهر الاحتفاء والفرحة العربية والإسلامية بوقوع الحرائق بدولة الكيان المحتل كانت رسالة واضحة بأن العداوة ما زالت مستمرة، حتى تعود الأرض حرة، وقد شملت الفرحة مؤيدي الاتجاهات الإسلامية والعلمانيين على حد سواء كما قال مقدم البرامج الحوارية في قناة "20" الإسرائيلية.جاءت الحرائق لتقول: إن أعواما من التطبيع لن تمحو اسم فلسطين من الخارطة، ولن تزيل عن إسرائيل صفة الكيان المحتل، والعدو الغاصب، وإن الشعوب حية، وإن الضمائر متيقظة، وإن الأرواح والنفوس مستعدة لإطفاء هذه الحرائق بدمها قبل المياه التي بأيديها عندما تكون الأرض بيد أصحابها، والدولة بيد أهلها.جاءت الحرائق لتكذب كل الادعاءات التي ذهبت إلى أن هناك تحولات إيجابية على توجهات الرأي العام العربي تجاه إسرائيل كما زعم نتنياهو، فخيبت الحرائق آماله، وبددت ظنونه.جاءت الحرائق لتفضح الوجه القبيح للعدو إلى الحد الذي هاجم فيه "جاي بيلغ" معلق الشؤون القضائية والجنائية في قناة التلفزة الثانية ازدواجية المعايير لدى صناع القرار في تل أبيب، حيث إنهم يطالبون بإلغاء حقوق "المواطنة" عن كل شخص تثبت علاقته بالحرائق، متسائلا: "هل ستقومون بسحب المواطنة من الإرهابيين اليهود الذين أحرقوا الفتى الفلسطيني محمد أبوخضير، ومنفذي عملية إحراق عائلة دوابشة؟ وماذا بشأن الإرهابيين اليهود الذين أدينوا بإحراق عدد كبير من المساجد والكنائس؟جاءت الحرائق لتقول: إن التطبيع قضية خاسرة في صراع النفوس والقلوب والضمائر.جاءت الحرائق لتفصح عن حقيقة سيفكر فيها ساسة إسرائيل طويلا، وهي أنهم كانوا يحرثون في الماء أو البحر كما يقال، أو ينحتون في الصخر. ستظل المنابر في المؤتمرات وخطب الجمعة ودروس التوعية وحديث الآباء لأبنائهم، حواجز دون التطبيع. ستظل دماء شهدائنا في الأراضي المحتلة حاجزا دون التطبيع.ستظل انتصارات المقاومة حاجزا دون التطبيع.سيظل وجود أسرى في جعبة المقاومة الفلسطينية حاجزا دون التطبيع. سيظل الإعداد وحديث النفس لتحرير الأقصى حاجزا دون التطبيع.وستظل الحريات التي تحاول الشعوب انتزاعها طريقا نحو إنهاء التطبيع والمطبعين.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); يمضي بنا العمر، وتظهر آثاره على الوجه، والشعر، والصحة، والذاكرة، والحركة، والعطاء، ويبكي الإنسان على زمان مضى لم يحسن فيه، ولم يدر أكان محل قبول أم سخط؟ تتراكم المعاصي، وتتلاحق الزفرات، وتتتابع الآهات، وتنسكب العبرات ندما على عمر فات، وزمان ولى لم يكن فيه العبد على ما يحب ربه ويرضى.قال ابن عمر رضي الله عنهما: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر فاستلمه، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا، فالتفت، فإذا هو بعمر يبكي، فقال: "يا عمر، ههنا تسكب العبرات".تفكرت في رحلة الإنسان القصيرة في هذه الدنيا، ووجدت أن الإنسان كثير الخطأ، متتابع الجهل، قاصر النظر، قليل الاستقامة، قريب الشهوة، سهل الغواية، متقلب المزاج، متلبس بالهوى، مضيع للأوقات، لا يفرق بين صحيح القول والعمل وسقطه، بطىء الأوبة، متأخر التوبة في مساحة من الزمن ليست بالكبيرة.قال ابن الجوزى: لو تفكرت النفوس فيما بين يديها، وتذكرت حسابها فيما لها وعليها، لبعث حزنها بريد دمها إليها، أما يحق البكاء لمن طال عصيانه وطال خسرانه: نهاره في المعاصي، وليله في الخطايا، فقد خف ميزانه، وبين يديه الموت الشديد فيه من العذاب ألوانه.وكان سفيان الثوري من شدة تفكيره يبول الدم.مر العمر ونسي الإنسان في كثير من أوقاته أن يفكر في أخراه، ويعمل لمثواه، ويسعى في رضا مولاه، وشغلتنا الدنيا عن الدين، واستغرقنا التفكر في الفانية أكثر من التفكر في الباقية.قال أبويوسف بن أسباط: الدنيا لم تخلق لتنظر إليها، وإنما خلقت لتنظر بها إلى الآخرة.إذا وفقنا إلى عمل خير تداخلنا العجب، وحدثتنا النفس، وإذا وقعنا في المعصية لم نلتفت أو ننتبه لإحداث توبة لها، وانكسار بين يدي الذي يغفر الذنب ويقيل العثرة.قال ابن عطاء الله: رب معصية أورثت ذلا وافتقارا، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا.قال ابن الجوزي: من تفكر في ذنوبه تاب ورجع، ومن تذكر قبيح عيوبه ذل وتواضع، ومن علم أن الهوى يسكن تصبر، ومن تلمح إساءته لم يتكبر.ورأيت العلاج الشافي، للكبير والصغير، والمحسن والمسىء، والعاصي والمطيع فيما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم: "ليسعك بيتك، وابك من ذكر خطيئتك، وأمسك عليك لسانك". أصلح الله لنا جميعا أعمالنا، وغفر زلاتنا، وأحسن ختامنا.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); بوّب الإمام مسلم في صحيحه باب "الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق"، وروى في ذلك أن هشام بن حكيم بن حزام مر على أناس من الأنباط بالشام (وهم فلاحو العجم)، قد أقيموا في الشمس، فقال: ما شأنهم؟ قالوا: حبسوا في الجزية، فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا". قال شراح الحديث: فيه تحريم تعذيب الناس حتى غير المسلمين بغير حق وبغير موجب شرعي أي ظلما وعدوانا.وتعذيبب الناس في واقعنا المعاصر أشكال وألوان، منه التعذيب الواقع على السجناء السياسيين والذين تعتبرهم الأنظمة خصوما لها فتتفنن في إيذائهم.من ذلك ما يقع على السجناء من اعتداء بالضرب والركل إلى حد تكسير العظام، وشج الوجوه، وجرح الأجساد، والإهانة ومنعهم من الزيارات والأدوية والطعام والبطاطين والمصاحف والأقلام والأوراق والكتب ومنعهم من التريض. وهذا مخالف للمقررات الحقوقية والقانونية للسجين، والتي منها المعاملة الإنسانية والحفاظ على كرامته وتوفير المتطلبات الصحية والطبية ووجبات طعام ذات قيمة غذائية كافية، مع الحرص على مراعاة الظروف المناخية، خصوصا من حيث حجم الهواء والمساحة المخصصة للسجناء لتمكين كل سجين من تلبية احتياجاته الطبيعية وبصورة نظيفة ولائقة. ولكل سجين الحق في التمارين الرياضية في الهواء الطلق، ساعة على الأقل في كل يوم. ومن ذلك حق التظلّم مما يتعرض له في السجن من ممارسة غير قانونية من قبل السلطة.وحال السجن في بعض بلادنا العربية كما قال الشاعر: هو فتنة في الدين لولا نفحة ***من فيض إيمان وبرد يقينِ فيه زبانيةٌ أُعِدُّوا لِلْأَذَى *** وتَخصصوا في فنِّه الملعونِمتبلّدون عقولُهم بِأَكُفِّهِمْ *** وَأَكُفُّهُم للشرِ ذاتُ حنينِلا فرقَ بينهمو وبين سِياطِهم *** كلٌّ أداةٌ في يدي مأفونوقد أنبأنا النبي عن خبر هؤلاء فيما رواه مسلم من حديث أبي هريرة، قال: "يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما، في أيديهم مثل أذناب البقر، يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله". وفي رواية: "ويروحون في لعنة الله".والمراد أنهم أبدًا في غضب الله وسخطه لا يرضى عنهم.أي رجولة تلك التي تدفعك إلى الاستقواء على ضعفاء مكبلين لا يملكون إلا أياديهم العزلاء ليتقوا بها ضرباتك الغادرة الجبانة، ألا شلت يد الجاني وشاه المعتدي.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); في كلمات موجزة أصابت كبد الحقيقة والواقع، جاء التعبير عن الأمان عند إحدى الطالبات كالتالي: يسألونك عن الأمان؟ قل: هو حذاء أبي عند الباب. وصف دقيق، وشعور تلقائي، يجسدان الأمان في حياة الإنسان، فالأب يمثل السند والقوة في حياة الأسرة، ويمثل الأمان في حياة الأبناء، حتى إن الإسلام يعتبر الابن يتيما بعد وفاة الأب إلى أن يبلغ لقوله صلى الله عليه وسلم:"لا يتم بعد احتلام ". وقد يطلق عليه مجازا بعد البلوغ، كما كانوا يسمون النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو كبير: يتيم أبي طالب، لأنه رباه بعد موت أبيه، أما البنت فتظل يتيمة حتى تتزوج وليس مجرد البلوغ.وعن زوال وصف اليتم عن الابن بعد البلوغ أتوقف قليلا، فقد كان الأيتام وقتذاك يؤهلون لممارسة حياتهم والعمل بعد البلوغ بل والزواج وتكوين أسرة، والاعتماد على النفس، وأراني مشفقا في زماننا على فتيان في سن الخامسة عشرة إلى ما بعد العشرين بيسير ممن فقدوا آباءهم، وهم في بداية المرحلة الثانوية إلى نهاية الجامعية حتى يؤهلوا للعمل حسبما تقضي ظروف التعليم، فماذا عساهم أن يفعلوا في خضم أمواج الحياة المعاصرة؟ وهم في قمة الاحتياج المادي والمعنوي إلى الأب الذي يرعاهم ويشملهم بعطفه ورعايته وتوجيهه، ويشعرهم بالأمن والأمان في ظل حياة قاسية، ومجتمعات بائسة، أشفق على هؤلاء الفتيان فأراهم أيتاما حقيقة ومجازا، بل إن صعوبة الحياة وقسوة المجتمعات جعلت الفتيان أيتاما في وجود آبائهم العاجزين بجوارهم.والأب هو القائم بأمور أبنائه من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وتوجيه قياما ماديا ومعنويا، ومن ثم ففقده يمثل قاصمة لظهر الأبناء في ظل مجتمعات شردت عن تعاليم الإسلام، وندت عن مكارم الأخلاق، فزادت من معاناة الفاقدين لآبائهم، وجمعت بين قسوة الحياة وقسوة حرمان دفء الأب وعاطفته.ومما قرأته في معاني فقدان الأب أنك تخسر الجدار الذي تستند إليه، وتفقد السماء التي تجود بنبع الحب والحنان، وتفقد المظلة التي تحميك من الشرور، وتبقى وحيدًا في مواجهة العالم، وتشعر بالوحدة، وتفقد من يمد يده ليساعدك دون أن تطلب، حتى لو مدت إليك ألف يدٍ فإنها لا تغني عن يد والدك.وعرفت أن في بلجيكا يسود هذا المثل: فقد الأم يعني فقد اللطف والحنان، وفقد الأب يعني فقد العز والشرف.تحية لإحدى النساء التي استحكم الخلاف بينها وبين زوجها حتى وصل الأمر عند حافة الطلاق والفراق، فلما تأملت ونظرت لابنها أنه سيعيش منكسرا، وكأنه يتيم رغم وجود أبيه على قيد الحياة، لما تأملت ذلك آثرت أن تبقى لابنها أمان والده، ورجعت عن فكرة الطلاق.راقت لي هذه العبارات عن الأب: الأب: رجل لن يتكرر في الحياة أبدًا، ولا يٌغني عن غيابه أي أحد، ولا حتى الولد. الأب معطف أمان في ليالي العمر.ســـأنظم الشـــــــعرَ عِرفانًا بفضلك يـا مَن عشــــــــتَ دهرَك تجني الهمَّ والنّصَــباسأنظم الشــــــــــعر مدحًا فيكَ منطلِـقًا يجاوز البدرَ والأفــــــــــلاكَ والشّـــــــهُبـاإلى كل أب: لا تكن قاسيًا على أولادك كفاهم قسوة الحياة، "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك".

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); وقفت على نصيحة يوجهها المهلّب بن أبي صفرة لأبنائه، وقد كان أميرا على البصرة لمصعب بن الزبير. وحارب الخوارج، (ت 83 هـ ) يقول لبنيه ناصحا: يا بنيّ: إذا وقفتم في الأسواق فلا تقفوا إلا على من يبيع السلاح، أو يبيع الكتب. كلمات قليلة تلخص لنا الجوانب التى ينبغى أن تهتم بها الأمة، وتربى عليها أجيالها المتعاقبة، وهى العلم والقوة بكافة أنواعها، وهكذا كان يوجه القادة الأبناء والرعية، وعلى هذا كان يتربى أبناء الأمة. كانوا يتربون على فضيلتين، فضيلة الجهاد فى سبيل الله ضد من يعتدى عليهم، وفضيلة الكتاب الذى يرمز إلى العلم، فضيلة الجهاد لعدوهم، وفضيلة العلم للنهضة والتقدم والرقي.ولتحقيق معاني القوة في النفس يجب أن تأخذها بالعزائم، وتخرجها عن المألوفات، وألا تكون أسير عادة، وأن تفطمها عن الرفاهيات، وتجنبها التوافه، فطبيعة المرحلة التي تعيشها الأمة تقتضى أن يكون هذا كله من ألوان التربية فيها. ويتطلب هذا أن يتعاطى المرء ما يقويي الجسم، ويصبره على الحر والبرد، والمشاق، وفي هذا ورد الأثر: "علموا أبناءكم السباحة والرماية".وهاكم حديث بعض الأولين الذين تربوا على القوة فى مدرسة النبوة. قال ابن سيرين: استلقى البراء بن مالك على ظهره ثم ترنم، فقال له أنس بن مالك أخوه: أي أخي، فاستوى جالسا؛ فقال: "أتراني أموت على فراشي وقد قتلت مائة من المشركين مبارزة سوى من شاركت في قتله".كانت التربية عندهم تعنى الجمع بين رقة الزهاد وجسارة الأسود، وقد قيل في وصف أحدهم: (وأما قوة السّياسة عنده فعظيمة، فلا تغرنكم رقته وابتسامه، فإنّ وراء ذلك صرامة يخضع لها الأسود، وشهامة يحذرها السيّد والمسود.)هو البحر غصْ فيه إذا كان ساكنا*** على الدّرّ، واحذره إذا كان مزبداوأما الكتاب فهو الجليس الّذي لا ينافق، ولا يملّ ولا يعاتبك إذا جفوته، ولا يفشي سرّك، وهو أيضا رمز العلم، أي علم ما دام نافعا ومفيدا للبشرية، وقد جعله فقهاؤنا من فروض الكفاية التي يجب على الأمة أن تفرغ من أبنائها من يكفيها في سائر العلوم التي تحتاج إليها، وتحقق لها القوة والغنية عن الغير، وتأثم إن لم تفعل. ولخص أمير الشعراء هذا في قوله:بالعلم والمال يبني الناس ملكهم*** لم يبن ملك على جهل وإقلال .وقد كانت الأموال وسيلة في حياتهم للإعمار والإصلاح، وتحقيق القوة، والعودة بها على مصالح الرعية، ولم يكتنزوها أو يحتبسوها في خزائنهم ومحابسهم،لأن كنزها يعوق التنيمة ويضر بالمصلحة العامة،فضلا عن سرقتها أو تهريبها لينتفع بها غيرنا، وما قيمة الأموال إن لم تؤد وظيفتها في نهضة المجتمعات وصلاحها؟ وقد قال قائلهم:إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا *** ظلّت إلى طرق العلياء تستبقلا يألف الدّرهم المنقوش صرّتنا *** لكن يمرّ عليها وهو منطلقوقد جعل أبو الطيب المتنبي السرج الذي يقاتل عدوه من فوقه، أو يرحل عليه هروبا من الضيم أو الذل، أعز مكان، وجعل الكتاب خير جليس لأنه يمحو جهله، ويقف من خلاله على أنباء من سبق، وعلم الأولين والمعاصرين ، يقول:أعزّ مكان في الدّنا سرج سابح *** وخير جليس في الزّمان كتابهذا اللون من التربية هو الذي يبعث في أمتنا القوة بعد الضعف، واليقظة بعد طول ركود، ويحقق لها العزة والمنعة.