• نزول القرآن: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن".. البقرة: 185، وأول آية في كتاب الله هي (اقرأ)، نزلت في 17 رمضان عام 13 قبل الهجرة. •إسلام خديجة رضي الله عنها، وهي أول من آمن به صلى الله عليه وسلم وفيه كانت وفاتها. •فرض زكاة الفطر، والزكاة ذات الأنصبة.. وشُرعت صلاة العيد (السنة الثانية للهجرة). •الأمر بالجهاد السنة الثانية للهجرة وغزوة بدر الكبرى (يوم الجمعة سنة 2 هـ) التي سماها القرآن: "يوم الفرقان). •الفتح الأعظم (فتح مكة) وكان في 10 رمضان، 8هـ.. ويسمى أيضاً "فتح الفتوح"، حيث دخل الناس أفواجا في دين الله، وكان فيه إسلام أبي سفيان وعدد كبير من قادة المشركين، وفيه كان الأمر بهدم الأصنام من حول الكعبة. •إسلام وفد ثقيف السنة التاسعة للهجرة. •وفاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في 11هـ. • سرية حمزة رضي الله عنه، وأول لواء يعقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك على رأس سبعة شهور من المهاجره، على 30 راكبا إلى ساحل البحر، فبلغوا سيف البحر، يعترضون عيرا لقريش جاءت من الشام تريد مكة، فيها أبو جهل في 300 راكب فالتقوا للقتال فمشى ابن عمرو الجهني، حتى انصرف الفريقان بغير قتال. •وفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سنة 58هـ.

1-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين". 2-عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {ما رأيتموه فصوموا. وما رأيتموه فأفطروا. فإن غم عليكم فأقدروا له }. 3-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) القرآن فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة. 4- قال النبي (صلى الله عليه وسلم): " شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة ". 5-عن أبي هريرة رضي الله عنه جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال إنه وقع على امرأته، فقال: أتجد ما تحرر به رقبة، قال لا، قال:أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين، قال:لا، قال:أفتجد ما تطعم به ستين مسكينا، قال:لا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر وهو الزنبيل. قال: أطعم هذا عنك، قال: ما رأيت أهل بيت أحوج منا قال: أطعمه أهلك. 6-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه". 7-عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. 8-عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.

قال صاحبي: إن للصيام أثرا عظيما في تربية النفوس على الإخلاص، والصبر وقوة الإرادة، والخوف والرجاء، والبر والصلة والذكر والدعاء، والمراقبة والحياء والتوبة والاستغفار، وتهذيب الغرائز وتربية النفس، والدعوة والجهاد والجود والإحساس بالفقراء، وغير ذلك من الفضائل. قلت لصاحبي: حقا إن مدرسة الصيام هي مدرسة الأخلاق، ومجمع المكارم، وملتقى الفضائل؟ يتعلم فيها الصائم القناعة والزهد والتعفف والرضا، فتقوى لديه الجوانب الروحية على المادية. فالصائم يربي نفسه على الإخلاص ويستجيب لدعوة رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه". وفي الصوم درس عملي على خلاف ما تشتهي النفس، وهو الصبر اختياري أجره عظيم. فالمؤمن يصوم رمضان إذعاناً لأمر ربه، وطواعية من نفسه، فيمسك عن ملذات الحياة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس لله تعالى. وفي الصيام تدريب الصائم على تحمل الأذى والحلم والصفح لمن أساء إليه مكتفيًّا بما علمه النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يقوله: فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم". وفي الصيام تنمية لخلق الحياء لمن أراد أن يؤدب نفسه أو يجاهدها، وهو أثر لمراقبة العبد ربه، ومتابعة قلبه، ويتولد الحياء من الله جل جلاله أصلا من النظر في نعم الله تعالى. ولقد كانت أول معركة فاصلة بين الحق والباطل (بدر) في رمضان من السنة الثانية للهجرة، وقد كان الفتح الأعظم (فتح مكة) في رمضان من السنة الثامنة للهجرة: ومازال التاريخ يحدثنا عن جهاد للمسلمين في رمضان: ففي معركة "عين جالوت" انتصر المصريون على المغول، وفي العاشر من رمضان/6 أكتوبر 1973م انتصر المصريون على اليهود. قال صاحبي: وجهاد المسلمين في رمضان لا يقف عند حد المعارك الحربية، بل يتعداها إلى جهاد النفس لحفظ اللسان عن الكذب والغيبة وقول الزور، ولغو الكلام ويحفظ سمعه وبصره عن السماع والنظر للحرام، أيا كان شكله ومهما كانت دواعيه، كما يحفظ رجله عن المشي للحرام، ويده عن تناول الحرام، ويحفظ باطنه عن التفكير في الحرام. وبهذا يحفظ الرأس وما وعى والبطن ما حوى. وهكذا ينتصر الصائم في معركة الشهوات والشبهات، يجاهد نفسه فتكتمل له أسهم من مراتب الجهاد.

بما أن معنى العولمة: هو تعميم الشيء وتوسيع دائرته ليشمل العالم كله؛ فإن معناها الثقافي هو تعميم ثقافة الدول الرأسمالية الكبرى. قال صاحبي: أرجو تفصيل القول في العولمة الثقافية. قلت: تعني العولمة الثقافية: بروز عالم بلا حدود ثقافية، فيه تتنقل الأفكار والمعلومات والقيم والأنماط السلوكية بحرية كاملة في اتجاه تكوين ثقافة إنسانية واحدة، على أساس أن طبيعة الإنسان واحدة، واحتياجاته واحدة، أينما وجد على هذا الكوكب. قال صاحبي: أرجو أن تبرز لي أهم مظاهر العولمة الثقافية. قلت: حبا وكرامة؛ يمكن إيجاز أهم مظاهر العولمة الثقافية في الآتي: * سيادة الصورة السمعية والبصرية التي أضعفت الثقافة الشفوية والمكتوبة ولا سيما لدى النشء والشباب، وتولت العديد من أدوارها بسرعة وكفاءة عالية لتشكيل شخصياتهم. * انتشار أساليب الحياة الجديدة للدول الغربية في مقدمتها أمريكا في كل البلاد العربية وأنماط العلاقات وخصوصا بين النشء الجديد. * التوسع المذهل لأنماط الحياة الغربية في اللبس والمأكل والمشرب، وفي الاحتفالات في المناسبات العامة والخاصة وسواها. * تغلغل الثقافة الاستهلاكية بين مكونات المجتمعات العربية وشرائحها، حتى وصلت إلى أقاصي المناطق الريفية النائية، وما يتبع ذلك من تنميط متزايد لسلوك المحكوم بالقيم المادية وملذاتها، والمدفوع بشهوات. * اختفاء العديد من التقاليد والعادات العربية والإسلامية الحميدة في البلاد العربية ولا سيما في مناطق الحضر. * ضعف التزام مجاميع عن المجتمعات العربية بالقيم الإسلامية العربية والمقاييس الاجتماعية وفضائل الأخلاق في الحياة الخاصة والعامة. * تراجع دور الدول وقوى المجتمعات العربية في المحافظة على أنماط الثقافات الوطنية والتزام السكان بها. * انتشار مظاهر الفردية والأنانية والغربة وما يترتب على ذلك من تراجع صور الانتماء للأسرة والجماعة والقبيلة والمنطقة والمجتمع. * ضعف انتماء النشء والشباب العربي إلى أوطانهم وأمتهم، لأن تلاشي الزمن والمكان الناتج عن تقنية الإعلام والاتصالات والمعلومات أضعف ارتباطهم بالأرض والأهل والواقع وهمومه. * تزايد اندماج أجيال البلاد العربية في المواطنة العالمية. * تكون ثقافات فرعية متميزة متناقضة بين ثقافة النخب وثقافة الجماهير، وبين ثقافة سكان الحضر وسكان الريف وبين الثقافة الأصيلة والثقافة المعاصرة. * بروز تناقضات وصراعات اثنية بين هويات أجيال المجتمعات العربية، وبين الجيل القديم والجيل الجديد، وبين قوى المجتمع وشرائحه. * تباين هويات نظم ومؤسسات في البلاد العربية، بين تعليم وتعليم حديث، وبين تعليم حكومي وتعليم خاص، وبين تعليم نظري وتعليم مهني وتقني... إلخ.

الإرادة هي ميل النفس إلى فعل شيء ما، وهي نقيض الكراهة، إذْ الكراهة تقبض النفس عن فعل الشيء، والإرادة مبدأ الفعل، والفعل مسبوق بالقدرة، فمثلاً مبدأ إرادة الدعاء مصدرها القلب ثم يفيض بتلك الإرادة على اللسان فينطق به. ولا بد للإنسان من إرادة، فإن لم يرد ما يحبه الله ورسوله أراد ما لا يحبه الله ورسوله، وهذه الإرادة غير محمودة، فهي مذمومة. لكن المسلم عليه أن يجاهد نفسه على ترك ما لهواه وأن يروضها على إرادة ما يحبه الله، وفي رمضان فرصة لهذه المجاهدة لتقوية الإرادة المحمودة، فرمضان فرصة لمراجعة كثير من سلوكياتنا وأعمالنا، وتغيير ما يحتاج إلى التغيير فيها، وتصحيح ما يحتاج إلى تصحيح، وعملية التغيير والتصحيح في النفس والعمل تحتاج إلى إرادة قوية. ولنقف على أثر الصيام في تقوية الإرادة المحمودة، فمثلاً الصائم كان قبل رمضان قد اعتاد على أكلات معينة في وقت معين، فإذا هو يمسك طواعية عن هذه الأكلات مغيرا عادته.. طاعة لله تعالى .. إنها إرادة محمودة، فإذا ما تكرر هذا العمل شهرا كاملا قويت إرادته على ما يريد تغييره في حياته. وإن كانت الإرادة المحمودة ضعيفة، فهنا تكون الإرادة المذمومة قوية، فيندفع صاحبها لتناول هذه الخبيثة. إن تغيير السلوك والأفعال إنما يأتي من تقوية الإرادة المحمودة، ورمضان فرصة لتقوية هذه الإرادة، فالمسلم المبتلى بآفة التدخين فإنه يمسك عن التدخين من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، فاستجمع قوى الإرادة المحمودة على ترك التدخين لله تعالى ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فعلى المسلم أن يقوي نفسه بإرادة الخير والمعروف لتتربى عنده الإرادة المحمودة، التي بها يتغلب على دواعي المعاصي من شهوات النفس وهواها ومن وساوس شياطين الإنس والجن. ومن المهم في حياة المسلم أن يكثر من سؤال الله تعالى أسباب الإرادة المحمودة، من ذلك مثلا ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يدعو يقول: "رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ هُدَاكَ لِي, وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَاكِرًا لَكَ ذَاكِرًا لَكَ رَاهِبًا مِطْوَاعًا إِلَيْكَ مُخْبِتًا أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَثَبِّتْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي". د. محمد عبد الهادي

أولا: فضائل شهر رمضان: 1- يصفد الله فيه الشياطين 2- تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار 3- فيه ليلة القدر 4- تستغفر فيه الملائكة للصائمين حتى يفطروا 5- يغفر الله للصائمين في آخر ليلة من رمضان ثانياً: صيام رمضان: يقول الله تعالى في حديثه القدسي: (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ) وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : الصوم جنة فإذا كان أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شتمه أو قاتله فليقل إني صائم) رواه أحمد . ثالثاً : القيام: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رابعاً: الصدقات: قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) أفضل الصدقة صدقة رمضان. وقال من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً خامساً: الاعتكاف: كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) يعتكف في رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه، اعتكف عشرين يوما. سادساً: العمرة في رمضان: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمرة في رمضان تعدل حجة سابعا: ليلة القدر: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله ما تقدم من ذنبه ثامنا: الذكر والدعاء والاستغفار: لا بد من الإكثار من الذكر والدعاء والاستغفار خاصة في أيام وليالي رمضان وساعات الإجابة كثيرة منها: 1- دعاء رؤية الهلال... عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا رأى الهلال، قال: (اللهم أهله علينا باليُمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله). 2- عند الإفطار.. للصائم عند إفطاره دعوة لا ترد .

قال صاحبي خريج الاقتصاد والعلوم السياسية، أعني بالعولمة السياسية: تكون عالم بلا حدود سياسية، بوصفها أي السياسة، نظاماً فرعياً يعمل أو يستكمل منظومة العولمة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية بالضرورة في البلاد العربية والعالم الثالث؛ حتى تتوافر الشروط اللازمة لعولمة كل منظومتها في عمليات متفاعلة متكاملة؛ لأن تعميم نمط التنمية الرأسمالية في بلدان العالم الثالث يستدعي تعميم التنظيم السياسي طبقاً لما هو قائم في الغرب؛ كي يتحقق المزيد من الترابط والتداخل والتعاون العالمي. بعد هذه المقدمة القيمة؛ هلا حدثتنا يا صاحبي عن أبرز مظاهر العولمة السياسية في بلداننا العربية. قال: نعم؛ يمكن تجميع أبرز مظاهر العولمة السياسية وانعكاساتها التربوية في النقاط التالية: * عجز الدول العربية عن القيام بمشروع تنموي عربي يوحد البلاد العربية. * استبدال هوية المنطقة العربية الإسلامية بمصطلحات الشرق الأوسط، ومنها إسرائيل، وبلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. * تخلي الحكومات العربية عن العديد من وظائفها للشركات العملاقة العابرة للحدود والشركات المرتبطة معها، وقيامها بالكثير من الوظائف الأخرى، لخدمة مصالح هذه الشركات. * انتشار الحريات وحقوق الإنسان، في البلاد العربية، أكثر مما كانت عليه في السابق، وتوظيفها في الغالب لابتزاز الدول العربية لتحقيق مصالح الدول الكبرى. * انتشار النظم الديمقراطية والتعددية السياسية في بلادنا العربية بضغط من الدول الرأسمالية الكبرى، يغلب عليها الشكل أكثر من المضمون، لخدمة مصالح تلك الدول. * انتشار منظمات المجتمع المدني، في البلاد العربية، المدعومة من مثيلتها العالمية، وتزايد أدوارها لتكون على غرار الحياة الغربية. * تزايد حدة الصراعات السياسية بين الأحزاب وبين المنظمات المهنية من ناحية وبين مكونات المجتمعات العربية وبين الدول العربية من ناحية أخرى. * عجز أجهزة الحكومات العربية عن علاج تفاقم المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والأمنية وعدم قدرتها على التصدي لها. * وفي عالم بلا حدود سياسية تراجعت فكرة المواطنة المحلية وحلت محلها المواطنة العالمية. * انتشار تعليم القطاع الخاص بكل أنواعه ومستوياته في البلدان العربية كافة، إدارة وتمولا بعيدا عن رقابة الحكومات. * تراجع النفقات الحكومية على التعليم مقابل تزايد الإنفاق الأسري والقطاع الخاص والأهلي والخارجي. * تاهت نظم التعليم العربية بين الاستقلال وعدم الاستقرار.

قال صاحبي: على الرغم من حصول اليهود على فلسطين، وقيام الدولة الإسرائيلية فيها عام 1948م، فإن إفريقيا ظلت في عقولهم، وذلك لأسباب ودوافع. قلت ما هي هذه الأسباب والدوافع؟ قال الآتي: 1- تمثل إفريقيا البداية التي خلالها يستطيعون إقامة دولة إسرائيل الكبرى، وذلك لوجود منابع النيل فيها الذي يمثل حلم إسرائيل. 2- حاجة إسرائيل للاعتراف بها دولة من قبيل الدول الإفريقية لكسب الشرعية السياسية والقانونية، وهذا ما قاله وزير الخارجية الإسرائيلي السابق "أبا إيبان". 3- عزل الدول العربية وتطويقها، إذ ترى إسرائيل أنها طوقتها بإيران وتركيا من جهة، وإفريقيا من جهة أخرى. 4- الحيلولة دون قيام تكتل "عربي-إفريقي" ضد إسرائيل وهذا ما أكده شكوموا فيري، مدير عام وزارة الخارجية الإسرائيلية عام 1975م، قائلاً: "إن الأهداف التي كنا نتوخاها من وراء توطيد العلاقات مع الدول الإفريقية هي كسب صداقة هذه الدول من أجل الخروج من العزلة السياسية، والحيلولة دون قيام معسكر إفريقي معاد يقف إلى جانب العرب في نضالهم السياسي ضد إسرائيل، وقد تبوأت القارة الإفريقية مكانة متقدمة في الاستراتيجية الإسرائيلية مقارنة ببقية القارات الأخرى، فأمريكا اللاتينية كانت في ذلك الوقت حكراً على النفوذ الأمريكي. أما القارة الآسيوية، فقد كانت أشبه بالقارة المغلقة أمامها، لوجود دول وجماعات إسلامية كبيرة، وعليه فقد ظهرت إفريقيا بوصفها النموذج المناسب أمام صُنَّاع القرار الإسرائيلي، وكانت البداية الحقيقية للتحول الإسرائيلي نحو إفريقيا بعد مؤتمر باندونج 1955م، فعملت إسرائيل على وضع استراتيجية شاملة وطويلة المدى للتغلغل في القارة الإفريقية. ومن ثم فالقارة الإفريقية مثلت أهمية بالغة بالنسبة للاستراتيجية الإسرائيلية، ويكفي هنا الإشارة إلى حديث رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق ابن جوريون في الكنيسيت الإسرائيلي عام 1960م، لتتضح لنا تلك الأهمية، حيث قال: "الصداقة الإسرائيلية – الإفريقية تهدف في حدها الأول إلى تحييد إفريقيا عن الصراع العربي الإسرائيلي، كما تهدف في أحسن حالاتها إلى ضمان مساندة إفريقية للمواقف الإسرائيلية". وقد ساهمت كل من بريطانيا وفرنسا بدور كبير في تمهيد الطريق لهذا التغلغل الإسرائيلي في المستعمرات الإفريقية التي كانت تحت سيطرة كل منهما، حيث قامت بريطانيا بجعل كل من تنجانيقا وسيراليون نقاط ارتكاز لإسرائيل في إفريقيا، وسمحتا لها بإقامة قنصليات فخرية في هذه المستعمرات قبل استقلالها، وتحولت هذه القنصليات إلى سفارات إسرائيلية بعد استقلال هذه المستعمرات. أما فرنسا؛ فقد فتحت لإسرائيل حرية العمل في ميناء جيبوتي وميناء داكار في السنغال لدعم نشاطها، وسمحت لها بإقامة علاقة وثيقة مع مستعمراتها في غرب إفريقيا، كما حدث في ساحل العاج. ومن جانب آخر، فقد عمل الاستعمار الغربي على تقديم دولة الكيان الصهيوني إلى الأفارقة بوصفها دولة تعاني من التمييز العنصري، تماما كالأفارقة الذين يعانون من التمييز بسبب لونهم، في حين عمل على إعاقة النشاط العربي وشوه صورة العرب بوصفهم أحفادا لتجار الرقيق في إفريقيا. ومن جهة أخرى قامت إسرائيل بدعم العلاقات مع جماعات إفريقية بعينها، فقبيلة "الدينكا" في جنوب السودان وعددها نحو ثلاثة ملايين نسمة، تستخدمها إسرائيل في زرع الكراهية بين العرب وأفارقة بصورة تعوق السودان عن أداء دوره العربي والإسلامي. ويمكن القول إن المخطط الصهيوني في القارة الإفريقية اعتمد على أربعة مداخل أساسية عند بدء تنفيذه وهي: 1- مرحلة الاعتراف باستقلال الدول الإفريقية. 2- إنشاء علاقات دبلوماسية كاملة مع هذه الدول. 3- التقدم بعروض لتقديم معونات مالية وفنية ومعها جيش من الخبراء. 4- عقد الاتفاقات الاقتصادية والثقافية مع الأقطار الإفريقية.

قال صاحبي: منذ أن نزل الإسلام رفع الأدباء المسلمون راية السلم، ونادوا بأصواتهم المدوية المتحاربين إلى طرح السلاح، واللجوء إلى التحاور والتفاوض، وكيف لا يكونون كذلك والقرآن الكريم قد دعا إلى السلم ونبذ الحرب. والحرب في عرف الإسلام لا تنشب إلا للضرورة التي تفرض على المسلم، حتى يرد اعتداءات الآخرين عليه أو حتى تتوقف الطائفة التي تبدأ الحرب على الأخرى، حين يتعلق الأمر بالمؤمنين، قال تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين)، الحجرات: 9. قلت لصاحبي: وكذلك الأحاديث النبوية الشريفة التي وجه النبي صلى الله عليه وسلم أمة الإسلام فيها إلى السلم والابتعاد عن الحرب كثيرة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، رواه البخاري، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حمل علينا السلاح فليس منا" رواه البخاري، ومن صور الدعوة إلى السلم في الأدب الإسلامي مدح الرسول صلى الله عليه وسلم لاعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء داعية إلى السلام العالمي، والحرية والتعايش بين مختلف الأديان والأجناس "كلكم لآدم وآدم من تراب"، قال حسان بن ثابت يوم أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أداء العمرة هو والصحابة رضوان الله عليهم، طالبا من كفار قريش أن يفتحوا الطريق أمام الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتمر فعلها أنه صلى الله عليه وسلم جاء مسالما غير محارب. فإما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاء يوم يعين الله فيه من يشاء إنها دعوة صريحة من الشاعر المسلم لنبذ الحرب إلا إذا دعت الضرورة لذلك، فالمسلم ليس إنسان حرب كما تصوره الثقافات الأخرى. إن الإسلام الحقيقي هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي أنقذ العالم من الضياع والرعب، وخلصه من التقاتل والصراع ويقول نجيب الكيلاني في مدح النبي صلى الله عليه وسلم: فأنت دليل الهدى والتقى لعالمنا التائه الاسود وانت الإمام، وأنت السلام لكوكبنا الضائع المرعد ولم يفتر الشعراء في الدعوة الى السلم الحقيقي، وليس كما تدعيه أمم الغرب التي تحارب أمم الشرق الضعيف ونالت منه خيراتها، وحضارتها، وسلطت عليه كل أنواع الأسلحة الفتاكة. ويقول محمد العشماوي: لغة الحضارة أصبحت في عصرنا قصفا تموت على صداه لغات لغة تصوغ القاذفات حروفها وبعنفها تتحدث العربات فـأي حضارة وأي سلم يتحقق والشيوخ والعجزة والأطفال والعزل من أي سلاح صاروا أهدافا لسلاح جو الدول الغربية القوية؟! أين الحضارة أيها الغرب الذي جعل الحضارة جمرة ودخانا؟ وفي ذات الوقت يعلن للعالم أن المسلمين ليسوا من دعاة الحرب، ولكن الواقع العربي عامة والفلسطيني خاصة دفعهم إليها دفعا، فهم مكرهون في خوض غمارها. ولسنا من دعاة الحرب لكن رأينا القدس منا في اشتعال تشب على الأرامل واليتامى وتقتحم البيوت على العيال إن السلام حسب الواقع المعيش يبدو بعيد المنال، فالعالم يملأه الكذب والخيانة وروائح الحروب تفوح في كل مكان يقول نجيب الكيلاني: الحب قد هلك الصدق قد هلك فكيف تمرح الزهور؟ وكيف يولد السلام؟ فمظاهر الخوف الرعب يحياها تقتل السلام وتقضي على الوئام وقريتي تعاقر الآلام يرعشها العواد والظلام والبرودة وهمهمات الذعر في قلب الظلام الخوف يقتل السلام وهذا الشاعر حفيظ الدوسري قد آلمه طول المعارك والحروب بين الشعوب، فيتساءل عن زمن رحيل ذلك وحلول السلام محله: هل سيعيش العالم دوما كالطوفان بلا شطآن؟ أو سيعيش العالم دوما كالسرطان بلا بركان؟

قال ابن خلدون في مقدمته: "إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة، والقيام لله بطاعته، والتصرف تحت أمره ونهيه، ولا قوام للشريعة إلا بالملك، ولا عز للملك إلا بالرجال، ولا قوام للرجال إلا بالمال، ولا سبيل للمال إلا بالعمارة، ولا سبيل للعمارة إلا بالعدل.. والعدوان على الناس في أموالهم ذاهب بآمالهم.. وهذه هي الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم..". فالظلم يسرع بزوال الأمم الظالمة لأنها تعمل على عكس سنن الله في البقاء والتمكين، ولذلك أعلن الله في كتابه العزيز في أكثر من موضع أنه لا يحب الظالمين فقال تعالى: (إنه لا يحب الظالمين)، "الشورى: 40"، وقوله تعالى: (إنه لا يفلح الظالمون)، "الأنعام: 21". وقال ابن الجوزي: "الظلم يشتمل على معصيتين، أخذ مال الغير، ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها، لأنه لا يقع فيه، غالبا إلا الضعيف الذي لا يقدر على الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب، ولو استنار بنور الهدى لاعتبر "كشف المشكل 2/559". قلت لصاحبي: ما هي بواعث الظلم؟ وما أنواعه؟ قال صاحبي: أما بواعث الظلم فمن مصادر شتى، فإن كان الباحث العداوة والحسد فيكون الظلم من رذائل قوة الغضب وإن كان باعثه الحرص والطمع في المال فيكون من رذائل قوة الشهوة. أما أنواع الظلم فهي ثلاثة: الأول: أن يظلم الناس فيما بينهم وبين الله تعالى، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم)، "لقمان: 13". الثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين)، "الشورى: 40". الثالث: ظلم بين العبد وبين نفسه وذلك بأن يوردها المهالك، وإياه قصد بقوله: "فمنهم ظالم لنفسه". "فاطر: 32"، وقوله على لسان نبيه موسى: (قال رب إني ظلمت نفسي) "القصص: 16". قلت لصاحبي: كيف نعالج الظلم؟ قال صاحبي: من العسير علاجه واجتثاث جذوره بيد أنه من الممكن تخفيف حدته، وذلك بالتوجيهات الآتية: * تذكر تنزهه عز وجل عن الظلم، قال تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد)، "فصلت: 46". * تذكر ما جاء في مزايا العدل وجميل آثاره في حياة الأمم والأفراد، من إشاعة السلام ونشر الوئام والرخاء. * تقوية الوازع الديني وذلك بتربية الضمير والوجدان والتحلي بقيم الإيمان ومفاهيمه الهادفة الموجهة. * عدم اليأس من رحمة الله قال تعالى: (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) "يوسف: 87". * استحضار مشهد فصل القضاء يوم القيامة، قال تعالى: (واشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون) "الزمر: 69-70". * الذكر والاستغفار قال تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) "آل عمران: 135". * كف النفس عن الظلم ورد الحقوق إلى أصحابها. وختاما فالظلم لا يدوم ولا يطول، قال تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار) "إبراهيم: 42".

قلت لصاحبي "خريج العلوم السياسية"، وبعد أن فصلنا القول في – اغتيال حضارتنا من داخلها، وبعد أن تكلمنا عن الوسائل التي استخدمها الاستعمار ومن ورائه الاستشراق وحقق النجاح في اغتيال حضارتنا – ما هو رد الفعل من جانبنا؟ قال صاحبي: إن هذا الموضوع استغرق أكثر من قرن من الزمان، لذا فرد الفعل يحتاج إلى قرن من الزمان على الأقل.. وأن أضعف الإيمان هو أن أسوق بعض الاقتراحات كخطوة على الطريق لبثها في نفوسنا ونفوس الجيل الجديد والله الموفق. قلت: ما هي هذه الاقتراحات؟ قال: إليك يا صاحبي هذه الاقتراحات: 1- اجعل الإسلام همك ونصرته عملك كمثل أي طالب يهتم بدروسه واجعل ما نسميه في العلوم التربوية التغذية الراجعة أي التقويم المستمر للعمل والاستفادة من التجارب. 2- اجعل لك دفتر مذكرات اكتب فيه بعض المهام الواجب تنفيذها بحسب قدراتك وراجعه بين حين وآخر لتنظر إلى ما حققته من ذلك. 3- اكتب قائمة بمن تراهم يتحمسون لهذا الجهد من معارفك ونظم وقتك في دعوتهم للعمل الخيري، واجتمعوا حول عمل خيري مناسب. 4- تول قراءة كتاب مبسط لأهل بيتك وآخر لزملائك في أوقات الفراغ ثم شجعهم على القيام بالدور نفسه وتداول القراءة. 5- تربية الأبناء والزوجة على اقتسام الجهد في العمل الخيري، ما المانع أن يتولى الأبناء مثلا توزيع كتيبات وأشرطة على الحضور في مكان عام أو محاضرة. 6- بعد نجاحك فيما سبق تول النظر في أمور أخرى كرعاية أيتام، ليس بالمال فقط، بل برعاية شؤونهم وتوجيههم وتعاون الأسرة في ذلك حسب قدرته. 7- تول رعاية قضية من قضايا المسلمين الأساسية، فاعمل لدى جهة خيرية وتخصص في شيء مفيد، لا سيما أن كان ذلك متعلقاً بمهارة تتقنها كاللغة والحاسب الآلي. 8- تربية النشء الصغير على التضحية في سبيل الدين، والجهاد في سبيله بالأساليب الآتية: أ – تضمين المناهج هذا المنحى التربوي، سواء على النطاق الرسمي أو الخاص. ب – وجود جهد أدبي قصصي للأطفال يعالج هذا الجانب في الإصدارات الأدبية. ج – تفعيل دور الناشئة عبر إشراكهم في قضايا المسلمين ومطالبتهم بالبذل ولو بالقليل، ولقد أبهجني يا صاحبي، أن أطفال النرويج استطاعوا جمع الملايين من الدولارات لأطفال البوسنة في حملة تبرعات مرعية من وزارة التعليم، وهذا كفيل بزرع نوازع الخير في قلوب الناشئة النرويجيين.

لاشك أن الغزو الفكري الغربي اعتمد على التعليم اعتمادا كبيرا في نشر حضارته ومبادئه، واستعان في بادئ الأمر بالتنصير الذي لجأ إلى الأساليب المباشرة التي قامت على إنشاء المدارس التبشيرية التي تدعو إلى المسيحية بشكل مكشوف، واهتم بوجه خاص بمدارس رياض الأطفال، ومدارس البنات، كما أسس مدارس تبشيرية مثل كلية فكتوريا بالإسكندرية، وكلية جوردون بالخرطوم، والجامعة الأمريكية ببيروت، والجامعة الأمريكية بالقاهرة، التي أنشئت لمواجهة الأزهر ومزاحمته. على أن الاستعمار الغربي عدل بعد ذلك عن أسلوبه الصريح في التبشير وفي التعليم التبشيري، إلى أسلوب آخر أعمق واخبث، يقوم على إضعاف التعليم الديني وتدعيم التعليم المدني، وقد كان التعليم الديني منتشرا في البلدان الإسلامية قبل مجئ الاستعمار الغربي، وإن كان بعض الحكام قد اتجهوا في بعض هذه البلدان إلى استحداث نظم تعليمية غربية، وإلى ابتعاث البعثات العلمية إلى أوروبا، كما فعل محمد علي باشا في مصر ليتمكن من تأسيس دولة منفصلة عن السلطان العثماني، ومن ثم بدأت ثنائية التعليم. وقد حاول بعض المصلحين القضاء على هذه الثنائية، ولكن الاستعمار الغربي جاء ليؤكدها ويعمقها، وعلى ذلك فقد حرص الغرب في كل البلدان الإسلامية على إضعاف التعليم الديني وإبطال فاعليته وأثره في الأمة، وكانت وسيلته في الوصول إلى هدفه تقوم على إخضاعه وإخضاع علمائه لسلطان الحكومة (الخاضعة للاحتلال) مع التقتير الشديد في الإنفاق عليه، واغتصاب أموال الأوقاف الأهلية المخصصة للتعليم الديني وإنفاقها في وجوه أخرى. والدعوة إلى إلغاء التعليم الديني وضمه إلى وزارة المعارف. وقد أدى ذلك إلى حصر أصحاب الثقافة الإسلامية في المساجد، ومنعهم من احتلال مراكز تتصل بتوجيه المجتمع، وتنفير الناس منهم عن طريق تخفيض رواتبهم، مما يؤدي إلى شعورهم بالذلة والعوز، مما يؤدي إلى انصراف الناس عنهم إلى ألوان التعليم التي تجر المغانم وتوصل للجاه، كالتعليم المدني، الذي توسع الاستعمار الغربي فيه على أسس سياسية مرسومة قامت على أمور عدة: منها إخضاع التعليم ورجاله للمستعمرين بحيث ينفذ المسلمون السياسة التعليمية التي يرسمها المستشارون الغربيون، على أن أهم الأهداف التي قصد إليها الاستعمار الغربي من هذا التعليم المدني هو صبغ حياتهم الفكرية والاجتماعية والأخلاقية بصبغة مسيحية غربية وقد عبر المستشرق الانجليزي "جب" عن ذلك في كتابه (أين يتجه الإسلام) الذي صدر في عام 1932م. أيها الشباب... ولعل من أهم العناصر التي أدت إلى نجاح سياسة الاستعمار الغربي التعليمية نظام الابتعاث إلى المعاهد العلمية في الغرب، فقد اختار الاستعمار المبتعثين من أفضل الطلاب الخريجين وأحاطهم برعاية خاصة، وكانت نتيجة ذلك أن أكثر هؤلاء المبعوثين يعودون إلى بلادهم وقد تأثروا تأثراً بالغاً بالحضارة الغربية في أفكارهم وأخلاقهم وعاداتهم ثم يتولى هؤلاء المناصب المهمة في بلادهم، فيقبلون من خلالها على توجيه اخوانهم ومواطنيهم توجيها غربيا، فيحققون بذلك عن عمد أو بلا وعي أهداف الغزو الفكري الغربي. هذا وبالله التوفيق.