googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); كثيرا ما سمعنا كلمة "إدمان" بالمعنى المذموم ، واختفى استعمالها بالمعنى المحمود فى قاموسنا اليومى .والإدمان فى اللغة يعنى الملازمة والمواظبة على فعل الشىء محمودا كان أو مذموما، وهو يعنى المداومة على فعل الشىء والتعلق به ، وعدم الاستغناء عنه ، حتى يصبح جزءا من حياة الإنسان ، لا يستطيع منه فكاكا ، ولا يرغب عنه إبعادا .سمعنا عن الإدمان بمفهومه السلبي ، الذى يرتبط بتضييع الأوقات ، والانشغال بالتوافه من الأمور ، والوقوع تحت أسر العادة والمألوف من المباح أو المحرم ، مما يضعف الإرادة أو يسلبها . سمعنا عن إدمان الخمر والكحوليات والبودرة والدخان ، وسمعنا عن إدمان المشروبات المنبهة مثل القهوة والشاى ، وسمعنا عن إدمان الفيس بوك حتى لا يكاد المدمن يغلقه ، ويمكث عليه الساعات الطوال ، وسمعنا عن مدمنى مشاهدة المباريات الرياضية بأنواعها المختلفة ، ورأينا وسمعنا مدمنى الكذب من الإعلاميين الذين يغيرون وجه الحقائق ، وشاهدنا مدمنى الإساءة إلى الناس .ولكن الذى لم نألف سماعه فى قاموس الإدمان ، هو الإدمان بمفهومه الإيجابى المثمر، الإدمان المستحب ، مثل إدمان الذِّكر والدعاء وصلاة وصيام التطوع ، وإدمان السعى فى الصالحات ، والسعي إلى المساجد ، والمتابعة بين العمرة والعمرة مالم يكن هناك ما هو أولى بالنفقة منها ، وما أكثر ذلك اليوم .وقد دعت السنة إلى هذا اللون من الإدمان المستحب فى حياة المسلمين .نجد ذلك فى مثل قول النبى الأعظم صلى الله عليه وسلم فى مسند أحمد : " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله". وقد أخبرت أن رجلا لا يكاد لسانه يفتر عن الذكر ، يتحدث فى طلب شىء ، فما أن ينتهى حتى يلزم الذكر . وبلغنى أن امرأة من المدمنات للذكر، وهى تحت تأثير المخدر فى غرفة العمليات لم يفتر لسانها عن ذكر الله .ومن الإدمان المستحب تلاوة القرآن ، وقد روى الترمذى عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه وهو عليه شاق ، فله أجران ".وقد أورد الفاكهى فى أخبار مكة بابا فى (المتابعة بين الحج والعمرة) ، وروى بسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر كما تنفي النار خبث الحديد "وكان ابن عباس ينصح أحد إخوانه بقوله :" أدمن الاختلاف إلى هذا البيت–الكعبة- ، فإنك إن أدمنت الاختلاف إلى هذا البيت ، لقيت الله عز وجل خفيف الظهر ".ومن الإدمان المشروع إدمان الاختلاف إلى المساجد ، وكثرة الخطى إليها ، مما يرفع الدرجات ويمحو الخطايا .وقد روى الطبراني في المعجم الكبير عن الحسن بن علي رضي الله عنه يقول: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أدمن الاختلاف إلى المسجد أصاب أخا مستفادا في الله عز وجل، وعلما مستطرفا، وكلمة تدعوه إلى الهدى، وكلمة تصرفه عن الردى ، ويترك الذنوب حياء أو خشية، ونعمة أو رحمة منتظرة" .ومن الإدمان الذي ندبنا إليه صلاة أربع ركعات بعد صلاة المغرب ، فقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يصلي بين المغرب والعشاء أربع ركعات، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهن " وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: " من أدمن على أربع ركعات بعد المغرب كان كما تعقب غزوة بعد غزوة "وكان أبو نعيم الأصبهاني يذكر عن الأولياء والأصفياء ، أن فلانا كان قد "أدمن الصوم ". يعني صوم التطوع .وقد كان بعضهم مدمنا للسير في الإصلاح ، وتبليغ الدعوة حتى يعود إلى بيته في المساء ، فيحط عليه التعب ، ويجد ألما في قدميه . وقد قيل : من أدمن على عمل، وأقام عليه ، أدركه الموت عليه، وكان ذلك آخر عمله .ونحن - في ترقب - ننتظر الشهر العظيم ، شهر رمضان المبارك، نسأله تعالى أن يجعلنا من المدمنين للطاعات ، الساعين في الخيرات ، وأن يختم لنا على ذلك .

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); لعل الكثيرين يجدون متعة وتسلية ومجالا للترفيه في أوقات الخمول والتعب في دراسة تاريخ الأدب، وتذوق الجميل من النظم الشعري، خاصة عن أحوال المحبين، وسلوك العاشقين، وأشعارهم في الغزل والحب، لأمثال عنترة وعبلة، ومجنون ليلى، وجميل بثينة، وكثير عزة، وغيرهم، ولعل أشهر ما قاله قيس المجنون تعبيرا عن حبه لليلى ما يمثل حالة من الهيام العارم: "أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدارا وذا الجدارا" "وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا"ولكني أقف مع متعة من نوع آخر، ودراسة في تخصص ماتع، وسلوى أخاذة في متابعة سيرة، يحيطها سمو العواطف، وجلال المشاهد، وصدق المشاعر، ورفعة السلوك، فلا أجد أرفع ولا أجل من حب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له، في ملحمة من الحب والوفاء لم تعرف البشرية نظيرا لها. حتى أن حبه صلى الله عليه وسلم يطغى على حب الأهل والولد والنفس، وحيث الشوق إليه صلى الله عليه إذا فارقه صاحبه فلا يطفئ لوعة الشوق إلا العودة إليه مجددا للتمتع برؤية محياه الباسم.تحكي السيدة عائشة - رضي الله عنها – أنه: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، والله إنك لأحب إليّ من نفسي، وإنك لأحب إليّ من أهلي، وأحب إليّ من ولدي، وإني لأكون في البيت، فأذكرك فما أصبر حتى آتيك، فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل بهذه الآية: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} النساء: 69. المعجم الأوسط للطبراني.وقد كان الصحابة لشدة حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم يحاكون حياته، ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، ويتمثلون أفعاله اقتداء وتأسيا باستثناء خصوصياته صلى الله عليه وسلم، مثل إباحة الزواج بأكثر من أربع، والوصال في الصوم، ووجوب الضحى والوتر والتهجد، وأن ما تركه من ماله صدقة لا ميراث. حتى إن بعضهم كان يتتبع آثاره أثرا أثرا، كل مكان صلى فيه، أو استراح أو جلس عنده، فقد نزل صلى الله عليه وسلم تحت شجرة؛ فكان ابن عمر يتعاهدها فيصب في أصلها الماء لئلا تيبس، وكان يعترض براحلته كل طريق مر بها رسول الله يتحرى أن تقع أخفافها على مواقع أخفاف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. يحكي نافع، عن ابن عمر، أنه كان في طريق مكة يأخذ برأس راحلته يثنيها ويقول: «لعل خفا يقع على خف» يعني خف راحلة النبي صلى الله عليه وسلم، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني.ولشدة حبه وتمسكه بآثار النبي صلى الله عليه وسلم روى أبو نعيم بسنده أن ابن عمر كان إذا رآه أحد ظن أن به شيئا من تتبعه آثار النبي صلى الله عليه وسلم.بل أكثر من ذلك، لقد صرح نافع مولاه فقال: "لو نظرت إلى ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا اتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم لقلت: "هذا مجنون".ولم يكن هذا شأن ابن عمر وحده، بل كان شأن كثير من الصحابة وإن تفاوتت درجة التعبير عن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسيهم به، فقد روى الترمذي بسنده عن أبي طالوت قال: دخلت على أنس بن مالك، وهو يأكل القرع، وهو يقول: يا لك من شجرة، ما أحبك إلا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك.ولما أسر زيد بن الدثنة، وقدمه مشركو مكة للقتل، قال له أبو سفيان أمام رهط من قريش: نشدتك بالله يا زيد، أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك يضرب عنقه، وأنك في أهلك؟ قال: والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا، ثم قتله نسطاس".في مطالعة هذه السيرة العطرة أجد راحتي ومتعتي، وفي دراسة هذه المشاهد، أجدد نشاطي وهمتي، وفي معايشة هذه المواقف أطرد السآمة عن نفسي وقلبي، وفي تأملها تتجدد وتتجذر معاني المحبة لصاحب الرسالة الأكرم صلى الله عليه وسلم.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); هناك حكمة عطائية قديمة تقول : إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما أقامك ، أى إذا أردت أن تعرف مكانتك عند الله تعالى ؛ فانظر إلى ما وفقت إليه من الوقوف على أبواب رضوانه من أعمال الخير ومجالسة الصالحين وموالاة الصادقين ، ومؤانسة السالكين ، ومعاونة على البر ، ومساعدة على نوائب الدهر..إلخ . انظر إلى حالك هل تقف مع الحق وأهله ، أم مع الباطل وحزبه ، وحين تقف على ذلك ستعرف حتما مكانتك عند الله تعالى .وكذلك حال الناس مع بعضهم في الدنيا ، قد يقترب منك صاحب مصلحة لأن مكانك يجعلك سببا لقضاء مصلحته ، وقد يزورك البعيد ما دمت وجيها في المجتمع ، وقد يصلك القاطع لأن صلتك غدت مغنما ، وقد يأتيك الهاجر مبتسما راغبا في الوصال لأن الهجر لأمثالك يعيبه ويشينه ، وقد تحط قريبا من دارك رحال متملق لأن مقامك يرفع خسيسته ، وقد يظهر لك متسلق معسول الكلام رغبة في نوال قدر لديك يصعد من خلاله لحظوة من لعاعة الدنيا .هذه الرغائب في الوصال والتودد مرذولة ومعيبة بين الناس ؛ ما دامت قد دارت في فلك الدنيا ، وكان منتهاها المصلحة البحتة ، وخلت من الحب في الله ، والتزاور من أجل مرضاته، وقديما قال علماؤنا : العادات تحول إلى عبادات بالنية الصالحة.ولك أن تعرف حقيقة المتوددين والمتقربين والنفعيين ، حينما تنقطع عن منصبك ومكانتك ووجاهتك ، وتذهب منك المنافع ، وتنسلخ عنك المغانم ، وتترك مكانك ، هنا فقط تعرف مكانتك عند الناس .سيظل على العهد بك من أحبك لله ، ورأى فيك أنك أهل للصداقة والأخوة ، وكانت عزيمته منعقدة على دوام الوصال في مختلف الأحوال ، وما كان لله دام واتصل ، وما كان لغيره انقطع وانفصل ، وفى الحديث : "أوثق عرى الإيمان الحب في الله ، والبغض في الله " . سينقطع عنك من ارتبط اسمك ورسمك في ذاكرته بالنفع والمصلحة ، ومن كنت له لونا من ألوان الوجاهة الاجتماعية المطلوبة في حينها ، ومن كنت بالنسبة له سلما للوصول لعرض زائل ، ومن رأى فيك مطية من مطايا الوصولية ، وساذجا من سذج العواطف ؛ فاستمال قلبك بنسج من الخيال الكاذب .ستنقطع عنك الهدايا والتهاني والتبريكات في المناسبات ، ولن تعرف بوكيهات الورود طريق منزلك بعد ترك مكانك ، ولن تجد عشرات الرسائل فى "الإنبوكس" في بريدك ، ولن تنهال عليك طلبات الصداقة والمتابعة التي كانت تلاحقك في الغدو والرواح على الفيس بوك وسائر وسائل التواصل الاجتماعي ، ولن يرن جرس تليفونك كثيرا بعد يوم تركك لمكانك ، حتى تظن أن صوت الهاتف أصابه خرس .سيخفت وهج الألقاب والأوصاف التي كان البعض يمطرها عليك حتى تنطفئ تماما ، فما أنت بصاحب الفضيلة السابق ، ولا أنت بذي المكارم الغابر ، ولا أنت صاحب الفضل بعد الله فيما آل إليه حاله ، ولا أنت بشمس الشموس ، ولا بقمر الليالي ، ولا أنت بفاكهة المواسم ، ولا أنت بعطر المجالس .اشتكى أحد الأعلام السامقة من قلة زائريه من تلاميذته وزملائه وهو على فراش الموت حتى فارق الحياة وهو على هذه الحال .وحكى أحد كبار الصحفيين عن بعض الوزراء في التسعينيات أنه بعد أن ترك وزارته فتح صندوق بريده فوجد فيه رسالة وحيدة ، ولما فتحها وجد أنها وضعت في صندوقه بالخطأ ، وطرق باب منزله عامل إحدى محلات الزهور ، واستفسر منه عن الاسم ليسلم له " بوكيها من الورد " ، فقال له : إنه جارى في الشقة المجاورة ، ولما رن جرس الهاتف الأرضي رفع السماعة ، وبعد عدة عبارات كانت إجابته : عفوا النمرة غلط . قد كنت تتوهم أيها المسكين أن الدنيا ستعلن الحداد بعد تركك المنصب ، وأن الحياة ستتوقف بعدك ، وأن الزمن سيتوقف عند حادث تقاعدك أو إقعادك ، أو استقالتك أو إقالتك ، وحينها ستكتشف أنك أسأت الظن بالدنيا والحياة والزمن مما يستوجب التوبة من هذا الظن السيئ.لقد جرت سنة الله تعالى أن المتحابين في الله في ظله يوم القيامة ، وأنه سبحانه ينادى عليهم يوم القيامة : " أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي " . و أخبر النبي عن ربه تعالى في الحديث القدسي أن محبته سبحانه تنال المتحابين فيه ، والمتجالسين فيه ، والمتزاورين فيه ، وهذا هو الأساس الذي ينبغي أن تقوم عليه العلائق بين الناس ، والوصال بين المتواصلين .

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); مصطلح الدولة الدينية من أبرز المصطلحات التي استخدمها قطاع كبير من الإعلاميين والساسة لتفزيع الجماهير من الدولة في الإسلام، زاعمين أن الدولة في المنظور الإسلامي تعني إقامة دولة دينية على غرار الدولة الدينية التي عرفت عند الغرب المسيحي في القرون الوسطى باسم الحكومة الثيوقراطية حين كان يحكم رجال الدين المسيحي باسم الحق الإلهي أو بتفويض من الإله، ويستمدون شرعيتهم من الله، ويتلقون تشريعاتهم وقراراتهم – بزعمهم - من الله، وكانت لهم القداسة والعصمة.لا مجال في هذه الدولة الدينية عندهم لرأي، ولا صوت فيها للعلم ولا للتفكير، وكل من سلك طريق العلم فمصيره المحتوم القتل أو الحرق أو كلاهما، وما حادثة جاليليو جاليلي منا ببعيدة حين قال بكروية الأرض فحكم عليه بالكفر والزندقة، ومن ثم أعدم وأحرقت جثته. وقد كان لمصطلح الدولة الدينية ظلال مخيفة ورهيبة في ذاكرة التاريخ، وفي نفوس الملايين، ويكفي أن تذكر هذا المصطلح بظلاله القديمة عند الغرب لتنفر الجماهير من مفهوم الدولة في الإسلام.وإذا أردنا تحرير موضع النزاع لنحدد جوانب الاتفاق والاختلاف فإننا نقول: لا تضرنا الأسماء متى وضحت المسميات، ولا تضرنا العناوين متى وضحت المضامين، والعبرة للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني.. قولوا لنا ماذا تقصدون بالدولة الدينية نقل لكم نتفق معكم أو نختلف.•فإذا كنتم تقصدون بالدولة الدينية ما ذكرت آنفا فإني أقول لكم هذا التصور غير موجود في الدولة الإسلامية أو الدولة الدينية التي تتبنى الإسلام مصدرًا ومرجعًا وموجهًا.فإن الحاكم في الدولة الإسلامية إنما هو بشر ليس بملك، وليست له عصمة ولا قداسة، يصيب ويخطئ، يحسن ويسيء، وهذا ما صدع به الخليفة الأول أبو بكر الصديق في أول خطبة خطبها حين قال:(إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني) وهو ما عناه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب حين قال: (أيها الناس من رأى منكم فيّ اعوجاجًا فليقومه) فقال رجل: (لو وجدنا فيك اعوجاجًا لقومناه بسيوفنا).كما أن الحاكم في الدولة الإسلامية ليس وكيلاً عن الله أو مفوضًا من الله، إنما هو وكيل عن الأمة تختاره بإرادتها الحرة، وتراقبه وتحاسبه وإن اقتضى الأمر عزله تعزله.. فالشعب هو الذي يأتي به، وهو الذي يذهب به.•أما إذا أردتم بالدولة الدينية أنها ضد الدولة اللادينية أي ضد الإلحاد والزندقة فأنا أتفق معكم.. فالدولة الدينية لا تعرف الإلحاد وتقر للخالق المعبود بربوبيته، وتذعن لألوهيته.•وإذا أردتم بالدولة الدينية أن شعبها صاحب دين، وأن أهلها أصحاب ديانة، فأنا أيضا أتفق معكم، ذلكم لأن المسلم صاحب دين، والمسيحي صاحب دين، واليهودي صاحب دين، وحيثما قامت دولة لصنف من هؤلاء أو تجمعهم جميعًا تحت سماء واحدة فهي بلا ريب دولة دينية.•أما عن مصطلح الدولة المدنية فإذا أردتم به عكس الدولة العسكرية، فأنا أيضا أتفق معكم، لأن العسكر لا يجوز أن يكونوا طرفا في المعادلة السياسية، لأن دخولهم طرفا فيها يفسدها، وميولهم لفصيل على حساب آخر يقلب موازين القوى لأنهم يمتلكون الآلة العسكرية والقوة المادية، وبذلك يحسم ميدان التنافس بطريقة غير دستورية، وهذا يخل بمبدأ الديمقراطية، ويصادر حق الشعوب وحريتها في التعبير عن إرادتها واختيار من تريد، ويقلب كذلك موازين العدالة، ويصبح الجيش على هذا النحو جيشا حزبيًا لا جيش دولة، وجيشًا طائفيًا لا جيشًا مهنيًا وحرفيًا، وبذلك ينحرف عن مساره الصحيح، ورسالته المقدسة في حماية الثغور وتأمين الحدود ورد الاعتداء الخارجي.أما إذا أردتم بالدولة المدنية أي يحكمها مدنيون فهذا أيضا محل اتفاق، وكل مؤهل من مواطني الدولة له هذا الحق، وصندوق الاقتراع هو الذي يشهد له أو عليه.أما إذا كنتم تريدون بالدولة المدنية المعنى الذي هو ضد الدولة الدينية بالمفهوم الأوروبي في العصور الوسطى، فقد فصّلت في ذلك آنفًا.فأي المعاني للدولة الدينية والدولة المدنية أردتم؟ وإلي أي الدلالات لمصطلح الدولة الدينية والمدنية ذهبتم؟ والقول الفصل للجماهير المتعطشة لتحرير المصطلحات ومعرفة الحقائق.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); لا تكاد تجد تقديرًا للعلم واحتفاء بقيمته وقدره مثلما تجد ذلك في الإسلام، حيث يقرر صاحب طلب العلم » الرسالة صلى الله عليه وسلم أن بل إنه يجعل من العلم . « فريضة على كل مسلم من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا » : طريقًا للجنة ويجعل العالم ،.« سهل الله له به طريقًا إلى الجنة العالم والمتعلم » : والمتعلم شريكين في الأجر إنما بعثت » : وجعل هدف بعثته التعليم فقال ،« شريكان في الأجر وجعل الله تعالى أتقى طبقة من الناس له هم العلماء ﴿ إِنَّمَا ،« معلمًايَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾.ولم يرد نص شرعي يحدد أن هناك علوما ممنوعة وأخرى محظورة، بل نصوص الإسلام في مجموعها تؤكد على أن كل علم ينتهي بنا إلى مصالح دينية أو دنيوية فهو مطلوب شرعا، وهو حق مشاع للناس جميعا، الإناث والذكور على حد سواء، وليس لأحد مزية على آخر في هذا الصدد إلا بمقدار ما يحقق من نتائج، وما يقدم من آثار .لقد دعا الإسلام إلى حرية التعلم، وكفل لكل فرد تؤهله قدراته ومؤهلاته أن يخوض غمار المجال العلمي الذي يهواه، ويغلب على ظنه أن يحقق فيه نفعا، وإفادة مرغوبة .ولذلك لم يشترط الأصوليون أن يكون المجتهد ذكرا، بل الباب مفتوح ،« وفي ذلك فليتنافس المتنافسون » ، للذكور والإناث على حد سواء .« وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء » والتاريخ يحدثنا عن فقيهات ومحدثات عظيمات، رغم أن المجتمع قديما لم يكن يهتم بتعليم المرأة اهتمامه بتعليم الرجل لاعتبارات كثيرة، منها عدم وجود معاهد علمية بالمفهوم المعاصر، وصعوبة خروج المرأة لطلب العلم وحدها دون محرم خارج بلدها، ويذكر التاريخ نماذج مشرقة لبعضهن، من هؤلاء فاطمة ابنة علاء الدين السمرقندي، وأبوها أحد كبار علماء الأحناف، وكانت هي من الفقيهات الورعات، أخذت العلم عن جملة من الفقهاء وأخذ عنهاكثيرون، وكان لها حلقة للتدريس، وكان لأبيها كتاب يسمى علاء الدين » فحفظت التحفة، وكان له تلميذ يسمى « تحفة الفقهاء » برع في علم الأصول والفروع، وشرح تحفته في كتاب ،« الكاساني وعرضه على شيخه، » بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع » سماه فازداد فرحاً به، وزوجه ابنته، وجعل مهرها ذلك الكتاب، فقال الفقهاء في عصره: شرح تحفته وزوجه ابنته. وكان زوجها يخطئ فترده إلى الصواب، وكانت الفتوى تأتي فتخرج وعليها خطها – توقيعها- وخط أبيها قبل زواجها، فلما تزوجت كانت تخرج وعليها خطها وخط أبيها وخط زوجها، أشبه ما تكون بفتوى جماعية، أو ما يسمى في عصرنا بالاجتهاد الجماعي.ومنهن كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية التي توفيت سنة 463 ه، كانت ركناً ركيناً للحديث، ويحضر دروسها العلماء الكبار كالمحدث الخطيب البغدادي، والمحدث السمعاني. جاورت بمكة وروت صحيح البخاري عن الكشميهني حتى إن محدث هراة (أبا ذر رحمه الله) قد وصى طلابه ألا يأخذوا الجامع الصحيح إلا عنها، وقد قيل: إن روايتها أصح روايات البخاري.وقال الشيخ عطية رحمه الله: قد رأيت بنفسي وأنا مدرس بالأحساء نسخة لسنن أبي داود عند آل المبارك وعليها تعليق لأخت صلاح الأيوبي. وفي صحراء إفريقية وفي شنقيط تحديدا، جاءت الأخبار أن الشيخ المختار الكنتي الشهير، ختم مختصر خليل (متن أصيل لدى المالكية ) للرجال، وختمته زوجته في جهة أخرى للنساء. وقد زرت الشيخ أيمن سويد في بيته بجدة في عام 2002 ، وعلمت أن زوجته مجازة بالقراءات العشر، وهو يجيز الرجال، وهي تجيز النساء .وليس هنالك من نص شرعي يحجر على علم، أو يضيق بآخر، غاية ما هنالك ألا يخرج ذلك العلم عن الحكمة إلى العبث، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الإعمار إلى التخريب، فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد – كما يقول ابن القيم -، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها؛ فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث؛ فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل.ولم يعرف المسلمون الدعوة إلى دراسة العلوم الشرعية، وإهمال العلوم التجريبية، بل دعوا إلى وجود من يقوم بفرض الكفاية عن الأمة في كليهما، وكان لعلمائنا في كل منهما نصيب كبير، حتى إن بعضهم جمع بين العلوم الشرعية وعلم الطب في زمانه، وقد قيل في ترجمة الإمام ابن رشد الحفيد: كان يفزع إليه في الطب كما يفزع إليه في ،» بداية المجتهد ونهاية المقتصد » الفتوى في الفقه، وله في الفقه كتاب . وفي الطب كتاب « الكليات في الطب »

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); كانت النساء العربيات قديما لا يكشفن عن شعورهن إلا إذا أيقن بهزيمة قومهن في الحروب، حتى يتسنى لهن الهروب آمنات من سبي الأعداء، لأن الحرائر لا تفعل هذا، إنما هذا شأن الإماء.وكان من عادة أهل الشام إلى عهد قريب أن المرأة إذا خرجت إلى الشارع والأماكن العامة بدون غطاء الرأس، وكشفت شعرها، قالوا عنها: فلانة تجننت. ذلك لأن العرف عندهم كان قد استقر على أن المجنونة وحدها – دون سائر النساء - هي من تفعل هكذا.أذكر هذا إزاء الهجمة الشرسة على الاحتشام، والحجاب، والدعوة إلى خلعه، وتشويه صورة المحجبات، في مشهد همجي يتخطى كل الدساتير والأعراف الدولية التي كفلت للإنسان حرية الزي الذي يلبسه، كما يتعدى الشرائع السماوية التي ألزمت المرأة بالستر والاحتشام، فهل يريد أصحاب هذه الدعوات للمرأة أن تتجنن، على رواية أهل الشام؟وفي الوقت الذي يهاجم فيه الحجاب جهارا نهارا في ديار المسلمين وفي بلد الأزهر، تظهر امرأة مسلمة بحجابها على إحدى القنوات الأمريكية، كما يعترض أحد الساسة الأوربيين على مشروع قرار في بلاده لتجريم غطاء الرأس، ويعلل رفضه هذا: بأن الثقافة الدينية المسيحية أبقت على صورة مريم بنت عمران رمز الطهر والعفاف بغطاء الرأس، ولم تظهر لها صورة على خلاف ذلك، فلا يليق تجريمه وإلا وقعنا في تناقض، إنه أيضا يتماشى مع العقل والمنطق حتى لا يكون تجريم غطاء الرأس جنونا بمفهوم أهل الشام.وحين وقفت على أسماء الداعيات إلى خلع الحجاب فلم أجد واحدة منهن متحجبة، أو كانت يوما ما متحجبة فأضرها الحجاب أو آذاها فدعت إلى خلعه، وفي ظل الحريات العامة، والحريات الشخصية اعتبر تمردهن وتطاولهن على الحجاب من باب الحرية الشخصية التي كفلها القانون والدستور، وعلى كل حال فهن وما اخترن لأنفسهن، ولكن ماذا لو دعت بعض النساء إلى إقامة مهرجان أو احتفالية أو مسيرة تدعو إلى الحجاب والاحتشام وستر الرؤوس، هل سيعد ذلك أيضا من باب الحريات، أم سيكون هذا السلوك تطرفا وتشددا، بل ربما يقال عنه إرهابا، أم سيقال: عنه إنه جنون ولكنه غير الجنون الذي عناه أهل الشام؟وأنا لا أدافع عن الحجاب غير مقرون بالأخلاق والسلوك، حتى لا يقول المتعللون الرافضون للحجاب: إن بعض المتحجبات يصدر عنهن بعض السلوكيات الخاطئة، فهذا خطأ في السلوك يحتاج إلى تقويم، ولكن في المقابل أيضا على صاحبات الخلق الكريم والسلوك القويم ألا يكتفين بذلك عوضا عن الحجاب، بل لا بد من إتمام هذا السلوك القويم بستر البدن وتغطية الرأس، لتكتمل الصورة الصحيحة للمسلمة التي تنشدها شريعة الإسلام، وكذلك حتى تبرأ من الجنون على مذهب أهل الشام.ادعت بعض الناقمات على الحجاب بأن الحجاب سبب التخلف والتراجع في بلادنا العربية والإسلامية دون أي سند علمي، على اعتبار أنهن لا ينطقن عن الهوى، أو أنهن يوحى إليهن، ولكن الواقع يدحض هذه الفرية، والذي يشهد بوجود الآلاف من الرائدات المتحجبات في سائر العلوم والمجالات، في الجامعات والمعامل والمراكز البحثية وغيرها، ولم يكن الحجاب يوما ما حائلا بينهن وبين التفوق والتقدم، وخدمة أوطانهن، والمساهمة في مسيرة النهضة العربية والإسلامية، وقد وقاهن الله من حالة الجنون على المذهب الشامي، وثبت عليهن عقولهن في رؤوسهن، وغطاءهن على رؤوسهن.وقد أتفهم أن توجد امرأة متغربة أو متمركسة ناقمة على الاحتشام، متشنجة تجاه الحجاب لا يكفيها أن تلبس كما تشاء، بل تدعوها الحماسة والتعصب لهواها إلى مليونية لخلع الحجاب، قد أتفهم ذلك بعض التفهم من قبيل التنفيس عما يدور فى خلجات النفس، ولكن الذي لا أفهمه أن يدعو رجل إلى مليونية لخلع الحجاب، أي مليونية الجنون بالمفهوم الشامي السابق، فهل سيتقدم النساء ليخلع الحجاب هو أيضا باعتباره الداعي والقدوة، في مشهد يعيدنا إلى عام 1919م حيث كانت بدايات السفور وكشف المستور؟

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); الإسلام رسالة إحياء، ودعوة إعمار، ومنهج بناء وتجديد، وقد عرف فقهاؤنا ما يسمى بإحياء الموات، أي إحياء الأرض الميتة التي تسبق إليها الأيدي، وذلك بتعميرها وإصلاحها، وتهيئتها للسكنى، والزراعة وتشييد المصانع وغير ذلك.وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإعمار، وشجع الناس على بعث الحياة في الأرض الميتة بقوله: "من أحيا أرضا ميتة فهي له ". رواه أبو داود والترمذي.وقد وجدت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم صداها في حياة الصحابة الكرام، فما أن سمعوه يقول: "من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له "حتى خرج الناس يتعادون يتحاطون، أي يحيطون ما أحرزوه حتى يفيد أنه أصبح لهم.واتفق الفقهاء على أن الإحياء سبب للملكية، فمن أحيى أرضا مواتا أصبح مالكا لها، ولكنهم اختلفوا في اشتراط إذن الحاكم، فمنهم من قال: لا يشترط إذنه، ومنهم من قال: يشترط إذنه.والذي يصلح لزماننا اشتراط إذن الحاكم سواء قبل عملية الإحياء أو بعدها لاحتياج الأرض التي تستصلح إلى توثيقها وإثبات ملكيتها لمن أحياها، وكذلك لاحتياج الأرض إلى المرافق من طرق وكهرباء ومياه وغير ذلك، مما ليس بمقدور الأفراد، وهو من صميم أعمال الدولة.وقد اشترط الفقهاء فيمن يمسك أرضا - أو تمنحه الدولة أرضا – أن يحييها بزراعتها واستثمارها والانتفاع بها، فإن هو أمسكها وأحاطها بحائط ولم يعمرها فإن حقه يسقط فيها، وتنتزع منه، لأنه لم ينتفع بها، ولم يتركها لغيره أن ينتفع بها، وقدروا لتعميرها ثلاث سنوات قد تزيد وقد تنقص، حسب ما يقرر المختصون من وقت يعد كافيا لإنجاز المهمة.خطب عمر بن الخطاب على المنبر فقال: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين، وذلك أن رجالا كانوا يحتجرون من الأرض ما لايعملون، أي لا يستثمرونه.ومن واجبات الحاكم في المنظور الفقهي الإسلامي أن يفتح مجالات السعي أمام الرعية، ويعمل على تذليل الصعاب أمامهم، ليتملكوا ويستثمروا ويزرعوا وينتجوا بما يحقق لهم الرفاهية، وذلك باستحداث مدن جديدة، واستصلاح الأرض الميتة، وتشجيع الناس والشباب على العمل والإنتاج، وتحفيزهم بتمليكهم ما يعمرونه.وحيثما كانت مصلحة الرعية فثم وجهة الراعي، وقد قرر فقهاؤنا أن تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة، أي مصلحة العامة، لا المصلحة الضيقة الخاصة، مصلحة الجمهور لا مصلحة أهل الحظوة والقرب والأشياع، كما يفعل بعض الحكام، حيث تستأثر شريحة معينة من أصحاب النفوذ بموارد الدولة وخيراتها.وفي ظل الفساد وغياب العدالة، وتغليب المنافع الضيقة على مصلحة الجمهور، يثري أفراد وتفتقر جموع، وتتخم آحاد وتجوع شعوب.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); ذهب فقهاؤنا إلى أن الزراعة من فروض الكفاية التى يجب على الحاكم أن يهتم بها ويهيئ أسبابها فى الدولة ، لأنها تمثل ضرورة أساسية ، وحاجة رئيسية للمجتمع ، فيقتات الناس من غرسهم ، ويأكلون من زرعهم . وفى فضل الزراعة وتوفير الطعام للنفس وللغير ورد الحديث عن النيى صلى الله عليه وسلم " ما من مسلم يغرس غرسا ، أو يزرع زرعا ، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة " رواه البخارى ومسلم .وفي سبيل توفير الطعام في الأسواق ليكون في متناول الناس حرم الإسلام الاحتكار ، وهو حبس السلعة بقصد أن تقل في الأسواق فيرتفع ثمنها، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم " من احتكر فهو خاطيء " رواه مسلم . وفى رواية أخرى عند الإمام أحمد " من احتكر الطعام أربعين ليلة ؛ فقد برئ من الله ، وبرىء الله منه " .وذلك لما فيه من الإضرار بالناس ، والتضييق عليهم ، وتجويعهم ، من أجل إشباع رغبة الجشع والطمع والإثراء لدى صنف من الناس لا خلق له ، لا تربطه بالمجتمع عاطفة ، ولا ينتمى للإنسانية بلطيف صلة .ومن أجل رواج الطعام في مجتمع الناس وأسواقهم ورد النهي النبوي عن بيع الطعام حتى يقبض . قال ابن عمر : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام إذا اشتراه أحدكم حتى يستوفيه ويقبضه " مستخرج أبي عوانة النيسابوري.وقد ذهب الفقهاء إلى أن المشتري للطعام لو باعه ، وهو في يد البائع قبل قبضه كان بيعه باطلا كما ذكر الإمام الطحاوي الحنفي.والمتتبع لعلل الأحكام الشرعية في الطعام يعلم أن رواج الطعام ، وتيسير تناوله مقصد من مقاصد الشريعة الإسلامية ، كما يقرر علَّامة تونس الطاهر بن عاشور.وأهم ما يزرع في عالمنا اليوم القمح ؛ لأنه يمثل عصب الغذاء العالمي ، كما أنه القوت الغالب لبلادنا العربية والإسلامية ، ويعد إهمال زراعته جريمة في حق شعوبنا ، كما يعد تأخير استيراده ضائقة ، ويمثل حبسه عنا مجاعة ماحقة وكارثة محققة . ولذلك كان توفير الطعام وفي الرأس منه زراعة القمح فريضة شرعية وضرورة حياتية . ووفقا لتقرير مشترك لكل من البنك الدولي ومنظمة الفاو صدر عام 2009، فإن البلدان العربية هي أكبر مستورد للقمح في العالم. وقد اتخذت بعض الدول الكبرى فيتو على زراعة القمح في بعض البلدان العربية فلا تستطيع أن ترفع عينها في وجهها ، مما جعلها رهينة الرضا الغربي والشرقى ، ليس في الغذاء وحده ولكن في الغذاء والدواء والسلاح .وقد دعت السودان مصر في عهد سابق إلى زراعة ما يكفيها من القمح على أرض السودان ، مما يوفر مليارات الدولارات ، ويساهم في استقلال القرار المصري، ولكن الصدمة كانت كبيرة حين كان الرد بأن ذلك يغضب أمريكا .وقد أدى الفساد وسوء الإدارة والضعف السياسي إلى ارتكاب جناية كبرى في حق الشعوب العربية تمثلت في نقص الغذاء بصورة مخيفة .ووفقا لما صدر عن المنظمة الدولية للأغذية والزراعة ( الفاو ) ، فإنه على الرغم من انخفاض عدد من يعانون من الجوع في العالم بشكل عام في السنوات الأخيرة بمعدل 100 مليون نسمة ، إلا أن العالم العربي لايزال يواجه عجزا في توفير الغذاء.وقد صنفت (الفاو) الشرق الأوسط في أكتوبر 2014 باعتباره المنطقة الوحيدة في العالم التي ازداد فيها عدد من يعانون من الجوع.وتقدر المساحة المزروعة في المنطقة بنحو 64 مليون هكتار، أي 39% من الأراضي الصالحة للزراعة فقط..وذكر التقرير أن بلدانا مثل مصر والعراق وسوريا، التي كانت على مدى تاريخها بمثابة "سلة غذاء"، أصبحت الآن دولا مستوردة .أما اليمن البلد العربي الأكثر معاناة في مجال الغذاء، فقد صنفته الأمم المتحدة كدولة "غير آمنة غذائيا"، مع معاناة نحو 7 ملايين يمني على الأقل من نقص في الغذاء. وفى تقديري لا ينفصل القرار الزراعي عن القرار السياسي في ظل السيادة الحقيقية ، فهل يسلك العرب والمسلمون طريقهم نحو التحرر من التبعية والهيمنة الغربية ؟

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); يجري على ألسنة الكثيرين الحلف بصورة لافتة للنظر، في أمور يعد أكثرها من التوافه مثل الطعام والشراب، حتى أصبح الحلف لدى البعض لازمة من لوازم الحديث. وفي شأن هؤلاء ومن على شاكلتهم كان التوجيه القرآني "واحفظوا أيمانكم". وحين يقع من المسلم الحلف فإنه يبقى في حيرة من أمره، هل ما قاله يتطلب كفارة أم لا...وعلى كل حال فالكفارة إحدى الوسائل الشرعية لتحقيق البر في المجتمع، وتنبيه القادرين إلى فئات ضعيفة وفقيرة تعيش إلى جوارهم تستحق الوصال المعنوي قبل المادي.أما ما يجري على اللسان من حلف بمقتضى العرف والعادة كما يحدث من كثير من الناس كأن يحلف على صديق أو زميل أو قريب أن يأكل أو يشرب أو يحضر وهو لا يتعمد القسم ولا الحلف فهذا من سقط الكلام، ويعد من "اليمين اللغو"، فلا كفارة فيه ولا مأثم، ولا مؤاخذة عليه لقوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم".أما ما يتعمده الحالف ويقصده ويصمم عليه فيسمى اليمين المنعقدة، فإذا حنث الحالف في يمينه ورجع في قسمه؛ فقد وجبت الكفارة في حقه لقوله تعالى "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم" المائدة 89.وقد وضحت الآية الكريمة الكفارة لمن يحنث في يمينه بأنها الإطعام أو الكسوة أو العتق، وهذا كله على التخيير أي يختار الحانث في يمينه أيسر ما يقدر عليه.. فإذا لم يستطع فعليه صيام ثلاثة أيام.أما عن مقدار الطعام ونوعه؛ فإن ذلك مرده إلى العرف، ويقدر بحسب ما يطعم الشخص منه أهله غالبا، وليس من الأعلى الذي يأكله أحيانا، ولا من الأدنى الذي يأكله أحيانا، لأن القرآن الكريم يقول: "من أوسط ما تطعمون أهليكم".ويجوز أن يطعم عشرة مساكين، ويجوز أن يطعم مسكينا عشرة أيام، وبكل ذلك قال الفقهاء.أما إذا أراد الحانث في حلفه أن يختار الكسوة، فقد وضع الإمامان مالك وأحمد معيارا لذلك، وهو أن يعطى المسكين ما يصح أن يصلى فيه إن كان رجلا أو امرأة، كأن يعطى الرجل قميصا وبنطالا، أو جلبابا وسروالا، وللمرأة عباءة ونحوها.ويجوز إخراج القيمة عن الإطعام والكسوة عند أبي حنيفة.وأما عتق الرقاب وتحرير العبيد؛ فقد ولى زمانه إلى غير رجعة.فإذا ضاق الحال بالحانث في يمينه، ولم يقدر على واحدة مما سبق فعليه بالصوم ثلاثة أيام متتابعة، أو متفرقة ولا حرج في ذلك.فإذا لم يستطع الصوم في حينه فإنه ينوي الصوم عندما يستطيع، فإن لم يقدر فإن عفو الله يسعه.ومن تتمة الحديث هنا أن الحالف إذا حلف على أمر، ثم وجد المصلحة والخير في تركه وعدم إتيانه؛ فهنا يحنث في يمينه ويرجع، ويأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه، ذلك قوله تعالى "وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ" البقرة 224. أي لا تجعلوا أيمانكم حائلا بينكم وبين فعل البر والخير والإصلاح، فإن الذي يعلم أنك سيقع منك ذلك جعل لك مخرجا"، "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" أي شرع لكم تحليل الأيمان بعمل الكفارة.وفي التوجيه النبوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه» رواه مسلم.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); الاختلافات الفقهية في تراثنا الإسلامي ثروة تشريعية عظيمة، وسعة وحلول لكثير من القضايا الفردية والأسرية والمجتمعية والدولية، يجب الاستفادة منها جميعا في حاضرنا ومستقبلنا، وليس رأي إمام أولى من رأي غيره إلا بمقدار ما يظهر من قوة حجته، وصحة أدلته، وملاءمة رأيه للعصر، ورائدنا في الانتقاء والاختيار والترجيح بين الآراء الفقهية ما يحقق مقاصد الحق ويراعي مصالح الخلق. وقد كانت المقولة التي تلوكها الألسنة "اختلافهم رحمة" معبرة عن هذه الحقيقة، ولكن بعض قصار النظر رأوا أن الاختلافات الفقهية مصدر فرقة، وتهكم بعضهم فقال: إذا كان اختلافهم رحمة؛ فإن اتفاقهم عذاب. والحق الذي لم يعرفه هؤلاء أن اختلافهم رحمة واسعة، وأن اتفاقهم حجة قاطعة.وحين يدعو البعض إلى الالتزام بمذهب معين في مجال الإفتاء أو التقنين التشريعي فهذا لون من التعصب، وحين يقصر البعض الأمر على المذاهب الأربعة فهذا أيضا تضييق لما وسعه الله ورسوله.ولا يخفى على الباحثين والدارسين أن كل مذهب من المذاهب الفقهية – كما يقول العلامة الدكتور القرضاوي- لا يخلو من جوانب فيها عنت أو تضييق على الناس وهي من ناحية الدليل ليست أرجح ولا أقوى، وفي ساحة المذاهب الأخرى ما هو أصح وأولى بالاختيار عند الموازنة بين الآراء.وقد اعتبر الإمام ابن القيم التمذهب بمذهب رجل من الأمة بحيث تؤخذ أقواله جميعًا وتترك أقوال غيره بدعة قبيحة، حدثت في الأمة، ولم يقل بها أحد من أئمة الإسلام، وهم أعلى رتبة وأجل قدرًا، وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك.ولا ينبغي أن نقصر الصواب على مذهب بعينه أو إمام بعينه فهذا أمر لا يدعيه أحد لنفسه أو لفريقه، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: ومن يصيب في كل شيء؟كما أن المذهب الواحد فيه خلاف بين أتباع المذهب أنفسهم من المتقدمين والمتأخرين بسبب تعدد الروايات عن إمام المذهب وأقوال الصحابة واختيارات من بعدهم.وهذا يدل على أن القول بالالتزام بمذهب واحد مردود لأن الاختلافات الفقهية داخل المذهب الواحد تعادل وتماثل الاختلافات بين المذاهب الفقهية المعتبرة.وكما يقول الشيخ محمود شلتوت: لم يوجب الله ورسوله على أحد من الناس أن يدين بمذهب فقيه معين فإيجابه تشريع شرع جديد.وقد استنكر الإمام ابن القيم على من اقتصر في الفقه على المذاهب الأربعة، وقال: فيالله للعجب؟ ماتت مذاهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذاهب التابعين وتابعيهم وسائر أئمة الإسلام وبطلت جملة إلا مذاهب أربعة أنفس فقط من بين سائر الأمة والفقهاء، وهل قال ذلك أحد من الأئمة أو دعا إليه أو دلت عليه لفظة واحدة من كلامه عليه؟وبعض الاجتهادات الفقهية القديمة غير مقبولة اليوم، لأن هذه الاجتهادات منها ما بني على عرف لم يعد موجودًا، ومنها ما بني على مصلحة لم تعد قائمة، ومنها ما بني على معرفة بشرية ثبت خطؤها، ومنها ما يكون مناسبًا لعصر دون عصر، كما أنها أولاً وأخيرًا اجتهادات بشرية لا عصمة لها تحتمل الإصابة والخطأ.ولهذا قرر الفقهاء أنه لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان. وقد عقد الإمام ابن القيم في إعلامه فصلاً بعنوان "تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد.وقرر الفقهاء في مثل اختلاف الصاحبين مع أبي حنيفة أنه اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان.ورحم الله أبا حنيفة كان لإخلاصه لا يفترض في رأيه أنه الحق المطلق الذي لا يشك فيه، بل كان يقول: "قولنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب، وقيل له: يا أبا حنيفة، هذا الذي تفتي به هو الحق الذي لا شك فيه، قال: لا أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه.

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); يعد أدق وأقصر تعريف - وقفت عليه - لأهل البغى ما جاء عند بدر الدين العينى الحنفى بأنهم : الخارجون على إمام الحق بغير حق . ويعنى الفقهاء بخروج أهل البغى على الدولة أى خروج طائفة بالسلاح ، لهم قيادة وشوكة على الحاكم الشرعى بغية عزله عن الحكم ؛ فإذا وقع هذا ؛ فإن للحاكم الشرعى - ومعه الأمة - أن يقاتلهم ، ويردهم عما أرادوا وعزموا . والأدلة على وجوب قتال أهل البغى ثابتة بالقرآن والسنة وإجماع الصحابة . أما القرآن فقد قال تعالى:" وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" الحجرات 9 . (قال الإمام القرطبي المالكى : " في هذه الآية: دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على الإمام ، أو على أحد من المسلمين". وقال ابن قدامة الحنبلى فى الآية السابقة : فيها خمس فوائد منها : أنه – تعالى - أوجب قتالهم. وأما السنة : فقد روى مسلم بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن أعطى إمامًا صفقة يده، وثمرة قلبه، فيطيعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه، فاضربوا عنق الآخر" . وروى مسلم – أيضا - بسنده عن عَرفَجَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستكون هنات وهنات". ورفع صوته: "ألا ومَن خرج على أمتي وهم جميع، فاضربوا عنقه بالسيف، كائنًا مَن كان" . وقد أجمعت الصحابة كما ذكر ابن قدامة على قتال البغاة ، فإن أبا بكر، رضي الله عنه، قاتل مانعي الزكاة، وعليٌّ قاتل أهل الجمل وصفِّين وأهل النهروان. وقد التبس على كثير من الناس توصيف الخارجين بالسلاح على الحاكم ، أمن أهل البغى هم ، أم من أهل العدل ؟ ولكن تعريف بدر الدين العينى لأهل البغي المشار إليه سابقا بأنهم الخارجون على إمام الحق بغير حق ، يعتبر معيارا صحيحا ؛ نستطيع أن نميز فى ضوئه بين البغى وعدمه . فهو خروج وُصِف بالظلم من طائفةٍ علَى إمام – حاكم - عادل ، ومن هنا وجبت نصرته ومعونته والدفاع عنه . أما إذا كان الخارجون أهل عدل ، وأصحاب حق على إمام جائر فليسوا ببغاة ، بل هو الباغى الجائر، وإذا كان الخارجون ظالمين على حاكم ظالم جائر فهذا الذى نهى الإمام مالك عن إعانته بقوله : " دعه، وما يراد منه ، ينتقم الله تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما " . وقد رأينا من البغاة المعاصرين من يخرج على الحاكم الشرعى اتباعا للهوى ، وانتصارا لطائفة ، وارتهانا لعدو خارجى ، ليس لهم تأويل سائغ ، ولا لهجة صادقة . وسيظل البغاة لاشرعية لهم ، مهما حاولوا أن يتهربوا من دائرة أهل البغى ، ويجملوا وجههم باكتساب مظلة رسمية مزيفة ، إنها محاولة الهروب من الواقع إلى الإيهام بتغيير المواقع ، إلا أن ذلك لن يغير من الحقائق شيئا ، وسيبقى الباغى باغيا ، والشرعي شرعيا .

googletag.display('div-gpt-ad-794208208682177705-3'); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1462884583408-0'); }); يعتبر رد الاعتداء على النفس أو العرض أو المال حقا مشروعا للإنسان إزاء المعتدى ، وتسمى جريمة الاعتداء على النفس أوالعرض أوالمال فى الفقه الإسلامى بالصيالة ، ويسمى المعتدى صائلا ، والمعتدى عليه مصولا عليه . والصائل عند الفقهاء : هو المستطيل على غيره ظلماً بقصد النيل من ماله أو نفسه أو عرضه. وقد شرع الإسلام للمسلم رد الاعتداء ، ودفع المعتدى بقدر مايندفع به .فمن القرآن الكريم : قوله تعالى:" فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيكُمْ فَاعتدُوا عَلَيْه. بمثلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ " البقرة 194 . قال الطبرى فى تفسيره : العدوان الأول ظلم، والثاني جزاءٌ لا ظلم، بل هو عدل، لأنه عقوبة للظالم على ظلمه، وإن وافق لفظه لفظ الأول. ومن السنة النبوية : مارواه سعيد بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله، أو دون دمه، أو دون دينه فهو شهيد» .رواه أبو داود والترمذى ، وصححه الألبانى فى صحيح وضعيف سنن أبى داود. والمراد بالأهل الزوجة والبنتَ والأخت والأم، وكل من يلحقه العار بسببهن. وروى عبد الرزاق وابن أبى شيبة فى مصنفيهما بسندهما أن رجلا استضاف ناسا من هذيل، فأرسلوا جارية لهم تحتطب، فأعجبت الضيف فتبعها، فأرادها على نفسها، فامتنعت فعاركها ساعة فانفلتت منه انفلاتة، فرمته بحجر، ففضت كبده فمات، ثم جاءت إلى أهلها، فأخبرتهم فذهب أهلها إلى عمر، فأخبروه، فأرسل عمر، فوجد آثارهما، فقال عمر: «قتيل الله لا يودى أبدا» .وذهب الفقهاء كما ذكر الشيخ مصطفى البغا فى كتاب التذهيب في الفقه الشافعي ، إلى أن الدفع واجب إن كان الصيال ( الاعتداء )على العرض أو النفس، لأن ترك المدافعة عن العرض إباحة له، ولا يملك أحد إباحة عرضه لأحد في حال من الأحوال، وترك المدافعة عن النفس استسلام للظالم، وهو لا يجوز .وأما إن كان الصيال ( الاعتداء) على المال، فله دفعه وله تركه، لأنه يملك إباحة ماله لغيره ، فيحمل ترك دفعه على الإذن له فى أخذه. والمدافعة عن نفس غيره وماله وعرضه كالمدافعة عن نفسه وماله وعرضه، دل على ذلك: ما رواه أحمد في مسنده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ أذل عنْدَهُ مُؤمن فَلَمْ يَنصُرْهُ، وَهُوَ قَادر عَلى أن يَنْصُرَهُ، أذًلَّهُ الله عَلى رؤُوسِ الخَلاَئِق يَوْمَ الْقيَامَةِ) . وقدر قرر الفقهاء منهم القرافى وابن العربى والغزالى ، أن كل مايترتب على دفع الصائل ( المعتدى ) هدر ، أي لا يضمن المعتدى عليه ما أتلفه فى المعتدى ، ولا إثم عليه في تصرفه، فلو كان القاصد له إنسانا وقتله، فلا قصاص عليه ولا دية، ولا كفارة، ولو كان حيوانا وقتله، لا يضمن قيمته، وكذلك لو أتلف له عضواً، أو أحدث فيه عيباً. وإذا لم يستطع الدفع عن نفسه وقُتِلَ كان شهيدا .هذا ما يقرره الإسلام من فقه فى شريعة الإنسانية ، لا شريعة الغابة ، فقه الشهامة والمروءة ، وفقه العزة والكرامة ، لا فقه الاستكانة والمهانة .