نقرأ في أدبيات الإعلام الدولي و العربي هذه الأيام تحليلات لا تخلو من عمق ولا تعوزها الحصافة حول تداعيات الثورات العربية على دول الخليج العربي ومدى تأثر المجتمعات الخليجية بما يحدث هنا أو هناك. و لعلي شخصيا بسبب معايشتي الطويلة لواقع الخليج وارتباطي المديد بناسه وقضاياهم أدرك أفضل من سواي ما عساه يحرك التاريخ في هذه المجتمعات الكريمة الطيبة الأصيلة لا لأني أذكى أو أعقل من غيري-حاشا لله- و لكن بفضل تواجدي الفكري والاجتماعي في الخليج على مدى حوالي عشرين سنة من سنوات العمر. وسألفت أنظار قرائي الكرام إلى حقيقة غابت عن المراقبين والخبراء العرب و غير العرب حول هذا المحور وهي أن للخليج فضلا عظيما على انضاج الطموحات المشروعة للحريات في باقي المجتمعات العربية. وهذه حقيقة موضوعية أكاديمية لا يتطرق إليها الشك. فالإعلام الخليجي كان سباقا لفتح البصائر والأبصار حين كانت أغلب أجهزة الإعلام العربي أدوات دعاية و تسويق للأنظمة و للزعماء لا للشعوب. و هنا لابد من ذكر أقدم مجلة خليجية راقية عرفت الرأي العام العربي بحقائق الصراع بين الإسلام وأعدائه وبين العنصرية الصهيونية والحق الفلسطيني ألا وهي مجلة "العربي" الكويتية و رائدها المفكر العربي د.أحمد زكي رحمه الله. فقد تحولت المجلة من بيئتها الكويتية و الخليجية إلى سفيرة عربية متنقلة فارضة رؤية جريئة للواقع العربي وعارضة قراءة طريفة لأمجاد العرب ومحركة المياه الراكدة في عالم عربي لم يخرج بعد من ربقة الاستخراب الفكري والثقافي، و كانت "العربي" بورقها الصقيل و ألوانها الزاهية و عمق تقاريرها أداة تحرير عربي من الطراز الأول. ثم التحقت بها مجلة "الدوحة" فانتشرت بسرعة قياسية لدى القراء العرب بأسعارها الرمزية و موادها الدسمة و مقالات الكاتب السوداني العبقري الطيب صالح طيب الله ثراه. و في السبعينات أسس الخليج في أوروبا و العالم الغربي صحفا قوية مثل " الشرق الأوسط" ثم أعاد الروح لصحيفة " الحياة" انطلاقا من لندن واجتمعت على صفحات هاتين اليوميتين الرائدتين أقلام متميزة كان أغلبها مقموعا في أوطانها العربية الأصلية و تفتحت على أعمدتها أزهار الحرية الفكرية و السياسية فتلقفتها أيادي القراء والنخبة لتعيد صياغة الثقافة السياسية والإبداعية العربية على أسس الحرية. ثم جاء عصر الفضائيات فكانت قناة " الجزيرة" من قطر فتحا لا إعلاميا فحسب بل فتحا حضاريا و أطلت من شاشتها وجوه كانت من قبل مطموسة في بلدانها لتنادي منذ 1996 بهبوب رياح الحريات و إرادة الشعوب. و للحق فإن سقف الحريات كان أيضا مرتفعا في عديد الفضائيات الخليجية الأخرى مما أصاب القنوات بالعدوى المباركة فسرت روح المبادرة في البرامج الحوارية و تنافس المتنافسون في نقاشات أثرت الرأي العام العربي بل صنعته صنعا حيث غاب أو بدلت مساراته و تلاعبت به الأيادي. هذا في الإعلام أما في مجال نشر الكتب و توزيعها فقد كان الخليج رائدا بمعارض الكتاب العربي أو الدولي في كل عواصمه بدون استثناء وتسابقت الأقلام العربية تكتب و تنشر بل وتهاجر إلى دول الخليج بحثا عن التعبير الحر والرزق الحلال. أما الإسهام الخليجي الأكبر في إنضاج الطموحات وتحرير الفكر فبدأ في الخمسينات وتواصل في الستينات و ما بعدها وهو احتضان عواصم و مدن الخليج لنخبة عربية مضطهدة من قبل حكامها من أجل مبادئها وخياراتها أمثال الإخوان المسلمين الذين نجوا بجلودهم وعيالهم من قمع تعرضوا له في مصر والشام فوجدوا في جدة والدوحة ومسقط وأبو ظبي الصدور الدافئة الحانية فعاشوا أمنين و ساهموا في التعليم و نشر العلم و القيم في مجتمعات الخليج. وكتب الله لي أن أكون أحد هؤلاء منذ بداية التسعينات حيث أوتني قطر العزيزة و وفرت لي و لأسرتي الملاذ الأمين لسنوات طويلة كنت خلالها ملاحقا من قبل إنتربول ظلما و كيدا كغيري من آلاف التوانسة و العرب ووجدت في الدوحة واحة خير وأمن ورزق وتعبير جزى الله أميرها ونخبتها وأهلها كل خير. هذه بعض مساهمات الخليج فيما نشهده اليوم من استعادة كرامة المواطن و الأوطان ودعاؤنا من القلوب أن يسلم الخليج و الخليجيون من الزلل و أن يحفظ أراضيه من أيادي الشر إنه السميع المجيب.

تحتل الشعوب العربية منذ انتصار ثورة تونس في 14 يناير 2011 مركز الاهتمام لدى الرأي العام الدولي لسبب بسيط هو أن هذا الرأي العام فوجئ باندلاع الشرارة من تونس وتفجر نهر الحريات من ينبوعه التونسي إلى كافة أرجاء المشرق والمغرب ونأمل أن يسير في مجراه إلى مصب العودة للتاريخ. وهو ما أنصفنا فيه المنصفون حين قال أحدهم بأن لبلادنا الحق في براءة الاختراع والسبب الثاني لوقع المفاجأة لدى المراقبين هو أن العديد من المستشرقين الغربيين الجدد أبناء فكر برنارد لويس طالما وضعوا للعالم العربي نظريات تفيد بأن الاستبداد يحمل جينات عربية إسلامية وأن العرب أهل تبعية وأعداء للحرية. بل إن كثيرا من العرب يؤيدون بهتانهم ويحبرون البحوث والدراسات للمراكز والجامعات يؤكدون فيها قواعد القنوط من العرب. وأنت تراهم اليوم أيها القارئ الكريم بعد خيبة أملهم وانكسار حجتهم أمام نهر الحريات العربية الجارف يواصلون المؤامرات بأساليب أخرى غايتهم أن يظل العرب ذيولا وأذنابا لأسيادهم الغربيين بل ربما تسللوا إلى مراكز السلطة تدعمهم جيوش نراها أو لا نراها من أعوان المخابرات الغربية تبوأهم المناصب وتغدق عليهم المصداقية والنعمة. و أذكر أنني منذ مدة شاهدت في برنامج تليفزيوني شهير بقناة الجزيرة، مقابلة بين "مفكرين اثنين" من المغرب العربي للجدل حول صدقية الانتخابات في بعض الدول العربية ومدى تعبيرها عن الرأي الحقيقي للشعوب، وهو موضوع فيه اختلاف،و فيه بالطبع اختلاف المتناقشين الاثنين، والاختلاف مطلوب من قبل صاحب هذا البرنامج، ويتحول أحيانا إلى خلاف مما لا يفسد للود قضية على كل حال حسب الحكمة العربية. وأنا لا أريد في هذا التعليق القصير أن أدلي برأيي، بعد أن أدليت به مرات عديدة في نفس ذلك البرنامج وعلى نفس القناة، لكني أريد فقط التعبير عن أشد العجب من اعتقاد راسخ لدى أحد المتجادلين، بأن الغربيين عموما والفرنسيين تحديدا يستحقون الديمقراطية وحقوق الإنسان لأنهم – كما قال هذا الرجل حرفيا – لديهم فطاحلة الفكر أمثال فولتير ومنتسكيو وجون جاك روسو، مهدوا للفكر الديمقراطي وأسسوا مدرسة التنوير ونظروا للدساتير الليبرالية، وأضاف المتحدث المتحمس لبرهانه: أين نحن العرب من هذا؟ للحقيقة قررت حينما سمعت هذا السؤال أن أساهم بقسطي المتواضع للجواب عليه، توسما للخير في هذه الحوارات التي يجب أن تستمر عبر وسائل الإعلام ومنابر الثقافة. ولا أخفي مدى صدمتي وأنا أسمع من فم مثقف عربي نكرانا لكل التراث العربي الإسلامي في مجال الحريات واحترام العقد الرابط بين الحاكم والمحكوم، وقد أضيع في خضم الرصيد العربي الممتد من المحيط إلى الخليج في هذا الباب فقط أي الفكر السياسي العربي الإسلامي الزاخر كالبحر بعمالقة كبار تركوا للإنسانية كلها أهرامات من المعاجم وأمهات الكتب خلال خمسة عشر قرنا من الحضارة. وخشية أن أضيع بين الكنوز الفكرية رأيت أن يقتصر كلامي على بلاد المتحدث نفسه، تونس، وعلى جزء يسير من إسهامها في إثراء الثقافة العربية والإسلامية والعالمية، قبل قرون طويلة من العظماء الفرنسيين الذين ذكرهم الرجل واستشهد بفكرهم الثاقب لاستحقاق الديمقراطية دون العرب.. الذين نعتهم بكونهم أيتام مجد وناقصي حضارة. وتونس العربية هي التي أنجبت العلامة عبد الرحمن ابن خلدون، صاحب كتاب المقدمة وفي هذا الكتاب كان العلامة هو أول من طالب الملوك بسن دستور واضح يحدد الحقوق والواجبات ويكون بين ولي الأمر وشعبه عقدا سياسيا ونظاما للملك مقترحا الميثاق المختوم بين الحاكم والمحكوم. وتونس أيضا هي من أنجبت الأمم سحنون بن سعيد التنوخي الذي كان أول من قنن مبدأ استقلال القضاء حين رفض منصب القضاء الذي عرضه عليه الأمير محمد بن الأغلب فسأله الأمير عن سر رفضه فأجابه بقول خلده المؤرخون وهو: "أشترط أن أقاضي أهل بيتك وقرابتك وأعوانك فإن عليهم ظلامات للناس وأموالا لهم منذ زمن طويل حيث لم يجترأ عليهم من ولي القضاء قبلي"، فقال الأمير: "نعم لا تبدأ إلا بهم وأجر الحق على مفترق رأسي". وهذا المبدأ الذي ظهر اليوم خلال الثورات العربية مبدأ أساسيا وهو مبدأ استقلال القضاء هو الذي يؤسس لدولة الحق وسيادة القانون والتفريق بين السلطات وكانت تونس سباقة إليه بثمانمائة سنة قبل منتسكيو وفولتير. إن أفضل تحية نوجهها للثورات العربية هي أن نؤسسها على هويتها الحضارية ونعتز بأمجادنا ونرفع رؤوسنا بها عالية فبل أن نطالب غيرنا بالاعتراف بأفضالنا عليهم.. وهي أفضال حقيقية وموثقة.