«آشا – الجعران والقمر» هو عنوان رواية قصيرة، نوفيلا، للكاتبة النوبية سمر نور صادرة عن دار ديوان المصرية هذا العام. سمر نور لها أعمال سابقة، وصحفية بالقسم الثقافي بجريدة الأخبار. الرواية حافلة بالحكايات الأسطورية عن النوبة وأهلها. تبدأ الراوية حكاياتها بالحكمة النوبية التي تقول، إن الرواية «حكاية من الله». فيرد القارئ « خير.. خير من الله». إذن سنرى الخير رغم ما سنراه من لعنة حلت بأهالي القرية النوبية حين أيقنوا أن ذريتهم خلت من البنين. فكل من تم إنجابهم قبل خمس سنوات من الأحداث كانوا من الإناث. تبدأ شخوص الرواية في الظهور. نوري كبير القرية وزوجته «فاتي» وغيرهما. نوري صانع تروس السواقي حملت منه زوجته «فاتي» عشر مرات منذ تزوجت في التاسعة من عمرها. مات كل أبناؤه فصعد حزينا إلى المغارة، أو كهف الجعارين في الجبل، وأنجبت فيه زوجته «فاتي» الطفلة «آشا». كيف مات بعض أبنائه في حروب بين المماليك ومحمد علي، وكيف كادت النوبة تخلو من أهلها بسبب هذه الحروب.. نحن إذن في تاريخ قديم تعيده سمر مجسدا. تمشي الرواية بحكايات شخصياتها، وحكايات الأطفال، وألعابهم النوبية في اليابسة والنيل. منها حكاية الجعران والقمر. فحين تمنت الخنفساء – الجعران - المغرمة بالقمر منه الزواج، وافق بشرط أن تطهر الأرض من فضلات الإنسان والحيوان. فعلت ذلك وعادت تسأله متى نتزوج، فطلب منها أن تجمع آثام البشر وخطاياهم، ففعلت ذلك وعادت تسأله، فطلب منها أن تدفع قرص الشمس بعيدا عنه حتى يستطيع رفعها إلى السماء جواره، ففعلت ذلك واكتمل القمر، لكنه لم يلتق الشمس ولا الخنفساء حتى يومنا هذا. بالمناسبة الجعران في الأساطير المصرية القديمة هو إله الخصوبة، وله تمثال في معبد الكرنك تطوف حوله النساء أملا في الحمل والولادة. تلخص الحكاية هنا مسيرة البشرية في الأمل وتتجسد فيما سيأتي من أحداث. فحين يتزوج كرم ابن القرية الأخرى من «آشا» التي صارت صبية، يتم مقتل أبيها، ويختفي كرم في النيل مع غريمه في حبها، بعد أن تم اتهامه بمقتل الأب لخلاف بينهما وهو بريء. النيل تأتي منه حكايات مبهرة وتظهر منه لآشا مخلوقات شريرة يسمونها «أمَن دوجُر». كذلك أمانجي الجميلة وفتيات الأمانجي اللاتي يحرسن النهر من المخلوقات الشريرة. عرفت «آشا» بمقتل أبيها وطُلب منها أن تقتص له. حيرتها هل تقتل كرم وقد صارت حاملة منه. أنكر كرم ذلك قبل اختفائه في النيل. كان في القرية عجوز هو «غلّاب» يعرف من متابعته للنجوم والأبراج، مصائر البشر أو أفعالهم، وكان السؤال له من آشا بعد مقتل أبيها «نوري» شيخ القرية هل ستنتهي القرية، وتحل اللعنة على الجميع من جديد. قال «الليل سيطول لأن الحزن لن ينتهي، والنهار سيطول لأن الفرح قادم، والليل والنهار لن يتعاقبا، بل سيسيران بجوار بعضهما، وهذا قدرك». انتهت الرواية بدخول «آشا» كهف الجعارين من جديد الذي فيه وُلدت وهي الآن حامل.. أنجبت «آشا» طفلا ذكرا هو أحمد. انتهت اللعنة القديمة واختفي سببها وقام الجعران بتنظيف الأرض من الخطايا. تقول الراوية « الخضراء لنا واليابسة لكم يا سكان عوالم السحر فلتنصرفوا إلى عوالمكم من دون إيذائنا. كومان كوماه!». وكأن كل ما مضى كان سحرا، وبالفعل كتبته سمو نور بلغة ساحرة، تجسد كل حكاية حقيقية كأسطورة، وكل أسطورة كحقيقة، في لغة رسام محترف للوحة باهرة، معلنة في النهاية أن الأمل باق والفرح قادم. « كومان كوماه» النوبية تعني الفرح رغم أي شيء.

قضيت عمري لا احتفل بيوم ميلادي رغم أنه يوم رائع لكل عائلة، ظل الاحتفال دائماً في نطاق الأسرة منذ طفولتي، وبعد أن تزوجت وأنجبت، ابتسم معهم ولا أقلل فرحتهم، بينما أغنية فريد الأطرش «عدت يا يوم مولدي. عدت أيها الشقي» تمشي معي. لا أعرف سبب ما تركته هذه الأغنية في نفسي، رغم معرفتي بعشرات الأغاني الجميلة عن يوم الميلاد. هل هي كلماتها، أم صوت فريد الأطرش المفعم بالشجن، حتى وهو يغني للحب فرحا. اتسعت الدنيا بالسوشيال ميديا، فكنت أغلق صفحتي عليها كل عام يومين أو ثلاثة حتى يمر اليوم. مذكرا نفسي ضاحكا بالمقولة الشعبية المصرية» ليه يابا قبل ميلادي بتسعة شهور ما راحتش عليك نومة!» هذا العام نسيت أن أخفي صفحتي، فملأت التهنئة الفضاء، وامتلأ البيت بالزيارات من الأحباء، ودعيت للاحتفال في جريدة الأخبار ودار نشر الشروق المصرية. دُعيت أيضا للاحتفال في أكثر من مكان، لكني اعتذرت مكتفيا بهما، فالبيت أجمل ملاذ لي الآن. كلمة الآن تذكرني بعمري. انتهيت من التاسعة والسبعين وبدأت الثمانين. كيف صرت أرى العالم حولي وأمامي. هل حقا أستطيع أن أتأمله بشكل أفضل. هل في مثل هذا العمر تقف عند الآراء الجميلة، ولا تري الأحداث من حولك. كم من الآراء الجميلة قرأتها في كتب الفلسفة عن المدينة الفاضلة. لكن من يدير عجلة هذا العالم حقا؟ أين ما كتبه الفلاسفة أمام المدينة التي يقيمها حكام الدول الكبرى مثل أمريكا وروسيا وألمانيا وإنجلترا أو حتى فرنسا. هل ذهب ما كتبوه هباء أمام عجلة الرأسمالية الجشعة، أو حتى الاشتراكية التي حصرت مزاياها على قادة حزبها. في هذه البلاد وغيرها أعرف أنه يوجد من يحاول تصحيح مسارها السياسي، لكن هذا داخل بلادهم. ما هو موقعنا نحن في العالم العربي عندهم، بينما يطلقون زمام دولة مثل إسرائيل تفعل ما تريد من إبادة لأهل فلسطين رغم أيّ اتفاقات. وبعيدا عن الهم العام يزداد رحيل الأحباء كل يوم. يرحل ناشر مصري هو محمد هاشم الذي كان له ولداره للنشر «ميريت» اسهام فارق فيما تنشر، أو العمل السياسي قبل وبعد ثورة يناير 2011. يرحل الدكتور محمد صابر عرب أستاذ التاريخ والحضارة صاحب المؤلفات الرائعة، وكان من أنبل من قابلت في الحياة. أسماء كثيرة للراحلين من العرب التي أسعدتني الحياة بقراءتهم أو لقائهم. أرى إشارات كثيرة على الفيسبوك بأعياد الميلاد. لا أتأخر في التهنئة لكن يقفز السؤال. لماذا يكون التأثر بالرحيل أكثر فيملأ الحزن الفضاء. هل لأنه إنذار بما سيأتي خاصة مع التقدم في العمر. الحقيقة لا أشغل نفسي بالموت. بل مع كل أذان أسمعه أشعر أني أصعد معه إلى السماء. بالصدفة قرأت للشاعر والصحفي السعودي النبيل هاشم الجحدلي رأيا للفنانة السويدية إنجريد بيرجمان، التي كانت أفلامها أجمل زاد لجيلي في حياته، تقول فيه:» التقدم في العمر مثل تسلق الجبال، ستكابد قليلًا ولكن المنظر من الأعلى أفضل بكثير». أسعدني الرأي رغم معرفتي أنه لا حقائق مطلقة في الأمور الإنسانية، فالنوستالجيا قد تستيقظ وتأتي غالبا بالشجن.. انتهيت في الفترة الأخيرة من رواية قيد النشر، كتب بطلها المتقدم في العمر ويعيش وحيدا، على صفحته في الفيسبوك» لو كان الحزن رجلا لقتلته» فتم إغلاق حسابه. تساءل في دهشة هل صار الحزن شريكا لمارك زوكربرج صاحب الموقع. ثم تجسد له الحزن وأخذه في رحلة ليرى كيف أرهقته أفعال البشر، وأنه بريء مما يحدث في العالم.

كتبت من قبل عن المعاني العابرة للزمن في بعض الأساطير الإغريقية. أسطورة كعب أخيل وكيف أن لكل انسان نقطة ضعف مهما بلغ في حياته من القوة والجبروت، وأسطورة أوديب وكيف لا تقوم البلاد على إثم وخطيئة. هذه المرة قفزت إلى روحي اسطورة صندوق باندورا. الحكاية ببساطة هي أن زيوس رب أرباب الإغريق أهدى إلى باندورا، صندوقا بين مجموعة من الهدايا وحذرها من فتحه. كان الصندوق يحتوي على كل الشرور. لكنها في لحظة، وتحت وطأة حب الاستطلاع فتحته، فخرجت منه كل الشرور تملأ العالم ولم يخرج الأمل. الأمل باقي، وإلا ما تقدمت الحياة رغم كل الشرور التي عرفها التاريخ، بل هو حافز من أصابتهم كل الشرور إلى الحياة. أعرف ما مر على الأرض من شرور صنعتها الطبيعة من أعاصير وزلازل وفيضانات، فشكل الكرة الأرضية الآن ليس هو شكلها من مئات الآلاف من السنين. حقا استقرت على القارات الخمس، والبحار والمحيطات والسهول والوديان والمناجم والجبال المعروفة، لكنها لا تزال تعاني من مُفاجآت مثل الزلازل والأعاصير يدفع البشر ثمنها، ويستطيعون في النهاية المرور منها رغم الخسارات. في المقابل فالتاريخ يتحدث عن شرور كثيرة قام بها البشر مثل الغزوات والحروب. المقارنة بين الانسان والطبيعة تنتهي إلى صالح الطبيعة التي صار الانسان خبيرا بها، فهي لا تفعل ذلك قصدا، ولا حب استطلاع، بل للأسف يساهم الإنسان في تغييرها سلبا بما يجريه عليها من صناعات تلوث الفضاء، واعتداءات على مياهها وخضرتها فضلا عن الحروب. آخر ما نراه أمامنا هو ما جرى ويجري في غزة التي فتحت الدولة الإسرائيلية صندوقها القديم بأفكارها. تظل اسرائيل هي أكثر من فتح صندوق باندورا في التاريخ الحديث، ولا تدرك أن الأمل في صندوقها وهم. نفس ما جرى في أوروبا من النازية وهتلر ودمار بلاد كبير مثل روسيا وألمانيا نفسها، وما حدث في اليابان بعد القنبلة الذرية الأمريكية، والأمل دائما في الشعوب صاحبة الأرض ومنهم شعب فلسطين. أحاول الابتعاد عن هذه الحقيقة الواضحة للعالم لكني حين أنظر حولي في عالم السوشيال ميديا أرى كثيرا جدا من الشرور، سواء كان أصحابها يدرون أم لا. يكتبون حبا في الاستطلاع أم يقصدون. أعرف إنها تجسيد كبير للتفاهة، لكن كثيرا منها يقوم على الكذب. أتجاهلها وأترك نفسي كما تعودت أسيرا لقراءة الكتب الهامة لكن يظل السؤال. لماذا حقا يعتقد البعض أن ما يقولونه هو الحقيقة المطلقة، بينما مسيرة البشر هي البحث عن الحقيقة، والا ما تغيرت نظم الحكم والحكام، وما تغيرت النظريات العلمية. النظريات العلمية التي حين تظهر تبدو نهاية العلم، لكن كما قال يوما الفيلسوف كارل بوبر أن النظرية العلمية الحقيقية هي ما يقبل الكذب. والكذب هنا يعني أن تأتي نظرية أشمل وأكثر دقة، ولنا في قوانين الجاذبية التي توسعت فيها نظرية النسبية، ثم أتت نظرية الفيمتو ثانية أكثر شمولا ودقة. قضايا كثيرة حولي تتفجر بين شخصيات من دول عربية مختلفة ومصريين، يتهم فيها البعض الآخر ليميزوا دولهم عن غيرها. من حق كل انسان أن يميز دولته، لكن لا يعني تخلف دولة أخرى أن شعبها يستحق المعايرة بذلك. ولا يجب على الناحية الأخرى تمييز شعب على آخر، فأي شعب ليس صندوقا واحدا. وصم شعب آخر بالتخلف في سلوكه أمر صعب، فالشعوب تدفع ثمن تقدمها. لا يجب أن نغفل هذه الحقيقة. نتركها لأصحابها فهم الأدري بما هم فيه.

أعرف أحمد المديني الكاتب المغربي الذي يعيش في باريس، وكم هو مبدع رائع ومفكر، له من الكتب الفكرية والنقدية وأدب الرحلات والروايات والمجموعات القصصية، ما زاد على الأربعين كتابا تستحق كل احتفاء وتقديرا. من محاسن الصدف أن خوارزميات الفيسبوك التي تمنع عني أسماء كثيرة لا تمنعه، فأراه كثيرا يتابع الإبداع والفكر العربي في مقالات رائعة ولكل الأجيال. هكذا هو دائما. أخذتني تغريدة أخيرة له ملأت الفضاء بالتأملات أمامي، وبرحلتي رغم أنها ليست عني، وبرحلة كل مبدع أو مفكر صادق مع نفسه، لا يتصور أنه أول ونهاية العالم. تقول التغريدة: «إنك تعبر في الحياة بثلاث مراحل: اعتقادك أنك سوف تغيِّر الدنيا؛ إيمانُك بأنك تغير الدنيا؛ والثالثة، وأنت تتأكد أن الدنيا قد غيّرتك - ج. ب. سارتر- إذا أضفت مرحلة رابعة، ومختلفة، فقد صنعت حياةً أخرى. هذا بعض طموح الأدب، ومن أوهام الأدباء- وهمي!» أتوقف في البداية عند الثالثة، وهي قول جان بول سارتر « وأنت تتأكد أن الدنيا قد غيرتك» أعادت إليّ قراءاتي القديمة في الوجودية التي أعانتني على احتمال الحياة التي جئنا إليها دون إرادة منا، وسنغادرها دون إرادة منا، وبين الحياة والموت فالآخرون هم الجحيم. تجليات ذلك في الأدب العالمي كبيرة يطول الحديث عنها، رغم أن سارتر غير موقفه فيما بعد وتحدث عن الأدب الملتزم. لكن تظل المعاني الأولى التي توسع فيها سارتر، والتي ظهرت بداياتها عند فلاسفة مثل هايدجر، زادا لا يدعو إلى اليأس كما يتصور البعض، رغم أن تجلياتها الكبرى جاءت في مسرح العبث، ولذلك حديث طويل. ساعدتني الوجودية رغم انتمائي يوما لليسار على تجاوز الآلام، حتى ولو في انتظار ما لا يأتي، وظهر هذا المعنى في كثير من شخصيات رواياتي وقصصي القصيرة. أعود وأقف عند المرحلة الرابعة التي أضافها الصديق أحمد المديني والتي يعتبرها وهمه الخاص وهي قوله: «إذا أضفت مرحلة رابعة، ومختلفة، فقد صنعت حياةً أخرى. هذا بعض طموح الأدب، ومن أوهام الأدباء- وهمي!» أيقظ هذا الوهم المضاف حقائق قد تغيبها زحمة الحياة. ما أكثر القراء الذين لا تعرفهم وقت تغيرت حياتهم بعد أن قرأوا لك. السوشيال ميديا الآن تجعلك تطل صدفة على بعضهم يعترفون لك بذلك فتغمرك السعادة، لكن أيضا أضيف، هل كان كاتب مثل سوفوكليس وهو يكتب مسرحية «أوديب» في العصر اليوناني يعرف أن قارئا أو كاتبا سيأتي بعد قرون يتأثر بالمعاني العميقة للحكاية، وهي أن البلاد لا يمكن أن تستمر على ذنب ارتكبه حاكمها حتى لو لم يكن يعرف، مثل أوديب الذي قتل أباه وتزوج أمه وهو لا يدري فحل الوباء بالبلاد. هذا ما صرت أؤمن به فضلا عن حبي للمسرح. هل كان بوريس باسترناك وهو يكتب روايته «دكتور زيفاجو» في نهاية الخمسينيات، يعرف أن كاتبا مثلي سيأتي بعد أكثر من خمسين عاما ليختار لبطلة روايته» الإسكندرية في غيمة» اسم «يارا» مضاهيا اسم «لارا» في روايته الفذة دكتور زيفاجو، ويجعل بطلها يكتب لها شعرا بعد أن فرق الظالمون بينهما وهو قيد الاعتقال. هل كان يعرف كتاب العالم أنهم يجعلون القارئ يطوف العالم مع أعمالهم، وهو أمر لو تم حقيقة يحتاج إلى أموال طائلة. أمثلة كثيرة أجعل نفسي مثلا عليها يمكن أن أحكيها، تلخص كيف جاءت أفكاري وقدرتي على الكتابة، من كتاب لم أعاصرهم غرباء ومصريين. وهكذا فالوهم الذي يضع أحمد المديني بعده علامة تعجب هو الحقيقة حتى لو لم يدركها صاحبها، وتظل عابرة للزمان.

شاع منذ ربع قرن تقريبا مقولة زمن الرواية. بسبب انتشارها الأكبر في كل العالم. عام 1985 كتبت مقالا في جريدة المصور، أو مجلة الهلال المصرية لا أذكر بالضبط، قلت فيه إن الرواية هي ديوان العرب، قبل أن تنتشر مقولة زمن الرواية. كنت أدرك ما يحدث في العالم، وخاصة مصر بعد حرب أكتوبر عام 1973، والتحولات التي بدأت في الحياة المصرية وكيف هي مادة لا تنفد للحكايات. لست ضد مقولة زمن الرواية حتى الآن، بمعني الإقبال على كتابتها، والانتشار الذي يتجلى في الجوائز العربية مثلا أو الترجمات. لكني ضد تصور أن الرواية أفضل من الشعر، مما يجعل حركة النشر فيه أقل، وكذلك الجوائز. الحاصل أن الشعر قطع مراحل عديدة في التجديد، تماما مثل الرواية، لكن انتهي بقصيدة النثر، التي هي أقل تأثيرا حين تُلقى في لقاءات شفاهية، كما كان يحدث مع كل أشكال الشعر السابقة عمودية أو حرة. هكذا صارت قراءة الشعر الأفضل في البيوت مع الوحدة والتأمل. ذلك لا يقلل أبدا من قيمة الشعر، الذي هو في التاريخ أسبق من الرواية. الملاحم اليونانية أو المصرية القديمة أو الأشورية وغيرها كانت شعرا، وإن كانت ترجماتها العربية نثرا. فضلا عن ترانيم الحب والحياة وغيرها. يعتبر الكثيرون أول ظهور للرواية كان مع رواية «دون كيخوتة» للإسباني ميجيل دي سرفانتس عام 1605، لكن الشعر الذي هو أقدم لم يظهر في الملاحم القديمة ولا الترانيم فقط، لكن أيضا في سائر الفنون. كل ما أنجزه الفنانون القدماء من تماثيل أو معابد كان يعبر شعريا عن فكرة ومعنى لا يدركها إلا الحصيف. هكذا الشعر يُعنى بالمعاني الغائبة دائما حتى لو صار شعرا عاميا أو نبطيا عن قضايا اجتماعية حولنا، فالشجاعة تخرج بالشاعر عن المألوف. هكذا صار الفن التشكيلي نحتا أو رسميا تجسيدا شعريا لمعانٍ عظيمة بشكل غير مباشر. عرفت الرسوم أماكنها في الخلاء وأماكنها في الكنائس والمعابد والمساجد وكل دور العبادة، فكانت التعبير الشعري عما هو غائب. هل ننسى مثلا حكاية المعلقات العربية من الشعر قبل الإسلام، التي قيل إنها كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على الكعبة، التي كانت مزارا دينيا قبل التوحيد أيضا. من أجمل ما قرأت رأيا ليحيي حقي في الشعر وأهميته عابرة الزمن، يضرب فيه مثلا بالمؤرخين الباحثين عما هو غائب في التاريخ. هم يبحثون عن معانٍ غائبة تماما مثل الشعراء. كذلك العلماء يكتشفون نظريات علمية جديدة بحثا عما غاب من قبل عند غيرهم. هكذا يكون المؤرخ والعالم وأي باحث، في مسيرته شاعرا يبحث عما هو غائب حتى وإن لم يكتب الشعر. هكذا صار الشعر هدفا للفنون والعلوم كلها معا. هذا يعيدني إلى فكرة زمن الرواية التي هي حقيقية شكلا، لكن الرواية عند الكاتب الموهوب أيضا بناء فني شعري يظهر في تعدد لغات الشخصيات، وأثر المكان أو الزمان عليها، وتعاقب الفصول، وتعدد ضمائر الحكي، مما يعكس معاني قد تغيب عن القارئ العادي لكنها لا تغيب عن الناقد الحقيقي. لماذا أكتب هذا المقال؟ لأني اقرأ كثيرا جدا من الأشعار الرائعة والدواوين، وأسمع ما يقال عن أزمة نشر الشعر، التي تكون فيها قلة المبيعات قياسا على الرواية. ليس هذا عيبا في الشعر. لكن كما قلت لأن الشعر قطع شوطا في التطور، فصارت قراءته تحتاج انفرادا لا تجمُّعا بين الناس فقل قراؤه. لكن عبر التاريخ يتسع الشعر فيكون ديوان الروح الإنساني عبر كل الفنون.

أقرأ كثيرا عن مواعيد أيام عالمية اعتمدتها منظمة الأمم المتحدة للاحتفال بها، آخرها اليوم العالمي للتسامح في السادس عشر من هذا الشهر «نوفمبر». تقريبا لا يمر شهر إلا وبه خمسة عشر يوما للاحتفال. يبدو الأمر أكبر من طاقتي على الاستيعاب، لأن كثيرا من هذه الأيام لا تتحقق على الأرض. كيف مثلا يكون لدينا يوم للاحتفال بالمساواة، بينما قضايا كثيرة يناقشها مجلس الأمن قد تنتهي إلى لا شيء، بسبب نظام المجلس نفسه، الذي به حق الفيتو أو الاعتراض من خمس دول، هي الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وروسيا والصين. اعتراض على ما تتفق عليه بقية الدول مهما كانت الأغلبية للمتفقين. جاء هذا الحق تحت مظلة ضمان موافقة القوى الكبرى على القرارات الهامة، وحفظ التوازن الدولي. كيف لا تساوي الأمم المتحدة بين أعضائها، وهي التي تعتمد اليوم العالمي للمساواة. لقد شاهدنا أكثر من مرة الفيتو الأمريكي على أي قرار إدانة لإسرائيل. أي عاقل يدرك أن هذا الاعتراض الأمريكي ليس لحفظ التوازن الدولي، كما يقال تبريرا لحق الفيتو، لكنه رضوخ في السياسة الأمريكية لتأثير اللوبي الصهيوني بالولايات المتحدة. لن أتحدث عن أيام عالمية مثل اليوم العالمي المرأة أو الطفولة أو التعايش السلمي وغيرها، التي دائما تجعلني أسأل نفسي، في أي البلاد يكون الاحتفال بهذه الأيام ونحن نرى ما يحدث في العالم من حروب. حتى في الغرب منبع هذه الاحتفالات لا يمكن أن نصدق المساواة مع المرأة بشكل مطلق ولا حقوق الأطفال. لقد قرأنا وعرفنا مثلا ما اشتهر بفضيحة «جزيرة المتعة» التي كان وراءها الملياردير ورجل الأعمال الأمريكي جيفري إبستين، المتهم بإدارة شبكة للدعارة، واستغلال منازله وجزيرة كان يملكها، لارتكاب جرائم جنسية ضد فتيات قاصرات وأطفال وتجنيد أخريات لتوسيع شبكته. ظهرت القضية للعموم أول مرة عام 2005 وتم الكشف عن وثائق أثبتت تورط شخصيات سياسية وفنية أمريكية وعالمية. ورغم انتحاره عقب اعتقاله للمرة الثانية عام 2019، فإن القضية بقيت متفاعلة بعده، وأحدثت ضجة في المجتمع الأمريكي والعالم. كيف كانت هناك أسماء شهيرة بعضها لا يزال يمارس حياته السياسية. بل بعضهم لا يزال يتحكم في سياسة العالم. سأترك هذا كله وأقف عن اليوم العالمي لمحرقة اليهود علي يد هتلر، المحدد له السابع والعشرين من يناير كل عام، كيوم عالمي لإحياء ذكرى المحرقة. لم نسمع عن يوم عالمي يحمل اسم مجزرة من المجازر التي أقامتها إسرائيل للفلسطينيين منذ النصف الأول من القرن الماضي وبعده، مثل مجزرة قلقيلية وكفر قاسم وخان يونس وغيرها كثير قبل وبعد. ننسى ذلك كله ونتذكر غزة. ألا يستحق ما جرى في غزة أن يكون هناك يوم لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية التي فاق ضحاياها المائة وخمسين ألفا وجرحاها مئات الألوف، وغير ذلك من تجويع وغيره. هل يتم اعتبار ما حدث في غزة مسألة طبيعية كرد فعل على ما جرى من حماس في السابع من أكتوبر عام 2023، وكأن هناك جيشين بحق قاما بالحرب معا، بينما ما جرى أحد مظاهر المقاومة الوطنية. هل فشل إسرائيل في الوصول إلى جنود حماس مبرر كاف للإبادة الجماعية لأهل غزة المدنيين من نساء وأطفال وكبار السن وغيرهم. لماذا لا تعتمد الأمم المتحدة هذا اليوم أو حتى اليوم الثالث عشر من أكتوبر تاريخ اجتماع قمة شرم الشيخ، التي حضرها قيادات لها قيمتها من العالم، وبعدها لا تزال إسرائيل تماطل في أشياء كثيرة وتقوم بالغارات والتجويع ولا اعتبار لهذا اليوم.

أقرأ كثيرا عن الحرب في السودان بين قوات الجيش الحكومي وميليشيات حميدتي، وكيف أن هذه الحرب منسية رغم أن أخبارها في الصحافة والمواقع والتليفزيونات في كل العالم. اللواء عبد الفتاح البرهان هو رئيس المجلس العسكري الانتقالي تمهيدا للحكم المدني كما قيل ويقال! بعد أن أطاح بالحكم المدني برئاسة عبد الله حمدوك الذي أتت به الثورة على البشير عام 2018. كان ذلك عام 2021. محمد حمدان دقلو أو حميدتي هو قائد قوات الدعم السريع، التي أنشأها الرئيس عمر البشير وهو في الحكم موازية للجيش الرسمي، لتكون نصيره إذا تم الانقلاب أو الثورة عليه. سقط عمر البشير بسبب الثورة السودانية بعد ثلاثين عاما من الحكم العسكري، لكن عاد الحكم العسكري. اشتعلت الحرب بين الطرفين ولم تنته وكل طرف يقول إنه يحمي مكتسبات الثورة. ليس مهما لمثلي غير المنخرط بالسياسة، مَن على خطأ ومن على صواب. ولا أسئلة من نوع، كيف مثلا لم يدرك حميدتي أن مواجهة الجيش الرسمي بقوات غير رسمية، يعطي البرهان صفة السيادة؟. لكن يقفز السؤال عن الشعب ضحية كل الأطراف المتنازعة كلما رأيت عمليات القتل، ويكون ضحاياها الأبرياء من المدنيين، وآخرها ما حدث في مدينة الفاشر. الشعب هنا ليس ضحية محتل كما يحدث في غزة. الشعب ضحية أهداف قادة عسكريين في الحكم. هل خُلِق العسكريون من عسل والشعب من طين؟ شاهدت على قناة الجزيرة حوارا، حول ما انتشر عن دفن القتلى المدنيين في الفاشر في مقابر جماعية، وحرق من لم يتم دفنه. أكد المتفقون مع البرهان الأمر، وأنكره المتحدث الإعلامي لقوات حميدتي، ولم يجب على أسئلة عادية جدا، مثل كم عدد القتلى، وكم عدد الذين تم دفنهم بشكل عادي كما يقول. كانت إجابته إنه لم تصله الأرقام بعد. يتردد كثيرا الحديث عن تدخل دول أخرى في مناصرة حميدتي، بسبب مناطق لمناجم الذهب يسيطر عليها، وغير ذلك كثير لن أقف عنده. ومحاولات دول للجمع بين حميدتي والبرهان لكن لم تأتِ بنتيجة. تحاول منظمة «إيجاد» IGAD أن تصل إلى حل ولم تصل. هي هيئة حكومية للتنمية مقرها جيبوتي تضم عدة دول أفريقية، ومن أهدافها الحفاظ على السلام والأمن وتعزيز حقوق الإنسان، وغير ذلك من مظاهر الحياة. مثلي يعيش في القاهرة، وأعرف أعداد السودانيين الذين هاجروا أو تم تهجيرهم إلى بلاد أخرى، وفاقوا المليون في مصر. أراهم حولي في كل شارع ومقهى. يظل السؤال لمثلي هو عن هذا الشعب المنسي، الذي لم يعد له مكان آمن في وطنه. عن هجرته الجماعية وكيف لا يقف عندها المتصارعون، كيف ينام المتصارعون سعداء؟. سؤال قد يبدو ساذجا لكنه الله سبحانه هو الذي منحنا الضمائر. رأيت في الأيام الأخيرة أحداثا تبدو بسيطة في سوريا، مثل من يقومون بتغيير الشعارات السابقة لحزب البعث وحكومته على أسوار المدارس أو الشوارع، بشعارات أخرى تقول إن سوريا في القلب وليس أحدا من حكامها. ورأيت معرضا في أحد الفنادق الكبرى لمنتجات أهل حلب من طعام وملابس وصناعات صغيرة، تباع تحت عنوان» صُنع بحب». وطبعا رأيت من قبل عودة الكثيرين إلى سوريا بعد هجرات كبيرة، وظلم وعسف من النظام البعثي. ورغم أن البعض يختلف مع الحكام الجدد، فما يحدث يقول إن لكل جبروت نهاية. حقا لن نصل للحل المثالي في وقت سريع، لكن أن يعيش الشعب معززا في بلاده هو الأمل، وأعيد نشر الأحداث الصغيرة في سوريا ليتذكر من ينسى.

«سأعود مُعافَى من الشعارات المخزونة في طيات لساني، أترك التعصب الذي يستولي عليَّ ويحيلني ببغاء تكرر المحفوظات. تطرفت في الولاء للمبدأ حتى اقتراف الشرور. ارتكاب الجرائم». هذا المونولوج يأتي في الصفحات الأخيرة لرواية «صيف سويسري» للكاتبة العراقية أنعام كجه جي، لكني فضلت أن أبدأ به المقال. إنعام كجه جي تعيش في باريس، لها روايات رائعة منها «الحفيدة الأمريكية» ومجموعة قصصية وكتب في السيرة، واختيرت أكثر من رواية لها في القائمة القصيرة لجائزة الرواية العربية «البوكر» وعرفتها الترجمة للغات عالمية. وروايتها الأخيرة «صيف سويسري» منشورة في أكثر من دار نشر آخرها الدار المصرية اللبنانية. ما افتتحت به المقال، كان الأمل لأربعة من العراقيين، حصلوا على اللجوء إلى سويسرا، التي وضعتهم في مدينة بازل، في مصحة للعلاج من إدمان التعصب، للأفكار الشمولية التي عاشوها في العراق. الأول هو حاتم الحاتمي ضابط الأمن القومي، الذي كان يلقب بـ «الرفيق سور الصين»، وكان ضمن مؤسسة السلطة. مدمن القومية العربية الذي ارتكب في العراق كثيرا من الجرائم في حق من يسمونهم أعداء الوطن ومنهم أصدقاء له، وفقا لشعار «نفِّذ ثم ناغش» أي ثم ناقش وحاور. اسمه يوحي بالكرم الحاتمي، لكن الكرم الأكبر كان جرائمه! الثانية هي بشيرة حسون اليسارية التي تعرضت للتعذيب والحبس واغتصبت، وحملت ابنتها سندس التي استطاعت أن تهرب بها. الثالث هو غزوان البابلي، المتدين المتطرف والمعتقل السابق في سجون دولة البعث. الرابعة هي «دلالة شمعون» الآشورية المبشِّرة الدينية بشهود يهوه، الإله المختلف عن دين طائفتها. معهم الطبيب النفسي المعالج لهم وهو الشاب العراقي «بلاسم» الذي يعيش في مانشستر وتم استدعاؤه لعلاجهم. أسماؤهم جميعا ذات دلالة حتى لو كانت معاكسة، تدهشك فكرة العلاج النفسي من الأفكار المتطرفة، لكن بالنقاش بينهم والاعترافات تعود كقارئ إلى العراق يوما. ويدهشك أكثر أن العلاج يكون بتناول كبسولات «بونبوني» ملونة، ضمن البرنامج الذي يشمل جلسات البوح والاعتراف. تظهر مدينة بازل في رحلات خروجهم، وتظهر سويسرا وأسواقها في صور مجسدة. يطل بعضهم على مجمع البنوك فيتذكرون من يقومون بتهريب الأموال من بلادهم إليها. يرون المبنى الذي عقد فيه تيودور هرتزل أول لقاء للبحث عن وطن لليهود، فتتذكر ما جرى في فلسطين بعد ذلك، ويبدو كأنه علامة مبكرة على فشل التجربة في هذا البلد. بالفعل تكتشف في النهاية أنهم رغم اعترافاتهم، بدأوا يخفون «البونبوني» عن الطبيب بلاسم، ثم في جلسة على شاطئ نهر الراين يلقون به. خلال ذلك يبدو اللقاء بين بلاسم وسندس ابنة بشيرة حسون، مبشرا بقصة حب من ناحيته على الأقل، فهو يخرج بها إلى معارض فنية وغيره، لكن في النهاية تزوجت نرويجيا. لا تريد عراقيا فهي لم تعرف غير الضحايا أو الجلادين. من أبرز الشواهد الفنية في بناء الرواية أن حاتم الحاتمي يشغل المساحة الأكبر منها، هو الذي وراءه كثير من الجرائم، إلا حبه المكتوم لبشيرة حسون، الذي جعله يبعدها عن الحبس والتعذيب، ويعيدها إلى بيتها. يشغل سرده أكثر من خمسة عشر فصلا من الرواية بينما لا يشغل سرد الآخرين غير فصلين أو ثلاثة. هل لهذا معنى؟ ربما فأنا لا أحب التفسير النهائي للأدب، لكن المعنى الذي قفز إليَّ هو تسلط الأقوياء بالحكم حتى في رواية يكتبها آخرون. تفاصيل كثيرة في الرواية، تجعلها صورا سينمائية مرئية، وتتعدد فيها لغة الشخصيات في الحوار أو الاعترافات بشكل فاتن، وحين تنتهي تدرك معنى العنوان، فصيف سويسرا هو أقل المواسم ولن يغير الأحوال.

من أكثر الأسئلة التي توجه لي في حواراتي الثقافية، أو توجه إلى غيري من الكتاب، هو لماذا تكتب؟. سؤال قد يفاجئ الكاتب نفسه، لأن إجابته في روحه، أنه منذور للكتابة. يولد الإنسان وفي روحه كل المواهب. الفنون والرياضة والسياسة وحتى القتال، لكنه لا يقرر مبكرا كيف يكون. هي البيئة حوله تجذبه إلى ما يتفق مع روحه أكثر، أو تفتح له المجال. البيئة الصالحة من مدارس وبيوت وحدائق وشواطئ، تستدعي الجمال الكامن في روح أي إنسان، بينما البيئة السيئة تفتح طريق الشرور. هكذا عشت البيئة الصالحة في الإسكندرية في الخمسينيات والستينيات. كان أبي متدينا يجمعنا حوله كل ليلة ونحن أطفال يحكي لنا قصص الأنبياء في القرآن الكريم. كذلك يحكي لنا من التراث العربي حكايات أبي زيد الهلالي وغيرها. تزامَلت معه المدرسة التي كان فيها جماعات للموسيقى والفن التشكيلي والمسرح ومكتبة نقرأ بها ساعتين في الأسبوع. فقفزت الحكايات تريد أن أكتبها. تماما مثل الحكايات التي أقرأها في مكتبة المدرسة أو أسمعها من أبي. أو مثل الأفلام الأجنبية والمصرية التي كنت أشاهدها في السينما التي عرفت الطريق إليها في الخامسة من عمري، وأقرأ على الإعلان اسم الرواية أو الملحمة المأخوذ عنها الفيلم. أو المقاهي التي أمرّ عليها فأرى من الجاليات الأجنبية من يقرأ صحيفة بالإنجليزية أو الفرنسية أو الأرمينية أو الإيطالية فأعرف كيف يتسع العالم. كان هذا تراث الفترة الملكية الذي اختفى شيئا فشيئا بعد انقلاب يوليو 1952. أشياء كثيرة ساهمت في أن أكون كاتبا يطول الحديث عنها. * أعود إلى سؤال لماذا تكتب. كيف وقف بعض الكتاب حائرين أمامه؟ خاصة من يتصورون أن العالم سيتغير بكتاباتهم، رغم أن هناك كتابات أخرى معاكسة قد تجد صدى أكثر في الحياة. أو من يتصورون أنهم راحوا ضحية المتنفذين في الحياة الثقافية أو السياسية. عالم الكتابة مثل كل أنشطة الحياة فيه الصالح والطالح. وفيه من يعرف طريق مختصراً للشهرة بالانتماء إلى أجهزة تفتح له الأبواب، وفيه من يكتفي بما يكتب ويعيش على متعة الكتابة. من يتصورون أن كتاباتهم ستغير العالم قد يصيبهم اليأس مما يحدث حولهم. تاريخ انتحار كتاب من العالم كبير. بعيدا عن ذلك أعود إلى ظاهرة تنتشر على صفحات السوشيال ميديا. كثير من المقتطفات من أحاديث لكتاب من العالم، عن لماذا يكتبون. أو أيضا عن الحياة وكيف يجب أن تكون. لا يضايقني ذلك، فمن نذره الله، أو نذرته البيئة التي نشأ فيها للقراءة، يعرف طريق هؤلاء الكتاب وكتبهم الأصلية. وحتى لو لم يعرف القراءة بلغة أجنبية، فحقل الترجمة إلى العربية يتسع الآن بشكل عظيم.. دهشتي تأتي من سؤال لنفسي، لماذا لا يتم الاستشهاد بكتاب مصريين وعرب، وما أكثر من كتبوا سيرتهم ويومياتهم التي فيها أكثر من إجابة عن هذا السؤال. هناك كتب للسيرة الشخصية منذ «الأيام» لطه حسين أو «أنا» لعباس محمود العقاد، حتى تصل إلى صلاح عبد الصبور ورضوى عاشور وغيرهم. كذلك عند كثير من الكتاب العرب مثل نازك الملائكة ومحمود درويش وجبرا إبراهيم جبرا وفاطمة المرنيسي والشيخ سلطان القاسمي وإسماعيل مروة حتى تصل إلى إبراهيم نصر الله وغيره، لكن لا أرى مقتطفات من سيرتهم عن لماذا كتبوا. لست ضد الاستشهاد بالخارج في أي شيء. لكن إذا كان العالم صار صغيرا يقرِّب البعيد، فلماذا لا نلتفت إلى القريب؟ الإجابة عن السؤال لدينا والله كما هي عند الآخرين ولا تختلف كثيرا. بل تتوافق في الكثير من المعاني والأهداف.

من الأوقات الصعبة على أيِّ مبدع أن ينتهي من كتابة رواية أو ديوان، وتتوقف الروح لبعض الوقت عن الإبداع، فيجد نفسه مضطرا أن ينظر حوله. الإبداع لا يأتي بالطلب، هو الذي يقفز إلى الوجود حين يشاء، بل ربما يناوئ صاحبه إذا فكر أن يأتي به فلا يأتي. لقد شاءت ظروفي أن تنقسم حياتي بين الإبداع، قصة أو رواية، والكتابة الفكرية، مقالات أو كتب. شيزوفرينيا قسمتها بين الليل والنهار، فأعطيت الليل للإبداع أو الروح، والنهار للفكر. هي رغبتي ألا أخلط بينهما، جعلتني أنجح في ذلك. الرواية أو القصة بالنسبة لي تعني الوحدة مع الليل والموسيقى الكلاسيكية توسع الفضاء حولي. كيف استطعت مع الليل أن أنسى ما شغلني بالنهار في مقال أو دراسة أو تعليقا على حدث سياسي في صفحات السوشيال ميديا. هل هي الإرادة، أم العادة، أم هو اللاشعور يحقق لي ما أريد؟ ليس مُهماً أن أعرف السبب. شاءت الظروف في الأشهر الأخيرة أن أنتهي من رواية قيد النشر. جعل الفراغ الروحي الليل كما النهار انشغالا بما حولي. قرأت هنا مقالا للعزيزة الشاعرة والكاتبة سعدية مفرح عن عصر التفاهة بعنوان «جمهور التفاهة». ليست مشكلة التفاهة فيما تقدم لكن في تغطيتها على ما هو جاد وما أكثره. على يقين أن ما هو جاد على طول التاريخ لا يشغل الجميع، فالبشر ليسوا طبقة واحدة تحكمها ثقافة واحدة. لكن الجاد دائما هو ما يعبر الزمن. لا أحب أن أنشغل بالتفاهة فأعطيها قيمة، لكن مقال سعدية مفرح جعلني أنظر حولي لأرى التفاهة مجسدة في أمر كان يستحق كل احتفاء حقيقي في مصر. أعني به مهرجان الجونة السينمائي. والجونة هي منطقة على البحر الأحمر أقام فيها رجل الأعمال المثقف سميح ساويرس، مؤسس جائزة ساويرس في الآداب والفنون والدراسات والسيرة والسيناريو، مدينة صغيرة يعيش فيها سكانها وبها كل ما تحتاجه المدينة من مدارس أو جامعة أو مستشفى، يقيم بها هذا المهرجان السنوي العالمي للسينما. جاءت الأخبار، وهذه هي الدورة الثامنة للمهرجان، في أغلب المواقع الصحفية عن أزياء الفنانات. وجاءت الصور عنها لتنتشر انتشار النار في الهشيم. صور عن كيف أنقذت فنانة زميلتها حين كاد الفستان يسقط عنها فيظهر جسدها، أو أخرى طَيَّر الهواء الفستان المفتوح من الأمام فأظهر ما تحته، أو إطلالة الفنانات بين الفساتين. شغلت هذه الأحداث التافهة مواقع التواصل الاجتماعي ولا تزال. رغم أن في المهرجان أفلاما عالمية ومصرية تصل إلى حوالي سبعين فيلما، موزعة بين أفلام روائية طويلة وأفلام قصيرة وأفلام تسجيلية، ونشاط ثقافي وندوات، واحتفاء رائع بأعمال يوسف شاهين. من ينقل هذه المشاهد صحفيون يحضرون ويرسلون إلى مواقعهم تغطية للأحداث، لكن المواقع لا تنشر إلا هذه الأخبار التافهة التي يتسع لها فضاء السوشيال ميديا. لا أعرف كيف ينتقون هذه الأخبار إلا استجابة لعصر التفاهة. ولا أعرف ما هي صعوبة أن تدخل المواقع الصحفية على صفحة المهرجان المتوفرة على السوشيال ميديا لتستقي منها أخبارا حقيقية. هكذا جعلتني فترة التوقف عن الإبداع أرى ما حولي من تفاهة. لن يلهيني ذلك عما هو جدير بالقراءة والكتابة مثل غزة، وما يحدث فيها، وربما يعطيني الصبر على ما يحدث في غزة، أنه من الصعب أن تعود الأمور إلى ما كانت عليه، مهما نكست إسرائيل في عهودها. إسرائيل تريد الهروب من المؤتمر الأخير في شرم الشيخ، بتفجير غزة بالخلافات الداخلية. لم تنجح في ذلك من قبل ولن تنجح.

تغريني الأحداث وتطورها بشأن غزة أن أكتب فيها، لكني قلت هذه المرة أمشي وراء القلب لا العقل، رغم أن فيما حدث ما يغري العقل كثيرا، فثقتي كبيرة بما أتى به مؤتمر شرم الشيخ الذي حضرته كوكبة رائعة من الزعماء، بعضهم لعب دورا لن ينساه التاريخ مثل قطر ومصر وتركيا، وطبعا أمريكا وغيرها. كثير يمكن قوله عن العلاقة بين أمريكا وإسرائيل الآن، أو أمريكا والدول العربية والإسلامية، أو خطة إعمار غزة وشكل الحكم فيها، لكني أعود أمشي وراء قلبي، فأتذكر اللوحة الجدارية العظيمة «الجورنيكا» لبابلو بيكاسو، الذي كان لي حظ مشاهدتها يوما في أحد المتاحف الإسبانية، والتي قرأت عنها أنها جاءت بعد أن قامت ألمانيا وإيطاليا في أبريل عام 1937 بقصف هذه المدينة الإسبانية في إقليم الباسك، مساندة للقوميين أمام الجمهوريين. ويأخذني قلبي إلى قصيدة لوركا «مدينة بلا نوم» التي يقول فيها: لا أحد ينام في السماء لا أحد ينام في العالم لا أحد لا أحد لقد قيل عن هذه القصيدة إنها تعكس عند لوركا شعورا كبيرا بالوحدة، في عالم يفتقر إلى الراحة والسلام. لكني أذكر أيضا أنها جاءت بعد تدمير مدينة الجورنيكا. وسواء كانت ذاكرتي صحيحة أم لا، فلقد كانت هذه القصيدة هادية لعنوان روايتي «لا أحد ينام في الإسكندرية»، ولقد ذكرت ذلك في هوامشها. والرواية بدون إطالة، عن الإسكندرية تحت الحرب العالمية الثانية، والغارات الألمانية والإيطالية التي تقريبا دمرت المدينة، وجعلتها تكاد تخلو من سكانها. لقد هاجروا إلى المدن والقرى داخل مصر. يأخذني قلبي بعد أن شاهدت بشكل يومي صور الخراب في غزة، وجثث الشهداء من الرجال والنساء والأطفال، وقوافل العائدين من الجنوب إلى الشمال، أو العائدين من سجون إسرائيل، والقصص الرهيبة للأحياء والموتى، إلى الشعور كيف صارت غزة كما صارت الجورنيكا التي خلدها بيكاسو، وصار أهلها لا يعرفون النوم كما حدث مع أهل الجورنيكا أو الإسكندرية. يأخذني قلبي إلى السؤال، كم لوحة فنية سوف يتم رسمها عن الخراب في هذه الأحداث وعن الضحايا؟. كم من المذكرات سيكتبها الذين أفرجت عنهم إسرائيل من سجونها، ووصلوا إلى حوالي ألفين، في مقابل العشرين شخصا الذين أفرجت عنهم حماس؟. مذكرات حين تكتب ستكون معجما كاملا للاعتقال وسجون العدو. كم قصيدة شعر ستأتي عن أهل غزة وصمودهم رغم قلة نومهم، فتكون إضافات رائعة للشعر الفلسطيني الذي جسده شعراء مثل إبراهيم طوقان مرورا بمحمود درويش حتى موسي حوامدة وغيرهم؟. كم رواية ستأتي ولو حتى بدون عنوان مثل لا أحد ينام في غزة، أو لا أحد ينام في جباليا أو خان يونس أو الناصرة أو غيرها؟، تعبر عن هذا الوجع. روايات تضاف إلى رصيد الرواية الفلسطينية من غسان كنفاني إلى باسم خندقجي الذي أمضي في سجون إسرائيل واحدا وعشرين عاما، وفازت روايته بالبوكر العربية وهو في السجن، مرورا بيحيى يخلف وإبراهيم نصر الله وغيرهما. أعرف أن الفيديوهات تملأ العالم عما حدث في غزة، وأنها كانت وراء استيقاظ الأحرار مناصرة لغزة، مما غير في موقف بعض الحكومات الموالية لإسرائيل، لكن مع الزمن يمكن للعدو أن يجد طريقة لإزالة الفيديوهات من المواقع العالمية، بينما سيعجز عن إزالة اللوحات التي يمكن أن تملأ معارض العالم، ولا مذكرات السجون ولا الأشعار التي ستقال في ذلك والروايات، ناهيك عن الأفلام التي يمكن أن تأتي وتفوق عشرات المرات عدد الأفلام التي جاءت عن هتلر واليهود، وهكذا ستظل فلسطين تملأ فضاء العالم.

ثلاثة تحولات كبرى حدثت خلال الأسابيع السابقة فيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي، الأول هو قرارات القمة العربية الإسلامية التي انعقدت في الدوحة في سبتمبر الماضي بعد الاعتداء الإسرائيلي على الدوحة، فجاء لقاء ترامب ببعض القادة العرب والمسلمين مثل قادة قطر ومصر والسعودية وتركيا والأردن. الثاني هو مبادرة ترامب بمبادئها العشرين التي جاءت في نهاية سبتمبر كرد فعل لقرارات القمة العربية الإسلامية، ومن ثم لقاءاته بالقادة العرب والمسلمين. الثالث هو موافقة حماس المبدئية على مبادرة ترامب التي جعلته ينشرها على صفحته، وجعلت البيت الأبيض ينشرها على موقع «إكس» بما فيها من مصطلحات مثل إيقاف الإبادة الجماعية ومنع التهجير وغيرهما. لقد أعلنت حماس في بيانها موافقتها على الإفراج عن جميع الرهائن الإسرائيليين أحياء وجثامين، مع توفير الظروف الميدانية لعملية التبادل للأسرى، واستعدادها للدخول فوراً من خلال الوسطاء في مفاوضات لمناقشة تفاصيل ذلك. أول مظاهر التحول الثالث هو حضور من يمثل حماس ويمثل إسرائيل يوم الأحد الماضي إلى شرم الشيخ ليتم التفاوض حول خطة العمل. من المهم الإشارة إلى معنى اختيار وفد حماس، من اثنين نجيا من محاولة الاغتيال في الدوحة، وهما خليل الحية وزاهر جبارين، وكذلك اختيار شرم الشيخ للقاء وهي التي كانت يوما تحت الاحتلال الإسرائيلي بعد 1967. جدل كثير ثار حول مبادرة ترامب، من يراها حقيقية ومن يراها خدعة، وإعلان إسرائيل موافقتها عليها رغم استمرارها في الهجوم الجوي والبري على غزة. لكن من المهم الإشارة إلى أن أبرز ما في مبادرة ترامب في نظر الإسرائيليين هو الإفراج عن الأسرى منهم لدى حماس والشعب الإسرائيلي يريد ذلك. وأبرز ما فيها بالنسبة لحماس ولنا نحن العرب والمسلمين هو إيقاف الحرب أو بمعنى أدق إيقاف الإبادة الجماعية لغزة وسكانها. قضية غزة شديدة التعقيد وسيظل الخلاف في الرأي حولها، لكن هناك حقائق كبرى الأفضل ألا تغيب عن أفكارنا. أهم هذه الحقائق أن إسرائيل تزداد عزلتها في العالم، بما يحدث فيه شرقا وغربا من مظاهرات داعمة لغزة، وخطأ إسرائيل الأكبر في القبض على القادمين في أسطول الصمود وترحيلهم. رغم الترحيل إلى بلادهم لا تزال المظاهرات الداعمة لغزة، وقبل ذلك صمود أهل غزة الذي فاق أي تصور، وسيجبر ذلك إسرائيل على تنفيذ بعض المبادئ مثل إيقاف الحرب، ونسيان فكرة تهجير أهل غزة الرافضين بقوة لذلك. بين ذلك كله يعلن ترامب تقديره لدور قطر الكبير في إنهاء الحرب وتنفيذ خطته، وقطر لا تتأخر فليس هذا جديدا عليها، بل هي الوسيط الأكبر في مفاوضات شرم الشيخ وقبلها ومعها مصر، من أجل وضع آلية ميدانية للإفراج عن الأسرى الإسرائيليين وبدء انسحاب إسرائيل، وقد انتهت الجولة الأولى من المفاوضات بنجاح أذهل ترامب. ما سيحدث في الأيام القادمة مهما كان الاختلاف فيه فسيتحقق منه الإفراج عن الرهائن وإيقاف الحرب. غير ذلك من موضوعات مثل من ستكون له القيادة في غزة، فلسطينيون أم شخصيات من الخارج، أمر سيكون الحل فيه في منتصف طريق المفاوضات. المهم أن نظل على دراية بالتغير الذي سيحدث في المجتمع الإسرائيلي بعد الإفراج عن الأسرى لدى غزة موتى أو أحياء. والمهم أن العالم لن يتوقف عن دعم غزة. وحتى لو خرجت حماس من القيادة، فما سيحدث في غزة من إعمار بعد إيقاف الحرب، وانتهاء هذه الحالة التي لم يعرفها العالم من الإبادة أو التجويع لأهلها، سيجعلنا جميعا ندخل مرحلة جديدة من السلام، وللحديث عنها وقت آخر.