إنه كتاب «شق توأم سيامي» كما عرّف به كاتبه ابتداءً، وهو وإن امتلك «شهوة الحكي» كغيره -على حد قوله - ليس «بحكّاء»، غير أنه استغرق من عمره ثلاثين عاماً يحكي مع شاشة حاسوبه، حتى تجمّع لديه كمحصلة «حكي كثير» وصار من الأجدر نشره لا سيما وهو آخذ بنصيحة صديقين، إضافة إلى أنه لا يضمّن نفسه زمرة الكتّاب الذين يكتبون لأنفسهم غير آبهين بالنشر، بل إنه كما يقول في مقدمته: «ما كتبت شيئاً إلا تمنيت أن يجد طريقه إلى الناس حتى لو جرّ عليَّ ندماً». ولضخامة ما كتب، فقد اتفق والناشر على إصدار كتابين: أحدهما بعنوان (هكذا أكتب) الذي تم نشر مراجعته الأسبوع الماضي، وقد خصّه بأحاديث عن اللغة والإعلام والتعليم، والآخر بعنوان (هكذا أفكر) زاد عن سابقه بآراء وأفكار في مجالات أخرى، وهو الذي بين أيدينا! ففي حديثه عن نفسه، يبدو الإعلامي (عارف حجاوي) متعدد الانتماءات وهو يعلن هويته كـ «إنسان عربي مسلم»، ففي حين يكون الإنسان في نظره «سوياً» حين يحمل بداخله عدة انتماءات، يكون البلد وحيد الدين والقومية واللسان «بلد غير طبيعي». أما حديثه في (أنا والناس) فيتطرق في أحد أجزائه إلى موهبة المرأة التي قد تُدفن في عقلها مقابل مهنتي الطهي والتكاثر بلا حساب، فبجانب (مدام كوري) التي نالت جائزة نوبل مرتان، الكثير من النساء العاكفات على أعقد التجارب في مختبرات حول العالم، فيصرّ مؤكداً: «المرأة تستطيع أكثر من الطبخ والرقص الشرقي». وفي (أفكار شتى) يفرّق الإعلامي بين المثقف والمفكر وهي ليست بعملية هيّنة! فبينما يكون المثقف ذلك الذي يحرص على جمع معلومات من ميادين جمة، أدبية وعلمية ودينية وسياسية، بآراء النقاد وتحليلات المحللين، ثم يخرج بين فينة وأخرى بجملة آراء تخصه، فإن المفكر - وهو كذلك يتصدى لمعلومات ولمختلف الآراء - فهو يهضمها لكن لا يعيد إنتاجها «بل يخلق من مجموعها ومن معايشته رؤية أصيلة».. إنه مستقل وذاك لا يزال تابعاً! ثم يجيب عن سؤال وُجه له حول شاعره المفضل وما لم يجربه في الأدب ومدى رضاه عن إنتاجه، فيقول: «أحسن الروايات عندي كتب التاريخ، وأحسن ما كتب عن تاريخنا كتبه غيرنا، لأننا نعيش حقبة الهزيمة ومنذ مئات السنين، فكتاباتنا لتاريخنا مليئة بالاعتذارية والتمجيد، أو بجلد الذات بلا رحمة! الآخرون يكتبون عنا بموضوعية أكثر». أما في (حديث الأدب) الذي عرض دواوين الشعر وهي تمد الإعلامي بأفكار جاهزة كلما فكّر في أمر ما، فيقول في (ماذا أتعلم من الشعر): «قد يمر ببالي صديق لي كان يحمد ربه أن ليست له أخوات، حتى لا يتعرض لهن أحد ولا يغازلهن أحد! ثم أتذكر الخنساء التي بكت أخويها صخراً ومعاوية بديوان شعرها كله فخلّدتهما». ثم يجول في أروقة غنّاء من الشعر العربي، فيتحسر على مآل بلاد العرب التي أصبح فيها الغني يرتحل، بينما كان الفقير يرتحل سابقاً لطلب الرزق، وقد كانت بلاد العرب آنذاك عزيزة غنية، فيورد بيتين في وجوب الارتحال من أجل تحسين الأحوال، هما: «إذا كنت في دار وضامك أهلها، وقلبك مشغوف بها فتغرب / فإن رسول الله لم يستقم له، بمكة أمر فاستقام بيثرب». لكنه يقول في (الله أصل وليس معه أصل) عن منطلقاته الفكرية التي تبدأ بإدراك الله، ثم الإسلام، فالقرآن: «كنت دائماً اسأل نفسي: (ماذا عندك من الإسلام؟) ومنذ بضع سنوات أخذت أجيب: (أنا من الناس الذين عندما يُنادى في يوم الحشر: (فليلحق كل بصاحبه)، أذهب إلى حوض محمد ﷺ وأقول: أنا معك)». ثم يظهر الإعلامي متثائباً في حديثه (شيء عن المستقبل) حين ناكفه أحد القراء في عدم امتداحه الرئيس الراحل ياسر عرفات، فذكّره بـ «طقوس عبادة الفرد» التي مارسها العرب ردحاً من الزمان ثم كفروا بها، وضرب له مثلاً في جمال عبدالناصر وصدام حسين ومعمر القذافي، كـ «فيلم» حضره عدة مرات! يستمر في حديث المستقبل ليتطرق إلى حديث يخص في أغلبه فلسطين والفلسطينيين والقضية الفلسطينية. فيقول في (فلسطين صورة المستقبل): «نظر الإسرائيليون، الذين يتعايشون مع السلطة الفلسطينية بموجب اتفاقية، إلى الأمر كما يلي: لسنا مستعدين للتعامل مع قيادة تخرج من جيبها صائب عريقات يتحدث عن ضرورة العودة للتفاوض، ومن جيبها الآخر مروان البرغوثي يحث على استمرار الانتفاضة، ومن جيبها الثالث تحالفاً بين فتح وحماس تنكره السلطة وتغذيه في آن واحد. القيادة الفلسطينية في نظر إسرائيل غير مأمونة الجانب وليست صاحبة الكلمة الواحدة. الإسرائيليون يقارنون سلوكها دائما بسلوك الحكم في الأردن، مثلاً، ويدركون الفارق الشاسع». وخير ما أختم به، إجابته في مقابلة أجريت معه عمّا يشغله هذه الأيام: «وفي كل الأيام.. فلسطين»، وماذا تعني له: «تعني فلسطين لي ما تعنيه الساق العرجاء للأعرج! بعضهم يولد في بلد حر، وبعضهم في بلد يقع تحت الاحتلال.. فلسطين قدري». وبدوري أختم وأقول: ليت شعري! إنها قدر كل العرب.. الشرفاء منهم وحدهم.

كتاب عادي من وجهة نظر كاتبه، لكنه قطعاً ليس كذلك عند قارئه، وتحديداً القارئ الشغوف باللغة العربية وما يدور وما لا يدور في فلكها! ما برح الكاتب الذي استهوته اللغة وأطربه «معابثتها»، مسرفاً في الكتابة، ثائراً في التعبير، مستفيضاً في كلمات لم تسعها أعمدة الصحف ووسعها حاسوبه، حتى حان أمد سكبها على ورق فاض بدوره فتوزع على كتابين، جاء أحدهما بعنوان (هكذا أكتب) عني باللغة والإعلام والتعليم، وجاء الآخر بعنوان (هكذا أفكر) زاد عن سابقه بآراء وأفكار في مجالات أخرى. فمن هو؟ إنه ذلك الإعلامي الذي تسع طلته الشاشة ومخارج أحرفه الأسماع وموسوعيته العَجب والإعجاب! إنه (عارف حجاوي) كاتب ومدرب وإعلامي من فلسطين، تنقّل في مهنته بين هيئة الإذاعة البريطانية وقناة الجزيرة الإخبارية ومحطة التلفزيون العربي، كما عمل مدرباً في دورات إعلامية، إضافة إلى إصداراته التي تختص باللغة والشعر والنحو، وغيرها من إصدارات أدبية وروائية وفكرية. ففي كتابه الأول (هكذا أكتب)، وفي حديثه عن (الإعلام)، تنطح بقرة عمياء -أو تكاد- زميله البدوي الذي اجتمع ضمن وفد صحفي لسماع كلمة وزير إعلام في بلد عقد معاهدة مع إسرائيل، وقد سمح للبقرة بنطحه حين لم يفهم كلمة مما قال الوزير، والذي ألبس كلمته -بتبجح- محاسن المعاهدة وتأكيدات الحق الفلسطيني معاً! وعن الجزيرة التي تميزت في رأيه بالجرأة والتوازن والصدق والسعة، فقد تصالح مع انتمائها المزدوج عربياً وإسلامياً، الانتماء الذي يفتح بالضرورة بابه مشرعاً لاحتواء صاحب الدين وصاحب القومية سوية، كالكردي الذي هو في أصله عربي وإسلامي، والمسيحي العربي ذو الثقافة الإسلامية، ومن سبقهم بمئات السنين من «يهود وصابئة ومسيحيون عرب كثر». وقد عد نقاط قوة الجزيرة في: «الخبر الصحيح والسريع والاهتمام بالإنسان». يقول عن الصحافة في مقالة (إعلان مريض لشعوب مريضة): «الصحافة الورقية ليست وسيلة توعية. إن ماتت غداً فلن نذرف عليها دمعة. وفيها علة أخرى غير علة النقل الببغائي عن الوكالات، وعلة نشر المقالات السطحية: هي علة الثرثرة والعدول عما هو لباب إلى ما هو قشور. بعض صحف العالم حلقت في سماء الحرية، وبعضها سقط في مستنقع التفاهة، وصحفنا في بلاد العرب إذا خرجت من عباءة السلطان أحست البرد فتقفعت أصابعها، فالتمست فرجة في هذه العباءة كي تدخل من جديد وتستدفئ». أما في حديثه عن (التعليم)، فيحاول الإعلامي العثور في بلد عربي على معلم أسطوري، عاشق للعلم، محب للأطفال، يقرأ ويكتب ويرسم، ويتفنن في إيصال المعلومة! بيد أنه لا يعد العثور على هذا المعلم مستحيلاً طالما أن بلده ينعم بالحرية ونصب عينيه «النهوض بجيل المستقبل». إذاً «الحرية شرط» في نظره، وفي نظره «الحرية تعني أن المواطن يشمخ ويحس بأنه مهم». من ناحية أخرى، وهو إذ يؤمن بالشغف المعرفي كمحرك حقيقي للتعلم، إذ حيث لا يخبو الشغف لا ينتهي العلم، فهو يحث المجتمع العربي الأخذ بكلمة الإمام علي (كرم الله وجهه): «قيمة كل امرئ ما يحسنه»، الكلمة التي يستعيد بها ذكرى والده الذي عمل خياطاً ماهراً لكنه لم يورث صنعته لأبنائه، حيث آمن «أن أهم شيء في الدنيا الشهادة الجامعية»، وفيها صدق رحمه الله. ثم يتناول «الوحي» كإشارة إلى الرغبة الحقيقية في التعليم، فيقول في مقالة (تعيش الكرتونة): «بداية التعلم نحت في الصخر؛ يفرح المرء بالقليل الذي تعلمه، ويظن أنه أتقن العلم كله، ثم يتعلم أكثر فيعرف مقدار جهله بتلك المهارة، ثم أكثر، فيدرك أنه جويهل صغير. وما زال يتعلم ويزداد إدراكا لجهله. فالتعلم خير طريقة لتعرف مقدار جهلك». وفي خاتمة حديثه الذي جاء عن (اللغة)، يثير الإعلامي رأياً لم يزل يثير حوله النقد لاذعاً، ألا وهو التخفف من حمل النحو وتحويل الجهد نحو المفردات وإثراء اللغة «بكل ما يجعلها أقدر على التعبير». فاللغة العربية بما تفيض من حيوية، فهي -في رأيه- مصدر خوف للناطقين غير المختصين بها، ما يحجب خيراً كثيراً من علومهم إذا ما أجبروا على التعبير بها، أو إيثار السلامة والتحدث بالعامية. فيؤكد قائلاً: «بزوال الإعراب من لغتنا سيكتب الكاتبون أفكارهم بلا قيود، وسيتحدث المتحدثون بالفصحى بانطلاق». وبين العالم الأكبر والوجدان، تظهر اللغة الأم كأساس في استعذاب الشعر، وتذوق الطرفة، والضحك معها والبكاء، وعبادة الخالق ومناجاته، وصب حجر الأساس في صرح الإنسان اللغوي والعلمي والمعرفي. إنها لغة الغريزة ولغة القراءة الممزوجة بالفهم والمتعة، في حين تأتي فضيلة اللغة الثانية المكتسبة في فتح أبواب العالم على مصاريعها، وقد خص (اللغة الإنجليزية) في هذه الأفضلية دوناً عن غيرها، كلغة عالمية أولى. ختاماً، رغم «جنون الفكرة» و»شيطان العبث» و»شبق الحرف» الذي حمل الإعلامي على تطويع اللغة العربية بين يديه، تقديراً وافتناناً واعتزازاً، لا يجرمنه على تمجيدها الحب أو الحمية، إنما كما يؤكد في مقدمة كتابه: «أحب اللغة العربية وأعتز بكتابها العظيم (القرآن)، ولكنني لا أنسى أن للآخرين لغاتهم وكتبهم المقدسة».

قد يقع في الخاطر تساؤل عن الذوق الأدبي ما إذا كان له أن يجتمع والثورة في قلب رجل مناضل واحد؟! ففي عام 2004 ومن عتمة زنزانة تقبع في سجن بئر السبع، تظهر للنور رواية أسير، خطّها في جنح الظلام، ونسخها العشرات، وسربها آخرون بحيلة تلو حيلة عن أعين الجلادين وقبضاتهم الدنسة، والتي قال فيها ابتداءً: «هذه ليست قصتي الشخصية وليست قصة شخص بعينه رغم أن كل أحداثها حقيقية! كل حدث منها أو كل مجموعة أحداث تخص هذا الفلسطيني أو ذاك. الخيال في هذا العمل فقط في تحويله إلى رواية تدور حول أشخاص محددين ليتحقق لها شكل العمل الروائي وشروطه، وكل ما سوى ذلك حقيقي عشته، وكثير منه سمعته من أفواه من عاشوه هم وأهلوهم وجيرانهم على مدار عشرات السنوات على أرض فلسطين الحبيبة.. اهديه إلى من تعلقت أفئدتهم بأرض الإسراء والمعراج من المحيط إلى الخليج، بل من المحيط إلى المحيط». أما الأسير الذي أمضى اثنين وعشرين عاماً في سجون الاحتلال، فليس سوى (أبو إبراهيم)، يحيى إبراهيم حسن السنوار (1962-2024) الذي استهدفته قوات الاحتلال الإسرائيلية كعقل مدبر لعملية طوفان الأقصى، في 16 أكتوبر 2024 بقذيفة دبابة أطلقتها وهو وسط مبنى متهالك في حي تل السلطان بمدينة رفح، وحيث المسيّرة توثق نضاله الأخير بعصا ذهبت كمضرب مثل في النضال حتى آخر رمق! تأتي رواية (الشوك والقرنفل) لتعبّر عن ضميره الذي احتوى قضية وطنه وعدوه والعالم بأسره، وهو لم يزل أنموذجاً للجبروت الذي أبى إلا أن يقتلع شوك زرعه مغتصب الأرض فوق حقل قرنفل! تأخذ الرواية طابع العمل الوثائقي في تجسيد القضية الفلسطينية، من جوانبها التاريخية والسياسية وعمليات المقاومة الشعبية والمسلحة، وجوانبها الاجتماعية والنفسية المتمثلة في مشاعر الذل وضعف الحيلة، وألم الصراع والقتل والتهجير في منافي الشتات، والأمل بتحرير الأرض والاستقلال، وشعور عابر بالفرح عن لحظات نصر لم تكتمل! إنها رواية يسردها (أحمد) من بدايتها حتى نهايتها، والذي يظهر فيها ابتداءً كطفل يحيا وعائلته في مخيم الشاطئ للاجئين في غزة أثناء حرب النكسة عام1967، ثم في الخنادق التي يحفرونها والجيران للاختباء فيها، تحوطهم الدوريات الإسرائيلية معلنة حظر التجول، والجنود الذين لم يتورعوا عن اقتحام البيوت واستجواب أو اعتقال من فيها، وقد اشتعلت العمليات الفدائية ضد الكيان الغاصب. أما المرأة فهي حاضرة وبقوة، حيث الأمهات يكافحن في معاشهن ويحرصن على تعليم وتوجيه أبنائهن وإدارة بيوتهن على خير وجه في ظل غياب الآباء حتى تزويجهن، والجد في سعيه الشاق نحو مكاتب التموين لتأمين طعام عائلتي ابنيه الغائبين منذ بداية الحرب. لا تبدو الرواية وكأنها تجسد بطلاً بعينه ضمن عائلة في حدودها الضيقة، بل تمثّل شعباً بأكمله ارتبط بأرضه على اختلاف توجهاته الفكرية والسياسية والعقائدية. فلطالما ظهر الراوي حائراً بين أخيه الكبير (محمود) وابن عمه (إبراهيم).. الأول الذي تعلم في مصر وتخرّج مهندساً وعمل في (الأونروا) ثم التحق بحركة (فتح)، يعتنق شعاراتها المداهنة للعدو كاستراتيجية سلمية لنيل الحقوق، مستعيناً باتفاقية أوسلو، بينما الثاني والذي يصرّ على البقاء في غزة لا يبرحها فيدرس فيها العلوم ويعمل في البناء، يلتحق بحركة (حماس) ويدافع بشراسة قولاً وفعلاً عن توجهاتها الجهادية ضد العدو، مستشهداً بالآيات القرآنية.. ناهيك عن النقاش الذي لا ينفك حامي الوطيس بين تلك الفصائل، والذي كان يُدار عادة في غرفة الأم وطالما انتهى بصياح وتشابك بالأيدي في بعض الأحيان، والتي تأتي امتداداً لما يُدار بالمثل بين طلاب المدارس والجامعات، والسجناء الذين اتخذوا من زنازينهم مجالس للتدارس والنقاش والعهد على الكفاح حتى النصر. لم يخفَ على الراوي أن يضمّن أبطاله (حسن) كأخ لـ (إبراهيم) ووجه آخر للشعب الذي جاور العدو في تل أبيب وصافحه كفاً بكف كجاسوس على حساب قضيته وقضية بني جلدته، حتى تتم تصفيته في نهاية المطاف كخائن لا جزاء له سوى القتل. ثم يصور المشهد الختامي اندلاع انتفاضة الأقصى عام2000، و (أحمد) وهو يتلقى مكالمة وداعية من (إبراهيم) يحدثه عن رؤيا جاءت كفلق الصبح، واستشهد فيها بأحاديث نبوية عن الطائفة القاهرة لعدوها «ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس»، والتي قال في آخرها: «ثم رأيتني يا أحمد صائماً ورأيت رسول الله ﷺ يقول لي: إفطارك عندنا اليوم يا إبراهيم، فأنا في انتظارك». ثم تظهر (مريم) وقد أنهت للتو مكالمة وداعية أخرى من زوجها (إبراهيم)، تسلّم أخويها (محمود) و(أحمد) كل واحد منهما بندقية كلاشينكوف، وهما يحملان طفليهما، فينطلقان مع الجماهير الغاضبة، يتقدمها أبطال كتائب الشهيد عزالدين القسام براياتهم الخضراء، وأبطال كتائب شهداء الأقصى براياتهم الصفراء، وأبطال كتائب سرايا القدس براياتهم السوداء، والتي كانت تهتف في صوت رجل واحد فيرتد الصدى مروّعاً: «خيبر خيبر يا يهود، جيش محمد سوف يعود. بسم الله الله أكبر. بالروح بالدم نفديك يا شهيد.. بالروح بالدم نفديك يا فلسطين.. عالقدس رايحين.. شهداء بالملايين».

(السرقة من المسلمين (الساراسن): كيف شكلت العمارة الإسلامية أوروبا) كتاب أشبه بسياحة موغلة في عمق التاريخ، يتلمس روح العمارة ويستنطق صمت الحجارة الذي أبى إلا أن يصدح بما كان! بيد أن عنوانه الرئيسي ينطوي على سخرية متبوعة بتحدٍ، حيث عمدت الباحثة إلى استخدام كلمة (الساراسن) المستعارة من كلمة (السارقين) أو (السراقين) في اللغة العربية، كإشارة ضمنية إلى نظرة الأوروبيين الاستعلائية نحو العرب والمسلمين خلال العصور الوسطى، والتي تثير بدورها تهكماً مضاعفاً تجاه السرقة التي ارتكبت من السارقين أنفسهم، في حين يكشف عنوانه الفرعي عن التحدي الذي أخذته الباحثة على عاتقها في إثبات أثر العمارة الإسلامية على الكاتدرائيات القوطية والعمارة الدينية ككل في كافة أرجاء أوروبا! ولأن (رُب ضارة نافعة)، فقد كان دافع الباحثة في وضع هذا الكتاب هو ردة الفعل العنيفة التي تلقتها بعد بثّها منشوراً إثر الحريق الذي طال كاتدرائية نوتردام في باريس عام 2019، وضحت فيه أصل العمارة القوطية القائم على عمارة شرق المتوسط والأندلس الإسلامية. تستغرق الباحثة حياة بأكملها لتتحرى عن أصل هذا التأثير التاريخي الذي تحيله إلى عدة روافد، كالتبادل الثقافي الذي زامن الحروب الصليبية، وحروب الاسترداد في صقلية وإسبانيا، والاحتكاك الحضاري والتجاري، وما نقل الأفراد والتجّار والمحاربون من مشاهدات لمبانٍ دينية ومدنية إلى أراضيهم. فالعمارة البيزنطية، وعمارة بلاد ما بين النهرين، والكنائس المسيحية الأولى في سوريا، وجامع قرطبة الأندلسي، وفنون العمارتين الأموية والعباسية، قد تم نقل عناصرها ابتداءً إلى العمارة الأوروبية في عصورها الوسطى، رافقها فيما بعد تطور يتدرج من نمط قوطي عتيق إلى حديث، حتى نمط الكاتدرائيات القوطية الفخمة، والتي تتصدر أشهرها في لندن، كمبنى البرلمان وبرج ساعة بيج بن، وفي باريس ككاتدرائية نوتردام وكاتدرائية القلب المقدس. يظهر ذلك النقل المدفوع بالإعجاب جلياً في القباب المضاعفة والأبراج العالية والأقواس المدببة والزجاج الملون المخترق بالضوء الطبيعي، والنوافذ ذات الزخرفة الحجرية، والسقوف ذات الأضلاع، والكثير من أنماط الزخرفة والأناقة والبراعة. أما عنها، فهي (ديانا دارك 1956) كاتبة ومؤرّخة ومستعرِبة بريطانية. درست اللغة الألمانية والفلسفة العربية في جامعة أكسفورد، وعكفت على البحث العلمي في آثار وعمارة الشرق الأوسط، وبالأخص في سوريا التي أحبتها واتخذت من بيت عتيق في أحد أحياء دمشق سكناً لها. أما مترجم كتابها، فهو (د. عامر شيخوني) أحد رواد جراحات القلب العرب، والذي تخرج في كلية الطب بمدينة حلب، واستكمل دراسة جراحة القلب في أمريكا. وهو إضافة إلى تخصصه المهني، فمترجم وكاتب، عني بترجمة وتأليف الكثير من الكتب باللغتين، إضافة إلى نشر المقالات العلمية والأدبية. وعودة على الكلمة المستخدمة التي اعتقد بها معماري القرن الثامن عشر الإنجليزي (كريستوفر رن)، واعترف بالأصل الإسلامي للعمارة القوطية -رغم ازدرائه نقائصه ورداءة زخرفاته المسرفة حسب رأيه- فهو لم يزل (سارقاً من الساراسن) في رأي الباحثة، حيث وإن لم يسرق أسلوبهم، فقد سرق تقنياتهم الهندسية الأكثر تطوراً! كما أن اعترافه بهذا الأصل لهو إقرار بالإلهام الذي قدمه المسلمون فيما يعتبره الأوروبيون المسيحيون أسلوبهم "المعماري الفريد"، وقد كانوا على ثقة تامة بتفوقهم المسيحي خلال ما اعتبروه حقبتهم الذهبية التي انتصروا فيها على أعدائهم المسلمين، "لدرجة أنه لم تخطر لهم أبداً فكرة أن اختياراتهم المعمارية تمثل في الحقيقة هوية دين آخر.. الدين ذاته الذي اعتبروه عدواً، واتخذوا هذه الأنماط المعمارية ببساطة على أنها أنماط مسيحية". وهي إذ تناكف المعماري المسيحي في مقارنته بالمعماري المسلم سنان، فالباحثة لا تستبعد "صرخات اعتراض عالية في بعض الأماكن" وهي تعقد تشابهاً معمارياً بين برج ساعة بيج بن الإنجليزي والمئذنة السلجوقية في حلب. فتقول في نبرة يشوبها الفخر: "لقد أُتيحت لي الفرصة مرات كثيرة منذ سبعينيات القرن العشرين لزيارة أبنية، مُوزّعة فيما هي الآن دول: سورية والأردن ولبنان وفلسطين وإسرائيل وتركيا، مثل الجامع الأموي الكبير بدمشق، وقبة الصخرة الأموية، وقصور الصحراء الأموية، ومدينة عنجَر الأموية. تمكنت من لمس حجارتها والتشبع برحيقها. وعندما أنظر الآن إلى الأقواس الثلاثية الفصوص والنوافذ المدببة في كثير من كنائسنا وكاتدرائياتنا، وسقف المروحة، ومواضع الجوقة ذات الخشب المحفور بإتقان، والغنية بأغصان الكرمة الملتفة والأوراق الرشيقة والفاكهة الناضجة، أنظر إليها بعيون جديدة، وأقدرها بشكل أكثر عمقاً، لأن معرفة أُصولها قد زادت إدراكي عمقاً. أرى الآن ما يكمن وراءها، وما الذي تمثّله". تنتهي الباحثة بالتأكيد على أن العمارة في حد ذاتها، تعبير حضاري إنساني بارز كالفكر والفلسفة والفن والأدب، وهي صورة ذاتية من ناحية وهوية قومية من ناحية أخرى، وهي لبنة في بناء الحضارات الإنسانية التي تتوالى كل منها على ما سبقها من إنجازات، حيث تستمر وتتطور وتتفاعل وتتلاحم وتتراكم بما يكفل خلق مجتمعات حضارية أكثر تماسكاً وتكاملاً وإنسانية، وما كان القصد من كتابها إثارة صراعات أو تنافس أو نعرات، "إنما هو دعوة للتعارف وللتلاقي بين الشعوب والثقافات والحضارات وأنماط العمارة".

هذا كتاب يعبق برائحتي الحبر والورق، خطّه أستاذ جامعي حين تقاعد مستعيناً بذاكرة بعيدة، يظهر فيها وهو طفل يترعرع في كنف عائلة حرصت على تزيين جدران منزلها المطل على بيت المقدس بأرفف تغص بالكتب، وحرصت على تثبيت خطاه فوق طريق العلم مثل «العديد من أبناء فلسطين منذ ما قبل وما بعد ضياع الوطن»، وهي الطفولة التي رسمت بدورها صورة الشيخوخة، وسمحت لتلك الكتب أن تحفر أخاديدها في وعيه وفكره ومشاعره، وجعلت من تلك الذاكرة البعيدة قريبة، لا تختلف عنها في الشغف والعزم والعطاء. إنه (د. طريف الخالدي 1938)، مؤرخ وكاتب وأستاذ أكاديمي فلسطيني. تحصّل تعليمه من جامعتي اكسفورد البريطانية وشيكاغو الأمريكية، وعمل في تدريس مادة التاريخ في الجامعة الأمريكية في بيروت، وكأستاذ للغة العربية في جامعة كامبريدج، وأصدر عددا من الكتب باللغتين العربية والإنجليزية، كما نشر ترجمة حديثة للقرآن الكريم باللغة الإنجليزية. يتلبّس كتاب (أنا والكتب) طابع السيرة الذاتية الذي يصف فيه المؤرخ ابتداءً عزلته منذ سن مبكرة بين أرجاء الكتب، مستغنياً بها عن أقرانه، وقد عدّ عالم القراءة والكتابة عالمه الحقيقي، مؤكداً أن «الشك والامتناع عن الأحكام الجازمة والعلم بعواقب الأمور، كلها أمور تأتي في غالب الأحيان من التجارب التي يقع عليها المرء في الكتب. فلو لم تكن للكتب فائدة سوى هذين الأمرين لكانت الفائدة عميمة النفع». يتعرض حين كان في العاشرة، وعائلته والآلاف من الفلسطينيين، للتهجير إثر الاحتلال الصهيوني، وما تبعه من وهن أصاب الجميع كلاً وفق طاقته في تشرّب المأساة! وحينها «أصبح العلم والتعلم أمراً غاية في الأهمية، فتقلصت مساحة الطفولة وحريتها! هرم والدي بسرعة وتوفي بعد ضياع فلسطين بقليل، وازداد الإحساس بأن العلم أمر عظيم الشأن وبأنه أولوية الأولويات». أما حين يلتحق بمدرسة داخلية في إنجلترا بقرار حازم من أهله، فيقضي وقته في وحشة تحت وطأة نظام هرمي مخيف، مضافاً إليه صعوبة تعلم اللغتين اللاتينية واليونانية. ومما استحسن من الأدب اللاتيني، عبارة مؤرخ روما بعد أن دمر الرومان مدن بريطانيا: «يجعلون منها قاعاً صفصفاً ويسمونها سلاماً» ويعلق قائلاً: «فكأنه يصف ما فعلته وتفعله إسرائيل في فلسطين». ثم يلتحق ضمن طاقم التدريس (في الجامعة الأمريكية في بيروت)، التي يجدها قد رفعت شعاراً مستورداً مفاده (النشر أو الموت)، فيأخذ على عاتقه مهمة مواكبة البحث العلمي إضافة إلى مهمة التدريس. فيتحدث عن بعض أعلام المعرفة مستعرضاً مؤلفاتهم ومستلذاً بأفكارهم، فينقل عن الإمام الغزالي في كتابه (القسطاس المستقيم): «إن جميع العلوم غير موجودة في القرآن بالتصريح، ولكن موجودة فيه بالقوة، لما فيه من الموازين القسط التي بها تفتح أبواب الحكمة التي لا نهاية لها». فيتمنى على الكتّاب قائلاً: «ليتهم يتأملون هذا النص الذي يرى في القرآن مفتاح المعرفة وبدايتها وليس نهايتها، وأن النظريات العلمية أمور تتغير باستمرار، فالحكمة لا نهاية لها». وفي الثمانينيات يتجلى اهتمامه بالسيد المسيح وتراثه، فيتحرى مكانته ضمن مناظرات سياسية وأخلاقية جرت بين المسلمين الأوائل، مستعيناً بكتب الأدب والتاريخ والأخلاق والفقه والكلام والتصوف. وعلى الرغم انه لا يقع على مصادرها الحقيقية، «لكنها جميعها تشي بإعجاب وإجلال إسلامي عميق لمن يسميه الغزالي (نبي القلب)، وجميعها تليق بالمسيح وتُنسب إليه بفائق الاحترام والمحبة. وإذا كان لي أن أتمنى مجدداً، فأمنيتي أن تأخذ هذه الأقوال طريقها إلى الحوار الإسلامي المسيحي للتأكيد على ما يجمع هاتين الديانتين لا ما يفرقهما. ولربما من المجدي أن نقارن ما جاء في التراث اليهودي (التلمود تحديداً) حول السيد والتشويه الشنيع لسيرته، بما جاء عنه في تراث الإسلام». أما عن (صور النبي في التراث الإسلامي) الذي جاء كمسك ختام للكتاب، فيتحدث عن كتابه الذي عرض فيه تسلسلاً زمنياً لصورته ﷺ ابتداءً من القرآن الكريم إلى الحديث الشريف منتهياً بالسير المعاصرة. وحين يتعرّض للعصر الحديث وما شابه من حملات تبشيرية استهدفت السيرة النبوية، يغذّيها اليمين الأوروبي-الأمريكي المتطرف والاستشراق الاسرائيلي، فيعرض عددا من تلك الآراء مقابل من تصدى لهم من المسلمين. فينقل من كتاب (إحياء الفكر الديني في الإسلام) للمفكر الهندي (محمد إقبال): «أن النبوة قد وصلت إلى خواتيمها في سيرة محمد وفي الإسلام الذي مزج بين أفضل الحضارات القديمة والحديثة. فرسالة محمد هي الدواء الناجع لكافة أمراض العالم المعاصر وخصوصاً المادية منها». ختاماً، يرجو د. الخالدي من كتابه أن يشكّل حافزاً للباحثين العرب لتدوين ما اطلعوا عليه من كتب خلال حياتهم، متطلعاً بمرور الزمن الظفر بسجل يعكس التفاعل المستمر في ميادين التراث بين الماضي والحاضر، وليقف سداً منيعاً أمام سيل «الإهمال والجهل والنسيان والأمية الأدبية واللغوية». وعلى مستوى شخصي، فقد قصدت قراءة هذا الكتاب تحديداً الآن لأتوّجه بالرقم (100) ضمن قراءاتي خلال العام، كتعبير يصف شغف مماثل للقراءة.. ووجدته ثريا رغم قصره، ويتعذر الوصف في تصوير روعته.

تبدو اللغة الفرنسية وفق هذا الكتاب (أسلافنا العرب: ما تدين به اللغة الفرنسية لهم) عربية، في عمقها الذي لم يتوقف عند حدود المفردات المشتقة منها والمتداولة شفاهة، بل في توغلها ضمن نسيج اللغة الفرنسية، كما تعكسها معاجمها الكبرى وأعمال أدبائها الكلاسيكية. وعلى الرغم من أن فرنسا الحالية عُرفت قديماً ببلاد (الغال) نسبة إلى الشعب الذي كان يقطن أراضيها ضمن معظم أراضي أوروبا الغربية آنذاك، إلا أن الكلمات الفرنسية التي تعود لأصل «غالي» لا تتجاوز مائتي كلمة مقابل أكثر من خمسمائة كلمة عربية، ما يضع اللغة العربية في مرتبة ثالثة -بعد اللغتين الإنجليزية والإيطالية- في تأثيرها على اللغة الفرنسية، بل وبشكل يفوق تأثيرها في اللغة الإسبانية، رغم مجاورة أهلها للعرب في شبه جزيرة أيبيريا قرابة سبعة قرون. وقد جاء هذا الاندماج بين اللغتين العربية والفرنسية إثر الحملات الصليبية والغزو العربي والتبادل التجاري وحركات الهجرة. لذا، لا يجد الباحث أي مبرر للدهشة في هذا الإثراء اللغوي الذي تمخّض عن قرون طويلة من العلاقات التبادلية، في حين أن للدهشة أن تعتري الفرنسيين وقد كانوا يكررون عبارة «أسلافنا الغاليون» على أسماع التلامذة ذوي الأغلبية العربية في مستعمراتهم القديمة في الشمال الأفريقي، إذ «لم يكن لهم بالتأكيد أن يخجلوا من (أسلافهم العرب)». يتتبع الباحث المسالك التي سلكتها اللغة العربية في هجرتها نحو الفرنسية، عبر الإسبانية والإيطالية والإنجليزية، وهو لا يغفل عن معاينة الجوانب النحوية والصرفية والصوتية والمعجمية فيها. فإضافة إلى الترتيب الهجائي لتلك الكلمات، اعتمد الباحث ترتيباً موضوعياً في تصنيفها بين المفاهيم والعناصر الثقافية والحضارية، حيث يخصص أبواباً للحديث عن النبات والحيوان والعطور والملابس والألوان والأوزان والفنون والموسيقى والمهن والمعمار والمناخ والمعارك والأسلحة والأثاث والأدوات والمذاهب والأديان! فمع هذا العمق الذي يبرز دور اللغة العربية «بما لها من مفاهيم ومضامين» في إثراء اللغة الفرنسية من جانب، فهو يشير من جانب آخر إلى «دلالات حضارية وتاريخية وثقافية وعليمة، شاهدة على مرحلة زاهرة من تاريخ اللغة العربية، كانت خلالها لغة للعلم والتقنيات، ولغة الفكر والحضارة والفن والاقتصاد، واللغة العالمية الأولى بلا منازع». وفي هذا السياق، ينقل الباحث من المعاجم الفرنسية الأولى قول المؤرخ الفرنسي بروزين دو لا مارتينيير: «ليس من شك في أن لغة العرب من أكثر اللغات جمالاً ومن أكثرها قدماً». بيد أن البحث الموضوعي لم يخلُ من عاطفة، حيث حرص الباحث على نشر كتابه قبيل الانتخابات الرئاسية الفرنسية الأخيرة «وبالتالي تشكيله رداً يمزق خطاب الفرنسيين المعاديين للعرب، بكشفه لهم ولغيرهم عمق الإرث العربي لفرنسا الذي يتعذر نكرانه» كما ينقل مترجم الكتاب (أ. د. محمد البقاعي) في مقدمته، وهو أستاذ جامعي يحمل درجة أكاديمية في اللغة العربية وآدابها، بجانب درجة الدكتوراه في علوم اللغة والنقد الأدبي من جامعة ليون الفرنسية. أما عن الباحث، فهو (جان بروفو) أستاذ أكاديمي في اللغة وعلم المعاجم، وعضو معهد اللغة الفرنسية، كما أنه مستعرب، يعرف اللغة العربية ويلحظ تطورها عبر صفوف المهاجرين، ويراقب مدى تأثيرها الحاضر في اللغة الفرنسية كما كان في الماضي. وهو يتطلع إلى إيجاد مستقبل تفاعلي أكثر عملية من الايديولوجية الصماء، لا سيما من خلال تحريضه على ضرورة النهوض واسترداد حيوية اللغة العربية في الثقافة الفرنسية، آخذاً بعين الاعتبار الانفتاح الثقافي والمعرفي كأفضل معركة ضد كافة أشكال التطرف. ففي رحلته المتعمقة في بحر الكلمات العربية التي تزخر بها المعاجم الفرنسية، يعرض كلمات شائعة. فمن الأطعمة «خروب caroube»، ومن الأحجار الكريمة «قيراط carat»، ومن التعاملات المالية «حوالة aval»، ومن المباني «منبر minbar»، ومن الوظائف «قاضي cade». أما الأقمشة الجميلة، فيؤكد «أن مدينة غزة هي أصل الشف المسمى بالفرنسية gaze، وهو نسيج في غاية الخفة والشفافية». وإضافة إلى الفصيح من العربية، فلقد كان للفرنسية نصيب من لهجاتها، لا سيما الدارجة في بلاد المغرب العربي، حيث تمسك مهاجريهم بالتعاطي بلهجاتهم رأساً برأس اللغة الفرنسية، وقد عدّهم الباحث (شركاء في المواطنة) وعدّ تمسكهم ذاك (ثراءً حقيقياً). ومن تلك الكلمات: «ماكانش macache/ شوف chouf». ثم يسهب الباحث في حديثه عن الدين الإسلامي والقرآن الكريم والحديث النبوي، فيستهل بالمفردات الدينية المتداولة وبيان عملية تطورها وزمن اندماجها مع اللغة الفرنسية. فهناك «العالِم ‹ālim والإمام l›imam والمؤذن muezzin». وعن الأخير، فينقل قول شاعر القرن التاسع عشر الفرنسي ألفونس دو لامارتين: «كان وقت الظهيرة. الساعة التي يراقب فيها (المؤذن) الشمس من أعلى شرفة في المنارة ليعلن حلول موعد الصلاة في كل الأوقات. صوت رخيم، شجي يعرف ما يقول وما يصدح به». وأختم كما ختم المُعجمي الفرنسي كتابه، نقلاً عن المعجم الفرنسي (هاشيت للشباب-1986)، حين أورد مثالاً مباشراً لاستخدام كلمة (عرب) في جملة: «آلان يتحدث العربية بطلاقة»، وقد اعتبره المعجمي «مثال يستحق التأمل». إنه بالفعل كذلك، بل ومدعاة للعرفان بالجميل، لكل من العرب والفرنسيين، تجاه (أسلافنا العرب).

يصدر كتاب (الطوفان: الحرب على فلسطين في غزة) في غمرة الأحداث الدامية التي تجتاح قطاع غزة منذ السابع من أكتوبر 2023، والتي أخذت طابع (حرب إبادة) لا وفق المفهوم الشائع وحسب، بل وفق التعريف الاصطلاحي في القانون الدولي، والذي بموجبه تم رفع قضية جرائم إبادة أمام محكمة العدل الدولية في لاهاي! وحرص الباحث تضمينه رؤيته الحيادية رغم دوافعه ومنطلقاته القيمية، إضافة إلى تناوله القضايا ذات الصلة من وجهة نظر فلسفية لاسيما الموقف الأخلاقي من الحرب ككل، والتي لا بد وأن تبرهن على التحليل الموضوعي لقضية فلسطين واستنتاجاته في كتابه السابق! حيث تزامن إصدار هذا الكتاب مع ترجمة كتابه الصادر منذ عامين (قضية فلسطين: أسئلة الحقيقة والعدالة)، والذي تحدث فيه عن تاريخ القضية الفلسطينية منذ بداية الاستيطان الصهيوني لأرض فلسطين عام 1948 حتى صفقة القرن عام 2020، غير أنه واجه إشكالية عدم تناوله أحداث الحرب الأخيرة، فارتأى إلحاقه بكتاب آخر ليستكمل معالجة القضية حتى الساعة. فيعرض الكتاب مادته في أربعة فصول، يتحدث الأول عن (عملية طوفان الأقصى والحرب على غزة)، والثاني (قضايا أخلاقية في أزمنة صعبة)، في حين يعرض الثالث (الحرب على غزة: السياسة والأخلاق والقانون الدولي)، وينتهي الرابع بـ (الحرب على غزة وأسئلة المرحلة). يضع الكتاب الأكاديمي والسياسي والمفكر الفلسطيني (د. عزمي بشارة 1956)، النائب السابق في الكنيست «الإسرائيلي» وأبرز مؤسسي حزب (التجمع الوطني الديمقراطي)، والذي عُرف عنه - إلى جانب تمثيله للمواطنين الفلسطينيين - جرأته في طرح قضايا تمس قيم المواطنة والحرية والعدالة والقومية والديمقراطية، فضلاً عن تعرّضه للمجتمع وللدولة في «إسرائيل» بالبحث والنقد. يبدأ الباحث بعرض خلفية موجزة عن قطاع غزة! حيث لا تفتأ «إسرائيل» منذ انسحابها من القطاع عام 2005 من تسويق دعاية إرهاب تُلحقها به كمنطلق لأي عمل مسلّح ضد «إسرائيل»، رغم تحكّمها في كل صادرة وواردة منه وبأهله البالغ عددهم أكثر من مليوني نسمة، متضمناً الكثير من المواد التي قد يشتبه بها في بناء الأنفاق أو تصنيع القذائف والصواريخ، إضافة إلى قطع الكهرباء لساعات طويلة خلال اليوم، مع استمرار القصف، وتفشي البطالة بين ثلثي القوة العاملة. أما عن الأنفاق، فقد أصبحت مصدراً رئيسياً للدخل الخاص بحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، والتي لا تستخدمها لصناعة المتفجرات وحسب، بل لتمرير عمليات الاستيراد والتصدير بين القطاع ومصر. ومع أن الحركة لم يتم الاعتراف بها دولياً إلا كمقاومة مسلحة «لكن مقاومتها ذاتها وبسبب إدارتها سلطة على أكثر من مليوني فلسطيني، راحت بالتدريج تأخذ شكل قوات نظامية، وأصبحت اشتباكاتها مع إسرائيل أكثر شبهاً بالحروب منها بعمليات المقاومة المسلحة». وفي الحديث عن عملية طوفان الأقصى التي استعادت بها «إسرائيل» دور الضحية، وألحقت بحركة حماس وصم (داعش غزة) وكامتداد للنازية، ومع تحيّز إعلام الديمقراطيات الغربية لإسرائيل كدولة لها حق الدفاع عن نفسها، يتقدمها الرئيس الأمريكي لا سيما في إصراره على عمليات قطع الرؤوس وحرق الأطفال واغتصاب النساء وغيرها من مزاعم كاذبة ألحقت بحركة حماس، يرى الباحث أن الحركة حققت أحد أهدافها في مواجهة تهميش القضية الفلسطينية، وعمليات تطبيع العلاقات الأخيرة بين «إسرائيل» وبعض الدول العربية. أما عن الحرب «الإسرائيلية» ودوافعها، فقد تقدمها شعور غامر بالصدمة والخوف الوجودي، وكأن شمس الثامن من أكتوبر لم تشرق بعد على «إسرائيل» حتى تقتص من كل الفلسطينيين، عملاً بالموعظة التوراتية «لكي يروا فيخافوا». وعلى الرغم من تفاوت عدد قتلى وجرحى المدنيين الفلسطينيين منذ بداية الحرب مقابل الجنود الإسرائيليين، كخسائر بشرية لا تكاد تُذكر ضمن الخسائر «الإسرائيلية»، فإن الباحث يتطرق إلى خسائر اقتصادية ضخمة تكبدتها «إسرائيل»، جرّاء تردي مستوى النمو وتراجع الاستثمارات وتوقف السياحة! ورغم مساعدات الإدارة الأمريكية السخية في بيع ذخيرة الدبابات لـ»إسرائيل» بمنأى عن موافقة الكونغرس، فقد خلقت «تعب عالمي مضمر من هذه المعاملة الخاصة التي تحظى بها، وقد تنشأ فرص لإظهار هذا التعب مستقبلاً، كما هو واضح من الاستطلاعات المشيرة إلى أن الجيل الجديد في الغرب أكثر تعاطفا مع الفلسطينيين». يستنتج الباحث من هذا الدعم اللامشروط لإسرائيل رغم خسائرها، جوانب لا يعتقد بإمكانية تعويضها، تتمثل في: العجز «الإسرائيلي» لخوض حرب طويلة الأمد من غير الدعم الأمريكي. العجز الإسرائيلي في استدامة الاحتلال القائم على نظام الفصل العنصري دون ارتكاب جرائم ضد الإنسانية كالإبادة الجماعية. الاصطدام بين النظام العلماني القائم في «إسرائيل» وبين التحالف الصهيوني اليميني-الديني. الضرر الملحق بـ»إسرائيل» دولياً جرّاء ما ترتكبه من مجازر، والمتمثل في تصعيد حركات التضامن في عواصم العالم لا سيما من خلال المظاهرات الطلابية وفئة الشباب. والكتاب رغم قصره فجوهري في تناول معركة الطوفان، ولعل الكتاب القادم للباحث يتوّج مجموعته كثلاثية في النصر المبين لفلسطين.

يأتي كتاب (قضية فلسطين: أسئلة الحقيقة والعدالة) كمراجعة نقدية شاملة لتاريخ القضية الفلسطينية الذي يبدأ بالنكبة وينتهي بصفقة القرن، ويتوقف عند أبرز المحطات التي ساهمت في تطور القضية وما صاحبها من حركة وطنية مضادة للاستعمار الاستيطاني، وتأثيرها في المسار المستقبلي والخيارات المتاحة له. ومع الإشكالية التي صاحبت ترجمة الكتاب الصادر منذ عامين، والمتعلقة بحرب الإبادة التي تشنها «إسرائيل» على قطاع غزة منذ أكتوبر 2023، فقد ارتأى الباحث إلحاقه بكتاب آخر، ليستكمل معالجة القضية الفلسطينية حتى الساعة، وجاء بعنوان (الطوفان: الحرب على فلسطين في غزة). ففي مقدمته، يعلل الباحث السبب في استهلال كتابه بالنكبة، والذي يتمثل في التأكيد على «أن قضية فلسطين هي قضية ظلم يمكن حلها فقط من خلال تطبيق العدالة»، وأن هذه العدالة المرجوة لا ينبغي لها أن تتضمن مساومة الفلسطينيين على سيادتهم في قطاع غزة والضفة الغربية، والاستمرار في تقديم تنازلات على ما لا يتجاوز اثنان وعشرين بالمائة من أرض فلسطين التاريخية! كذلك، لا تقوم العدالة في نظره إلا من خلال توازن مكونيها الرئيسيين: المساواة والحرية. فبينما تتحقق الثانية بالتحرر من الاحتلال، تتحقق الأولى بالاعتراف بالهوية وبالسيادة التي ترتبط بـ «الشعبين الموجودين في المنطقة بين الأردن والبحر الأبيض المتوسط». يتراءى للباحث وقت إعداد الكتاب، طابع التهميش الذي تلبّس القضية الفلسطينية حين هرعت عدد من الدول العربية نحو تطبيع العلاقات مع «إسرائيل»، متعللين بـ (أسطورية) القضية التي لم تعد تشكّل أولوية لدى العرب في رأيهم، متغافلين عن طبيعة الشعب الفلسطيني الصامدة تحت وطأة «احتلال وحشي لا يلين».. فليس للقضية أن تتهاوى، وليس للتطبيع الاستيطاني أن يحلّ في فلسطين، لا سيما وقد أشار الباحث في أسباب الحيلولة دونه إلى الفصل العنصري-الإثني الذي يمارسه المستعمر «الإسرائيلي» لشعبين لا يحظيان تحت حكمه بحقوق متساوية، إضافة إلى الوعي القومي الذي شكّل حسّاً عالياً بالهوية الوطنية لدى الفلسطينيين، وهوية عربية أكثر شمولية ضمن الأمة العربية، رغم محاولات طمس الاعتبارين الاجتماعي والسياسي لهم كشعب محتل. يضع الكتاب الأكاديمي والسياسي والمفكر الفلسطيني (د. عزمي بشارة 1956)، النائب السابق في الكنيست «الإسرائيلي» وأبرز مؤسسي حزب (التجمع الوطني الديمقراطي)، والذي عُرف عنه -إلى جانب تمثيله للمواطنين الفلسطينيين- جرأته في طرح قضايا تمس قيم المواطنة والحرية والعدالة والقومية والديمقراطية، فضلاً عن تعرّضه للمجتمع وللدولة في «إسرائيل» بالبحث والنقد. ونشر مئات المقالات في الصحف العربية، وأصدر العديد من الكتب الفكرية باللغات العربية والعبرية والإنجليزية، وهو يتولى حالياً إدارة المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. يعرض الباحث مادته في تسعة فصول تمتد من خلال قسمين رئيسيين، حيث يعرض في (القسم الأول: تأملات في قضية عادلة) قراءة تحليلية للتاريخ الفلسطيني ضمن مجموعة أفكار اعتبرها أساسية لفهم أكثر دقة وشمولية! حيث يسلّط الضوء ابتداءً على المسألة الفلسطينية التي -ويعتبرها مسألة عربية- فتُعرف بالمسألة اليهودية في الغرب، الأمر الذي زادها تعقيداً وعرقل عملية تحرر الفلسطينيين. ينتقل بعدها للتحوّلات التي طرأت على مسار التحرير الفلسطيني بين الطرفين العربي والإسرائيلي، ابتداءً من مرحلة التأسيس حتى مرحلة المقاومة المسلحة، وما تخللها من مرحلة استسلام تمثّلت في عقد اتفاقيات سلام مع «إسرائيل» بمنأى عن المسائل الأساسية التي تتطلب بالضرورة حلولاً جذرية! فمن مرحلة «توحد العرب بلا منازع» تحول المسار إلى «نزاع إسرائيلي-فلسطيني» حصراً، التحول الذي همّش دور منظمة التحرير الفلسطينية، وأحالها من منظمة معترف بها دولياً إلى دائرة ضيقة تفتقد إلى السيادة، فضلاً عن انشقاقها داخلياً وصراعات أعضائها على السلطة. أما في (القسم الثاني: صفقة ترامب-نتنياهو) فيعرض قراءة تحليلية أخرى لمسألة الاستعمار الصهيوني وطبيعته كنظام فصل عنصري (أبارتهايد)، إضافة إلى الصفقة التي أبرمت عام 2020 والتي رغم تلاشيها ظاهرياً، فمستمرة في العقلية الصهيونية التي تأخذ بجانبها الاقتصادي كصفقة أكثر من جانبها القيمي كعدالة، فضلاً عن استمرارية إلقاء اللوم على الشعب الفلسطيني عربياً، وتهافت الأنظمة العربية على عقد مثل هذه التحالفات مع الغرب، إلى جانب اعتناق الدوائر المحيطة بالرئيس الأمريكي السابق للخطاب الصهيوني القومي-الديني. ثم ينتهي الفصل بطرح التساؤلات حول العمل المستقبلي المطلوب، والأخذ بعين الاعتبار النظام الفلسطيني الحالي، والتعاطي مع الوضع السياسي الذي يقسّمه الباحث بين (استعمار استيطاني) يتطلب كفاحاً لإقامة دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة، وبين (فصل عنصري) يتطلب كفاحاً آخر لتحقيق المساواة في دولة واحدة، وما يتبعهما بطبيعة الحال من تساؤل آخر حول ما يتم تداوله من حل قائم: إما على دولتين أو على دولة واحدة! وختاما، فقد جاء الكتاب موضوعياً، ولم يصنّف الباحث نفسه كمتخصص في التاريخ الفلسطيني رغم دراساته الأكاديمية المنشورة فيه، فهو -على حد تعبيره- يقارب القضية الفلسطينية كباحث، ويعني بها كفرد فلسطيني عايش الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية في «إسرائيل» عن قرب، وآلف الفلسطينيين -من جهة أخرى- في حياتهم وفي منافيهم، وهو يؤكد قائلاً: «فلسطين هي وطني وقضيتي».

بحسبة بسيطة وبنظرة تحليلية سريعة، يتبين أن العالم لا يحكمه سوى الأغبياء!، فعلى الرغم من قصر الكتاب وقدمه الذي يعود إلى ربع قرن من إصداره، فهو يتناول ظاهرة اجتماعية تتعايش والحياة اليومية كواقع بات مألوفاً، ألا وهي سيطرة (الأغبياء) على مرافق الحياة - فضلاً عن تواجدهم أصلاً بأكثر مما يُعتقد- اجتماعياً وأكاديمياً وعلمياً وثقافياً واقتصادياً وسياسياً، وغيرها من مراكز صنع القرار، ما يجعل من تأثيراتها السلبية تطول الفرد والمجتمع على حد سواء.. فلا الفطناء العقلاء النبهاء حول العالم من أمسك بزمام الأمور، بل إنهم الجهلاء البلهاء السخفاء، والذي اتضح أن منهم من تقلّد منصب رئاسة بلد، ومنهم من أصبح استاذا جامعيا أو قسيسا راعيا، ومنهم من حصل على جائزة نوبل العالمية، وهكذا مع تصاعد السلم الاجتماعي من بين ذوي النخبة في أي مجتمع، حتى حمّلوا الأمم جميعاً خسائرهم فوق خسائرها!. قد يُولد الإنسان غبياً، كحالة طبيعية رغم التوجهات الحضارية نحو خلق حالة من المساواة بين الناس عن طريق توفير فرص أكثر جودة في الصحة والتنشئة والتعليم، مع تأكيد نتائج الأبحاث العلمية التي عني بها علماء الوراثة وعلماء الاجتماع على تساوي فئات البشر بنسب طبيعية. وكم هو لافت للنظر أن يتوزع (الأغبياء) في كل مجتمع بنسب ثابتة لا تختلف عن الآخر باختلاف المكان والزمان، بصرف النظر عن الفروقات الجغرافية أو الاجتماعية أو الفكرية أو المهنية، وقد وضّح المؤلف نظريته من خلال رسوم بيانية تتقاطع بين تصرفات الأفراد وأداء المجتمعات، تعتمد قانوناً تحليلياً وتخلص بنتائج منطقية، كالقانون الذي ينصّ على أن «الشخص الغبي هو أشد أنواع الأشخاص خطراً» وعلى نتيجته المنطقية بأن «الشخص الغبي أشد خطراً من قاطع الطريق».. وذلك لأنه يتسبب في تخريب النظام الاقتصادي من حيث لا يدري إذ لا يستفيد منه، فيبطئ من سرعة التقدم ويعرقل نجاح العاملين ويمنع الناتج المحلي من الازدهار.. بينما يحرص قاطع الطريق على إبقاء النظام سليماً لضمان مصلحته وحسب. كم هي المرات التي خسر فيها شخص ماله أو وقته أو جهده أو طاقته أو بهجته أو مزاجه أو شهيته أو صحته، حين خالط شخصا آخر يتنافى واقعه مع كل ما هو منطقي ولم يعد يملك ما يخسره، فيصيب غيره بخسارة أو أكثر؟! إنه يظهر من حيث لا يجب أن يظهر، ويتسبب في مضايقات لم ينتوها، وهو لا يملك القدرة على تفسيرها، في حين يحتار الضحية بدوره في تفسيرها علمياً أو منطقياً، حتى يصبح التفسير الأكثر واقعية هو: أن الشخص الذي وقع تحت رحمته ليس سوى (غبي)! يضع كتاب (الغباء البشري)، الذي يبدو ساخراً في أول وهلة لكنه بالقطع ليس كذلك، المؤرخ الاقتصادي الإيطالي الأشهر (كارلو شيبولا 1922-2000)، الذي حظي بترجمة إلى ست عشرة لغة، والذي لم يتوجّه به إلى الأغبياء بل إلى الذين يضطرون للتعامل معهم! فيسلّم المؤلف مع أرسطو على حقيقة «الإنسان حيوان اجتماعي»، ففئة المتزوجين عالمياً أكثر من العزّاب، وعلى الرغم من تفاوت كل إنسان على حدة في مدى التواصل عن غيره، إلا أن لكل نصيبه من التواصل، حتى النسّاك والانطوائيين! وهنا يبرز ما أسماه المؤلف بـ «تكلفة الفرصة» أو «المكاسب أو الخسائر الضائعة»، نتيجة لاختيار التواصل من عدمه. فيقول: «يتمثل المغزى الأخلاقي للأمر في أن لكل شخص منا رصيداً جارياً مع الآخرين. يحقق كل منا من خلال فعله أو امتناعه عن الفعل مكسباً أو خسارة، وفي الوقت عينه يتسبب بتحقيق مكسب أو خسارة لشخص آخر». واستكمالاً لمفهوم (تكلفة الفرصة) وما يرتبط بها من ربح أو خسارة، يقول: «إن البشر يندرجون ضمن أربع فئات رئيسية: المغلوبون على أمرهم، والأذكياء، وقطّاع الطرق، والأغبياء». وقد يحدث أن يتصرف كل شخص من تلك الفئات الرئيسية خلاف ما جُبل عليه، كأن يتصرف شخص مغلوب على أمره بذكاء في بعض الأحيان، أو ربما كقاطع طريق في أحيان أخرى، غير أن ضعف الحيلة تسم تصرفاته في أغلب الأحوال. يقول المؤلف: «معظم الناس لا يتصرفون باتساق، ففي ظروف معينة يتصرف شخص ما بذكاء، وفي ظل ظروف مختلفة يتصرّف الشخص عينه كشخص مغلوب على أمره. يتمثل الاستثناء المهم الوحيد للقاعدة في الشخص الغبي الذي عادةً ما يبدي نزوعاً قوياً نحو الاتساق التام في ميادين المساعي البشرية كافة». بيد أن المعضلة تتلخص في استخفاف الأذكياء بقدرة الأغبياء على إلحاق الأذى، متناسين أن استمرار التعامل معهم في مختلف الأماكن والأوقات والظروف، هو من دون أدنى شك «خطأ فادح». فيقول المؤلف: «خلال قرون وآلاف السنين من الزمن، في الحياة العامة كما في الحياة الخاصة، يعجز عدد لا يحصى من الأشخاص عن أخذ هذا القانون الأساسي في الحسبان، وهذا العجز يكبّد الجنس البشري خسائر لا حصر لها». ختاماً، لقد جاء جهد المؤلف بنّاءً بالفعل في «الكشف عن إحدى القوى الظلامية الأشد بأساً، التي تعوق ازدهار الإنسان وسعادته.. ولمعرفتها ومن ثم لإمكانية تحييدها».

تأتي هذه المجموعة القصصية (ER Nurses: True stories from the frontline) عن وقائع ومواقف وأحداث جرت حقيقة في ردهات المستشفيات، يرويها أبطالها الحقيقيون من طاقم التمريض كخط دفاعي أول في تلك الصروح المعنية بإنقاذ الأرواح، لا سيما في غرف الطوارئ المضاءة بالنيون الأحمر على الدوام، ووحدات العناية المركزة الأشد حرجاً.. وهي المجموعة التي لم تخلُ من خواطر وهواجس وتأملات وجدانية، جادت بها مكنونات القلوب البشرية التي لم يبالِ أصحابها في معاينة الموت وجهاً لوجه في كل لحظة، من أجل كل إنسان ليحيا! يضع هذه المجموعة (جيمس باترسون 1947) وهو أحد أشهر الكتاب الأمريكيين الذي فاقت مبيعات كتبه أربعمائة مليون نسخة حول العالم، وهي تتضمن أعمالاً فكرية وروائية إضافة إلى أدب الأطفال. ففي كتابه هذا، تظهر الممرضة (أنجيلا باروان) وهي تشترك مع الكثير من زملاء مهنتها في المشاعر التي يخفونها تحت مظهر الثبات، إلا إن لدى كل واحد منهم قلب أكثر مما يظهر في العلن. وفي حين يستفسر الأستاذ الجامعي الذي تم تشخيصه بسرطان البنكرياس، عن مدى قدرتها التوفيق بين دراستها الصباحية وعملها الليلي، تعلّق قائلة: «تذكر! لا شيء يستحق العناء في الحياة يأتي بسهولة». أما (آمبر ريتشاردسون) فتنصّب الممرضة كأول من يرى المريض! إنها تقيس المؤشرات الحيوية وتقيّم الحالة الصحية وتقترح الفحص اللازم وأكثر، وكل هذا قبل معاينة الطبيب التي تتم عادة لبضع دقائق! كما أنها تستمر في مراقبة المريض بعد ذلك وتكتشف خطأ الطبيب في الدواء أو في جرعاته، لذا تجدها تقول: «لا أعتقد أن عامة الناس يعرفون مقدار ما تفعله الممرضات». وبعد عملية إنعاش مريض شاركت فيها (شانين كين) وتطلّب منها ضغط صدره يدوياً، وأصوات طقطقة الغضاريف تلك التي خُيّل لها أنها أضلاعه التي تكسّرت تحت يدها، يبدو لها كم هو مشهد سريالي وهي تعترف «في تلك اللحظة أدركت أنني ممرضة في غرفة الطوارئ». تزوره فيما بعد ليشكرها من خلال دموعه التي سالت استجابة لدموعها، وهو لا يزال يعاني من آلام في صدره! فتعقّب على هكذا تجربة لم تشهد مثلها أبداً فيما بعد: «إن تجربة إنعاش شخص ما، ثم التمكن من مقابلته والتحدث معه فيما بعد، أمر نادر للغاية كما تعلمت». أما (فيكتوريا لندسي) التي تعمل كممرضة في جراحة القلب والأوعية الدموية، فإنها لا تعتقد بأن كل من يحصل على قلب جديد يعتني به حقاً! فقد لاحظت كم من عمليات زرع القلب قد فشلت بسرعة رهيبة جراء عدم تمكّن المرضى من التحكم في مرض السكري لديهم، حيث انتهى بهم الأمر إلى تدمير ذلك القلب! توبّخ أحدهم حين أخبرها بأنه امتنع عن تناول أدويته قائلة: «هل تدرك أن شخصاً ما مات من أجلك، أليس كذلك؟ وأن هذا القلب الذي تملكه كان من الممكن أن يذهب إلى شخص أكثر صحة أو أصغر سناً؟ شخص كان بإمكانه أن يفعل شيئاً أفضل في حياته.. ولكن تم منحه لك، والآن لا تريد تناول أدويتك اللعينة؟». وبينما ينهي (بوب هيسي) حديثه عن مهنته وهو محاضر في الطب القتالي ويعمل في تدريب الأطباء العسكريين، قائلاً: «لا يتملكني أي ندم في حماية الأرواح»، يعبّر (أندرو فيستا) عن أساه بعد أن فقد مريضاً على جهاز التنفس الصناعي وقد أعطاه وزوجته الكثير من الأمل، وهو يعمل في شركة تختص بتعيين الممرضين وبدوام جزئي في غرفة الطوارئ، ويقول: «أحياناً، يكون الأمل هو كل ما نملك». أما (ميجان أوتينباتشر) التي تجري إنعاش قلبي لطفل ويموت، ثم يتعين عليها رؤية مريض غاضب لاستغراقها وقتاً في إحضار المسكنات لألم أسنانه، تعود إلى منزلها منهكة وتحاول الحديث مع زوجها للتخفيف عمّا قاسته، فيصدمها بردّه وهو جندي مشاة بحرية خدم مرتين في العراق: «أنت لا تعرفين التوتر لأنك لم تخوضي حرباً أبداً! لم تمسحي دماغ شخص ما من على نافذتك قط! حسناً، هل تعلمين ماذا؟ لم تحملي طفلاً ميتاً قط، ولم تضطري أبداً إلى إعطاء ذلك الطفل الميت لأمه. هذه ليست مسابقة تفوق. أنا لا أحاول تبادل قصص الحرب معك، أنا فقط أحاول أن أخبرك بمدى صعوبة يومي.. هذا ما أريد قوله! بدلًا من ذلك، أخفي الأشياء في قواي» وكمسك ختام لتلك الحالات الإنسانية التي تطلب بعضها تجرداً من الإنسانية لإنقاذها، تعمد (لوري باليمبو) إلى التعامل بشكل يومي مع فوضى محيطة وبوتيرة سريعة في غرفة الطوارئ والحوادث وما يصاحبها من موت محتم، فتجمع كل حالة وفاة في صندوق وتركنها فوق رف حتى حين معاينتها من جديد، كأنها صناديق لمجرد أشياء وكأنها مختلة عقلياً أو ما شابه! لكنها تخلص قائلة بقول مفعم بالإيمان: «لكن الشيء الرئيسي الذي تعلمته بصفتي ممرضة، أنه بإمكانك القيام بكل شيء على النحو الصحيح، لكن في النهاية، الله ينتصر! فإذا كان ذلك الوقت هو وقت رحيلك، لا يهم ما نقوم به نحن جميعاً في غرفة الطوارئ».

..... نواصل الحديث حول كتاب «محمد كريشان يروي: وإليكم التفاصيل» لمؤلفه محمد كريشان وهو لا يزال في (الفصل الرابع: فلسطين: المهنة والوجع)، يذهب لتغطية ذكرى النكبة عامي 1998 و2014، فيزور (رام الله) التي يحبها «من أول نظرة»، وحيث (رام) كلمة كنعانية تفيد الأرض المرتفعة، ولفظ الجلالة قد أضافها العرب إبان العهد الصليبي. ومن الجنوب إلى (رام الله) يصل إلى (القدس) الذي يحظى بشرف الصلاة في محراب مسجدها الأقصى حيث مسرى الرسول ﷺ يتبعها الخطى على خطى السيد المسيح في (طريق الآلام) نحو كنيسة القيامة. وفي (الفصل الخامس: تونس والجزيرة)، وفي حديث الإعلامي عما أسماه بـ «شرارة البوعزيزي» التي انطلقت في يوم تونسي عادي لتستعر في باقي المدن ثم لتشتعل كثورات في ربيع عربي واحد، يتطرق إلى مفارقة تطول النظام السابق الذي أدرك متأخراً خطأ قطيعته مع الجزيرة، حيث أخلى الساحة للمعارضين كل يدلو بدلوه دون دلو مضاد، ما «خلق رأيا عاما ناقدا للسلطة»، حتى باتت تلك المداخلات المتأخرة من وزراء تونسيين على القناة -رغم وجاهتها- كاللعب في الوقت الضائع، أو كما عقّب الإعلامي قائلاً: «عندما تترك كرسيك فارغاً فسيملأه آخرون ويخلقون رأياً عاماً معيناً». وقبل الإطاحة، لم يترك الإعلام التونسي أي شاردة تأتي بها الجزيرة وواردة إلا كان للإعلامي كفل من شرها! وكأمثلة مما نضح ذلك الإعلام من عناوين تصدّرت مقالات: «اتألم لمحمد كريشان»، «قارئ الأخبار في نجدة مشغّليه»، موسم التوسل على أعتاب الجزيرة»، «عندما يخلط محامي الجزيرة بين الردح والفضح». أما حين كتب الإعلامي مقالاً في (القدس العربي) اللندنية بعنوان «مأساة الإعلام في تونس»، تطرق إلى تقصي التونسيين أخبار بلادهم من الإعلام الأجنبي كما في خبر دعوة رئيس الوزراء الإسرائيلي (أرييل شارون) لحضور قمة دولية للمعلومات تنعقد في تونس، فإذا بصحفي تونسي يتصدى له بمقالة عنوانها «مأساة اسمها محمد كريشان»، تنضح بما يكفي من فجور الخصومة، وقد تمكّن الإعلامي من مقاضاته بعد سقوط النظام السابق. غير أن الجميل لا بد أن يعود لصانعه، وكذلك حين شدّ رئيس مجلس إدارة قناة الجزيرة على يد الإعلامي مؤكداً له أن يواصل اعتبار الجزيرة من (ممتلكات والده) رحمه الله، كرد فعل مباشر على اعتذاره حين انفعل في إحدى المناقشات قائلاً: «المعذرة على هذه الحماسة المفرطة فأنا أتصرف مع الجزيرة وكأنها من ممتلكات والدي التي أورثني إياها». وفي (الفصل السادس:مع هيكل)، يمتد الحوار بين الإعلامي وصحفي القرن العشرين الأبرز (محمد حسنين هيكل) لمدة عشر سنوات، والذي يتكفل بخلق نوع من الصداقة تظهر علامات وفاقها عبر كافة المقابلات بينهما.. والصحفي يحدثه عن ذكرياته، كالموقف الذي ذُعر فيه الرئيس الأمريكي (جون كينيدي) حين قدم له هيكل سيجاراً كوبياً في مكتب مستشاره للأمن القومي.. وتحفظه على حقيقة خذلان الرئيس المصري (جمال عبدالناصر) لنظيره التونسي (الحبيب بورقيبة) عن خطابه وهو في مدينة أريحا الذي دعا فيه الفلسطينيين إلى قبول قرار التقسيم، حيث ثارت ثائرة الأحرار.. و(زين العابدين بن علي) الذي أعقب سابقه بانقلاب، ثم هرع إلى أحسن المصورين الفرنسيين لاستبدال صورته الرسمية بأخرى وفقاً لملاحظة هيكل الذي اعتبره في الأصل أحسن من الصورة! كذلك، يسترجع الإعلامي رد هيكل عن صعود الإسلاميين في تونس الذي لا يخيفه، وذلك امتثالاً لما يؤمن به من الحديث النبوي الذي يسلّم للناس في شؤون دنياهم، وبأن العقيدة التي يعتنقها القلب شيء والقضايا الإنسانية شيء آخر، وبأن «الإسلام التونسي هو ابن شرعي للزيتونة وللقرويين وللأزهر الشريف». أما عن التجربة الإسلامية في الجزائر، فقد رفضها الأمريكيون رفضاً قاطعاً، لأن في نظره: «ليس مسموحاً على الشاطئ الجنوبي وفي مواجهة أوروبا أن تقوم دولة إسلامية! هذا خط أحمر دولي». أما (الفصل السابع: دفتر المفارقات والطرائف)، فقد قصد الإعلامي تضمينه وبإيجاز مواقف طريفة جمعت بينه وبين أعلام السياسة، بعد أن أثقل في حديثه السابق حول تعقيداتها! فيعرض الرئيس اليمني (علي عبدالله صالح) كشخصية تلقائية ومرحة إلى أبعد الحدود.. والرئيس السوري (بشار الأسد) عنيداً مراوغاً لا سيما والإعلامي يلحّ عليه بسؤال عن حقيقة زج بعض معارضي الرأي في السجون.. والعاهل المغربي (الحسن الثاني) الذي أخذ سؤال أحد الصحفيين المصريين على وجه شخصي حين انتقد مستوى قمة عُقدت في بلاده، فأغلظ عليه وعلى رئيسه الذي لم يتكلّف عناء مهاتفته أثناء مرضه، ما حدا بالإعلامي دس قصاصة أسئلته في جيبه مؤثراً السلامة.. والرئيس التركي (رجب طيب أردوغان) المعروف بشخصيته الخطابية التي لا تصلح لأي مقابلة تلفزيونية، وتأكيده على أن إجابته ليست بطويلة إنما السؤال الذي وُجه له هو الطويل! ختاماً، والإعلامي يُهدي كتابه ضمن من أهدى إلى «كل من ساعدني يوماً في مجال غالباً ما ساد فيه نكران الجميل»، فقد تأتي هذه المراجعة كعرفان لمسيرة فرد عربي حر، أخلص فيها العزم فبلغ المرام، ووضع تجربته التي ارتجى بها أن يُلهم من أراد «السير على درب هذه المهنة الجميلة والمنهكة في آن واحد».. وقد فعل.

... نواصل الحديث حول كتاب «محمد كريشان يروي: وإليكم التفاصيل» لمؤلفه/ محمد كريشان. ومن أطرف ما يتذكره الإعلامي في الفصل الثاني (وبدأت الهجرة)، زميلهم الذي صاحبهم من لندن وقد عاش لعدة سنوات من قبل في قطر، والذي خبر تلك العجمة التي تشوب لغة الهنود المعرّبة وهم يشكلون جالية كبيرة في البلد، إذ ما كان منه إلا أن أعدّ قاموساً مصغراً لتلك الألفاظ المبهمة ومرادفاتها، لمساعدة زملائه الجدد، وأسماه «معجم مفيد عشان نفر جديد». أما «قراءة النوايا القطرية في إطلاق مشروع إخباري»، و (الصداع الكبير) الذي تنبأ به السفير الأمريكي في قطر -إذا صدق القطريون- وأسرّه به، فقد صدق.. إلا أن على قدر ما تسببت به تلك القناة من تصدّع لأدمغة مؤسسات عربية رسمية، فقد أخذت بقلوب شعوبها، حين تبنت همومهم وأزماتهم وحرياتهم، وتصدت للوقائع لا لتبثّها وحسب، بل لتشبعها تمحيصاً وتحليلاً وتشهيراً، وتجعل منها قضية رأي عام «جديرة بالمتابعة». أما في (الفصل الثالث: العراق: زيارات ومطبات)، فيغالب الإعلامي دمعه حين تعرّف بعد مرور الأعوام على مواطنه التونسي الذي عاد إلى بلاده في نعش، وقد لاقاه في عراق السبعينات كطالب مستجد في القانون، وكانت نصيحته سبباً في عودته لبلاده ودراسة الصحافة هناك. لا يلبث الإعلامي حتى يعود إلى بغداد من جديد بعد مغادرتها، في بعثة صيفية قصيرة يحظى بها كطالب متفوق، فيزور المصانع والمكتبات والأسواق والمؤسسات الصحفية والمقامات الدينية، والعراق في أوج نهضته الاقتصادية، غير أن أحد الباعة يحذّره من ذكر اسم الشاعر (مظفر النواب) وهو معارض سياسي، وقد أراد الحصول على أحد دواوينه! ثم يزور العراق في الألفية الثالثة كصحفي، فيلتقي بالطبيب والرسام (علاء بشير) وشهرته (بيكاسو العرب) لتسجيل برنامج (ضيف وحلقة) وقد نهب الأمريكيون بيته بعد هجرته.. ووزير الإعلام (سعيد الصحاف) صاحب (العلوج) الذي صرّح في ختام لقائه عن حماقة أي عمل عدواني يعقب التهديد الأمريكي بالهجوم الوشيك على العراق، وقد تم في صبيحة العشرين من مارس عام 2003 حين كان الإعلامي قد غادر العراق قبلها بيومين فقط! لا يلبث حتى يعود وطاقم إعلامي إلى بغداد بعد سقوطها بأسبوع، لتصوير برنامج (العراق ما بعد الحرب)، فيتخذون من فيلا القائم بالأعمال القطري سكناً مريحاً وموقعاً للتصوير، وقد قيل إنها تعود لإحدى أميرات العهد الملكي. وهناك، يجن جنون المسئولين الأمريكيين لتغطية القناة وقائع الحرب. غير أن كرم العراقيين وحسن ضيافتهم رغم صعوبة الأوضاع، قد كان خير معين لهم، وقد دأبوا على ابتدار استضافتهم بالماء كتقليد شعبي موروث ارتبط بواقعة عطش الإمام الحسين قبل مقتله! وفي (الفصل الرابع: فلسطين: المهنة والوجع)، يلتقي الإعلامي برئيس السلطة الفلسطينية (محمود عباس) في الدوحة، شخصياً لا رسمياً، وذلك لأسباب تعود لغضبه على القناة التي وجدها منحازة لحركة حماس ضد السلطة، إلا أن الإعلامي كان يستمتع بحضور جلسات (البرلمان الفلسطيني في المنفى) التي كانت تشهد اجتماع كافة الفصائل على خلافاتها التي قد تأتي من داخل الفصيل نفسه، مع حدة الكلام المتبادل وجدية الأفكار المطروحة «بل والغضب الساطع أحياناً». لا يستنكف الإعلامي عن زيارة فلسطين -لا سيما وبتأشيرة إسرائيلية- تحت وطأة التوجهات المعارضة لزيارتها وهي رهن الاحتلال، لا لأسباب مهنية وحسب كما يحتج، بل لدعوة الفلسطينيين أنفسهم وهم يقولون قولاً حكيما: «عندما ترفض أن تزورنا هنا ونحن تحت الاحتلال فأنت تعاقبنا مع أنك تحبنا! أنت كمن يرفض زيارة قريب له في السجن لأن لديه موقفاً من السجان الذي يستنكف أن يكون تصريح الزيارة بيديه، والنتيجة أن قريبك سيظل قابعاً وراء القضبان دون أن يخفف من كربته أحد». وفي حين يضطر الإعلامي لإنهاء إجراءات التأشيرة بنفسه داخل سفارة إسرائيل في العاصمة الأردنية، يدور بينه وبين أحد الدبلوماسيين الذي كان بانتظاره حديث، وقد علم أنه المذيع الذي حاور رئيس وزرائهم السابق (إيهود باراك) من خلال القناة التي ما برحت تسبب لهم صداعاً، وهو الذي ينهي حديثه معه بوعيد «ستواجهون في المستقبل فلسطينيين آخرين لا قبل لكم بهم أبداً»، وذلك حين يصل الفلسطينيون الحاليون إلى قناعة بعدم جدوى التسويات معهم، ورغم كل ما يُطرح عليهم وفق القانون الدولي! حينها ينتفض ذلك الديبلوماسي ليسأل سؤالاً مباشراً يفصح عن اضطراب رهابي مركب: «تقصد حماس؟»، فيكون الرد المباشر أيضاً: «لا! هم أقسى عليكم بكثير من حماس وممن سبقها. لست قادراً على تحديد هويتهم لكن هم بالتأكيد قوم لم يسبق لكم التعامل مع أمثالهم». وبعيداً عن هذا الديبلوماسي الرعديد، يلتقي الإعلامي بأحد أصدقائه الذي يقلّب عليه أوجاعاً عربية وهو يسأله: «هل تدري أنه حتى بعد حرب 1967 وقبل الانتفاضة الفلسطينية الأولى، كان بإمكانك أن تستقل سيارتك من عمان وتذهب لتناول العشاء في رام الله أو القدس ثم تعود، فكلتاهما لا تبعد عن العاصمة الأردنية سوى سبعين كيلومتراً، وتصلهما دون حواجز إسرائيلية ولا تفتيش ولا تنغيص؛ بل وبإمكانك أن تذهب لشواطئ يافا وحيفا كذلك.. لكن ذلك زمن ولى ومضى».